ема I. Проблемное поле теории истории культуры (18 часов)

ема I. Проблемное поле теории истории культуры (18 часов)

1.Культура как действительность и как система понятий

Культура как начало внеприродное и внематериальное. Идеальная заданность культуры. Материальное как имманентный способ бытия духовного. Знание, общественное сознание, духовная деятельность и культура – основные формы проявления духовной жизни. Теоретическое и обыденно практическое знание. Понятия, категории, образы, символы как выразительные формы знания. Общественное сознание: социально-гносеологический, каузальный аспекты духовной жизни. Духовная деятельность: онтологический аспект духовной жизни. Культура как аксиологический (ценностно-нормативный) аспект духовной жизни. Необходимость и свобода в культуре. Имманентные и трансцендентальные истоки культуры. Ценность, оценка и ценностная предметность. Ценностно-познавательная ориентация, ценностно-познавательный синтез, ценностные иерархии в культуре. Каузальное и телеологическое в культуре. Духовный (вертикальный) вектор в культуре.

2.Предмет истории культуры

Всеобщее и специфическое в истории. Неповторимое в историко-культурном процессе. История культуры как «возврат» к ценностным измерениям прошлого. Современное как синтез исторического. Единство и многообразие в истории культуры.

Культура как историческая реальность, процесс созидания, осмысления и переосмысления ценностно-познавательных ориентаций социальных общностей и индивидов. Пространственно-временные измерения в истории культуры (культурный хронотоп). Проблема разграничения культуры и истории культуры.

Предмет истории культуры – ценностный мир исторических эпох, народов, индивидов и других носителей исторического процесса. Культура как память человечества. Генезис, развитие и смена типологических характеристик ценностно-познавательных ориентаций в историко-культурном процессе. Исторический синтез в культуре. Научно-теоретический и аксиологический подходы к историческому исследованию.

3.Традиция как средство духовной деятельности и как ценность культуры

Культурная традиция как необходимое условие жизнедеятельности социокультурной системы. Структурные компоненты культурной традиции (ценностные образцы, процессы и способы социокультурного наследования). Традиции как фактор, обеспечивающий стабилизационное сознание и самотождественность социокультурной системы. Роль традиции в процессах инкультурации и социализации. Механизмы традиционализации инноваций. Соотношение традиции и индивидуальной творческой рефлексии. Калькирование и творческое продолжение традиций в историко-культурном процессе. Историко-культурный процесс как пространство коммуникации, диалога и синтеза культурных традиций. Проблема поиска методологических основ для сравнительного анализа культурных традиций в герменевтике, неокантианстве, американской исторической школе. Теория традиционного действия М.Вебера. Концептуальные модели традиционного общества. Интерпретативная модель традиций в немецком романтизме, французском традиционализме XIX в. и европейском традиционализме XX в.. Традиционализм и фундаментализм как идейно оппозиционные направления мысли.

4.Проблема развития в истории культуры

Развитие как философская категория. Необратимость, направленность и закономерность развития. Восходящая и нисходящая линии в развитии. Поступательно-линейное и фазово-циклическое развитие. Обоготительно-дифференцирующие, воссходяще-интегрирующие и нисходяще-дезинтеграционные изменения в ходе развития. Эволюционные и революционные процессы в истории культуры. Прогресс в науке, технике, экономике: цивилизационный аспект. Проблематичность прогрессивных процессов в культуре. Законообразное и случайное в истории культуры. Проблема культурного переворота. Культурный переворот и культурная революция. Основные характеристики эпох подъема и упадка в культурном развитии. Эволюционистская и диффузионистская парадигмы анализа исторического развития культуры. Органицистская и аксиологическая модели развития культуры: проблема использования биоорганических аналогий при исследовании историко-культурного процесса. Концепции взаимоотношения вертикального вектора культурного и горизонтального вектора цивилизационного развития.

5.Тип в истории культуры

Тип как логическая форма. Прегнантная и системообразующая стороны типа. Идеальные и смешанные типы. Морфологическая и сравнительно-историческая типология.

Выявление типологических характеристик в истории культуры: гипотеза, теория, интуитивно данный образ, исторический факт. Сравнение историко-генетических и историко-типологических общностей. Методологическое значение вывода по аналогии.

Исторический тип культуры как общечеловеческое и исторически особенное. Тип как целостное единство ценностно-познавательных ориентаций. Логическая и чувственно-предметная выразительность типа.

