|
[84] См. гл. III, «Камалока».
[85] Арупа, без формы.
[86] См. гл. XI «Восхождение человека». Посвященный выступает из обыкновенной линии эволюции, он идет более коротким и крутым путем к человеческому совершенству.
[87] Ахамкара — принцип, вызывающий самоутверждение, необходимое для развития самосознания, но упраздняющееся, когда цель его деятельности закончена.
[88] Сравнение это употребляется в Бхагавата пуране.
[89] См. гл. VII «Перевоплощение».
[90] «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему», Бытие, гл.I, ст.26.
[91] Атма, отражение Параматмы.
[92] Она называется Монадой, подразумевается ли при этом Монада духа-материи, Атма; или монада формы атма-буддхи или же человеческая монада атма-буддхи-манас. В каждом случае она представляет из себя единицу и действует как единица, проявляется ли она в одном, в двух или трех аспектах.
[93] Читатель должен бы вернуться к введению и перечитать описание этого состояния, данное Плотином, которое начинается так: «Они также видят во всех вещах», и заметить два выражения: «Каждая вещь подобным же образом являет собою все» и «Тем не менее в каждой преобладает иная особенность, и в то же время все вещи видимы в каждой»
[94] Это объясняет, почему блаженство божественной любви во многих св. писаниях изображается в виде глубокой любви между супругом и супругой, как в Бхагавата пуране индусов и в Песни Песней Соломона евреев и христиан. Так же изображается оно и у мистиков-суфиев и вообще у всех мистиков.
[95] Анандамайакоша, или «тело блаженства» у последователей веданты. Так же называется и тело солнца, о котором упоминается в Упанишадах и в других местах.
[96] Известны также под именем махатм и дживанмукт; это — освобожденные души, остающиеся связанными с физическими телами для воздействия на прогресс человечества. Многие другие великие существа пребывают также в сфере нирваны.
[97] Книга Дзиан, станца VII, 5. «Тайная доктрина», т. I.
[98] См. главу XI «Восхождение Человека».
[99] Теософическое Общество было основано в 1875 г. в Нью-Йорке Е. П. Блаватской (Россия) и Х. С. Олкоттом (США). Его основные цели — 1) братство без различия религий, рас и пола; 2) сравнительное изучение религий, науки и философии; 3) исследование необъяснённых законов природы и скрытых способностей человека. В настоящее время его штаб-квартира находится в Индии (Theosophical Society, Adyar, Chennai 600020, India). — Прим. ред.
[100] Для читателей, привыкших более к ведантической классификации, даем другую таблицу.
Буддхическое тело |
| Анандамайакоша |
Пребывающее тело |
| Виджнянамаякоша |
Ментальное тело | } | Маномаякоша |
Астральное тело | ||
Физическое тело { | эфирное | Пранамайакоша |
плотное | Аннамайакоша |
[101] Линга шарира, имя, которое вначале давалось эфирному телу, и оно не должно быть смешиваемо с линга-шарирой индусской философии. Стхула шарира есть санскритское название для плотного человеческого тела.
[102] Проф Хёрн в своей передаче буддийской точки зрения на перевоплощение не точен в своих выражениях, и его употребление слова «Ego» может спутать читателя его чрезвычайно интересной статьи, если различие между бессмертным и временным «я» не будет постоянно сохраняться в уме читателя.
[103] Lafcadio Hearn, «Kokoro, Hints and Echoes of Japanese Inner Life», с. 237-39, London, 1896.
[104] Советуем познакомиться с исследованиями Вейсмана относительно непрерывности зародышевой плазмы.
[105] См. гл.I «Физическая сфера».
[106] «Как вверху, так и внизу». Невольно вспоминаются три Логоса и семь первичных «Сынов Пламени», в христианском символизме — Св. Троица и Семь Духов, стоящих перед престолом Всевышнего; у Зороастра — Ахурамазда и семь Амешаспентов.
[107] См. гл. II.
[108] Духи природы выполняют этот переход из минерального в растительное царство в физической среде.
[109] Речь идет об осях роста, которые определяют форму минерала. Особенно ясно они являются в кристаллах.
[110] «Массивными ощущениями» называются те, которые испытываются всем организмом, а на какой-либо одной его частью преимущественно перед другой. Ощущения эти представляют антитезу «острым ощущениям».
[111] Речь идет о третьей, лемурийской расе земного человечества. Четвертая носит название атлантской, а пятая, к которой принадлежим мы, арийской. — Прим. перев.
[112] Все подробности относительно этого вопроса будут объяснены в главе IX о карме.
[113] Они упоминаются в «Тайной доктрине» под названием липика; они ведут списки кармы.
[114] См. гл. II «Астральная сфера».
[115] Ментальном.
[116] Откровение Св. Иоанна, гл. III, 12.
[117] Один из признаков того, что эта цель достигнута, состоит в прекращении беспорядочного смешения разрозненных образов, которые во время сна вызываются бесконтрольной работой физического мозга. Когда мозг вполне подчинен контролю, этот род сновидений бывает очень редко.
[118] См. гл. II, «Астральная сфера».
[119] См. гл. XI, «Восхождение человека».
[120] См. гл. IV, «Ментальная сфера».
[121] См. гл. XI, «Восхождение человека».
[122] «Conditions of Life after Death», «Nineteenth Century», November, 1896.
[123] Но не на иных планетах, принадлежащих другим солнечным системам, а в мирах (астральном и ментальном), которые служат переходными ступенями между смертью и новым рождением человека. — Прим. перев.