Концептуальные основы исторической типологии культуры. Эволюционизм диффузионизм как концептуальная база классификации культур. Формационные типологические теории. Системно-аксиологическая типология культуры. Символические и стилевые теории типологизации. Культурно-историческая типология на основе концепции историко-культурного процесса как смены ментальных парадигм.

6.Историческая форма культуры как органическое целое

Понятие органического целого и основные принципы исследования организованных систем. Исторические формы культур: личностная, групповая, этническая, национальная, эпохальная, всемирная.

Специфика культурных организмов: осознанная и целенаправленная трудовая деятельность, сосущестование каузального и телеологического подходов к действительности, творческая ориентация, иерархизм ценностных измерений.

Проявление органичности в истории культуры: существование подобных ценностных ориентаций в различных сферах культуры, ценностная напряженность между «слоями» культуры, феномен саморазвития культуры. Интеграция культурная как проявление культурной органичности. Интеграция как согласованность между различными компонентами культуры, как консолидация исторического опыта на основе общих смыслов, как соответствие между культурными нормами и поведением людей. Формы культурной интеграции: тематически-конфигурационная, стилистическая, логическая, коннективная, функциональная, регулятивная.

7.Диалог и понимание в историко-культурном процессе

Диалектика диалогизации и монологизации в истории культуры. Временные и пространственные параметры диалога. Диалогичность и полилогичность.

Персоналистическая теория полифонического диалогизма М.Бахтина. Диалогическая сущность культурной жизни. Взаимообогащение культурных традиций в ходе диалогической встречи. Диалог как оппозиция диалектике и опредмечивающей собеседника коммуникации.

Понимание как метод, обосновывающий методологическую автономию гуманитарных наук. Понимание как проникновение в духовный мир культуры посредством интуиции и дискурсии. Неотделимость понимания от самопознания. Понимание как способ бытия человека в мире культуры. Процесс понимания в контексте теорий герменевтического круга. Понимание и предпонимание. Анализ проблема детерминации субъекта понимания культурно-языковой традицией в герменевтике и неокантианстве.

8.Формы синтеза в исторических образованиях культуры

Понятие синтеза. Синтез и анализ. Специфика культурного синтеза по сравнению с синтетическими процессами в природе и обществе. Культурный синтез как процесс исторической конкретизации. Аксиологические основы культурного синтеза (системное соединение унаследованной ценностной предметности и современных оценок в синтезе, интенции аксиологического иерархизма в синтезе). Волевые акты индивидов как базис синтезирования. Культурный синтез как системное соединение элементов. Синтетический процесс в культуре как процесс сознательного селективного комбинирования.

Синтез настоящего и прошлого, обеспечивающий тотальность исторического процесса, в культурной традиции. Взаимопроникновение, параллелизм, соотносительность развития сфер культуры как вид синтеза. Синтез национального и инонационального опыта. Межпоколенный синтез. Культурно-цивилизационный синтез. Культурный синтез современности. Приобретение объектом культуры новой синтетической формы в условиях нового хронотопа. Содержательные параметры идеала цельной синтетической жизни в творчестве В.Соловьева. Концепция трансцендентального синтеза. Синтез практического и теоретического разума в творчестве Н.Федорова.

9.Проблема исторического индивидуального.

Концепция исторического индивидуального в рамках романтического историзма. Баденская школа неокантианства о проблеме исторического индивидуального. Номотетический и идиографический методы образования понятий в науке. Культура как историческое индивидуальное, наделенное импульсом к ценностно-абсолютному. Индивидуальность как устойчивая целостность элементов и причинно-следственных связей между ними. Концепция индивидуальных причинных рядов Г.Риккерта. Надисторичность неокантианской аксиологии: утрата органической связи высших ценностей с индивидуальной формой их исторического бытия.

Концепция исторического индивидуального М.Вебера. Историческое индивидуальное как носитель универсальной сущности, индивидуального своеобразия, каузальный компонент исторической связи. Невозможность объективного анализа исторического индивидуального вне ценностных параметров. Понятия исторического познания – индивидуальные ценностные понятия. Каузальность исторического познания с точки зрения причинно-следственных связей прошлого и с позиции интерпретации ценностного анализа как равноправного участника исторического познания, сущностно необходимого компонента теоретически анализируемой действительности. Ценностный анализ как анализ замкнутый на современность.

Тема II.Мыслители русского зарубежья и современной России о специфике историко-культурного процесса и особенностях развития русской культуры сегодня(6 часов)

10.И.Ильин и Г.П.Федотов о культурных противоречиях современной эпохи и