[124] «Life of Dr. Thomas Young», by G. Peacock, D.D.
[125] North British Review, September, 1866.
[126] См. гл. IX «Карма».
[127] См. гл. IX «Карма».
[128] Послание к Галатам, VI, гл.7. В англ. тексте: «Бога нельзя обмануть» — Прим. ред.
[129] По индусской терминологии первый вид кармы, уже созревшей для действия, называется прарабдха, второй вид, скрытая карма, выраженная в наклонностях, — санчита, и третий вид, зарождающаяся карма, — криямана карма.
[130] Чхандогья упанишада, IV, xiv, 1
[131] A. Besant, «Karma», с.25 (Theosophical Manual, № 4).
[132] Брихадараньяка упанишада, IV, iv, 5-7.
[133] См. A. Besant, «Karma», с. 50-51.
[134] Махадэвы или Чатурдэва индусов
[135] «Тайная доктрина», т. I, с.153 и 151.
[136] Изучавшие этот вопрос припомнят, что качества эти указывают на преобладание тамаса (тамас, раджас, саттва — три свойства материи), и пока оно преобладает в человеке, последний не может подняться с низшей ступени своей эволюции.
[137] От Иоанна, 14:30.
[138] Индусу вступительные слова в Брихадараньяка упанишаде говорят, что рассвет вселенной загорается от жертвы; зороастриец считает, что Ахура-Мазда возникает из акта жертвы; христианину знакома идея Агнца — символ Логоса — закланного от начала мира.
[139] Это и есть самоограничивающая сила Логоса. Его Майа, ограничивающее начало, посредством которого возникли все формы. Его Жизнь является как Дух; его Майа — как Материя, и оба неразделимы в течение проявленного Бытия.
[140] Бхагавад-гита, VI, 34.
[141] О методе такой медитации см. книгу Джампы Тинлея «Шаматха — основы тибетской медитации» и заключительную главу книги Ч. Ледбитера «Скрытая сторона вещей». — Прим. ред.
[142] Бхагавад-гита, II, 59.
[143] Для изучающих эти вопросы будет, вероятно, небезынтересно познакомиться с техническими названиями, санскритскими и палийскими, различных ступеней Пути, которые встречаются в восточных книгах.
Санскрит (употребляется индусами) | Пали (употребляется буддистами) |
I. Вивека: различие между реальным и нереальным | I. Манодваравадджана: раскрытие окон души — убеждение в непрочности всего земного. |
II. Вайрагья: равнодушие к нереальному, преходящему | II. Парикамма: подготовление к деятельности; равнодушие к плодам деятельности |
III. Шатсампатти: Шама: контроль над мыслями Дама: контроль над поступками Упарати: терпимость Титикша: терпение Шраддха: вера Самадхана: равновесие | III. Упачаро: внимание или способ поведения, с теми же подразделениями, что и у индусов |
IV. Мумукша: желание освобождения | IV. Анулома: достижение которой следует за предыдущимими тремя. |
По достижении этого, человек становится адхикари. | Человек становится готрабху |
[144] См. Ч. Ледбитер, «Невидимые помощники». — Прим. ред.
[145] Индусы называют эту ступень паривраджака, странник, буддисты называют её шротапатти, вступивший в поток. Это имя чела носит после своего первого посвящения, до перехода во второе.
[146] Ученик на второй ступени Пути носит в Индии имя кутичака, человек, строящий хижину: он достиг успокоения. Буддисты называют его сакридагамин, т. е. человек, нуждающийся лишь в одном воплощении.
[147] Хамса, или тот, кто осознал: «Я есмь То»; анагамин для буддистов, т. е. человек, который покончил с рождениями.
[148] Индусы называют его парамахамса, или «поднявшийся над я». Буддисты называют его архатом, досточтимым.
[149] См. гл. IV «Ментальная сфера»
[150] Ахамкара, которое можно перевести понятием гордости, так как гордость есть наиболее тонкое проявление «я», отделившегося от целого.
[151] Авидья, первая иллюзия и последняя, — та, которая создает отдельные миры и которая исчезает последней, когда освобождение достигнуто.
[152] Дживанмукта, освобожденная жизнь, индусов; асекха, тот, которому нечему более учиться, у буддистов.
[153] Подробнее об Учителях и посвящении см.: Ч. Ледбитер, «Учителя и путь», и А. Бэйли, «Посвящение человеческое и солнечное». — Прим. ред.
[154] По-английски Be-ness, т. е. причина, делающая что-то, что есть, действительно есть.
[155] «Тайная доктрина», т. I, с.309.
[156] A.P. Sinnett, «The System to which we belong», с.4.
[157] «Тайная доктрина», т. I, с.310.
[158] От санскритского лайа, тот предел в Материи, где кончается всякая дифференциация — Прим. перев.
[159] «Тайная доктрина», т. I, с.162.
[160] См. в главе I «Физическая сфера» относительно эволюции материи.
[161] «Тайная доктрина», т. I, с. 166 и 174.
[162] «Тайная доктрина», т. I, с. 176.
[163] «Тайная доктрина», т. I, с. 221.
[164] «Тайная доктрина», т. I, с. 176.
[165] Технически называемые манвантарами.
[166] «Тайная доктрина», т. I, с. 147.
[167] Технически называемый пралайа.
[168] Sinnett, «The System to which we belong», с.19.
[169] «Тайная доктрина», т. III, с.562.
[170] Книга Дзиан, III.13. «Тайная доктрина», т. II, с.18.
[171] Манасапутра. Эта обширная иерархия Духов заключает в себе много различных ступеней.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |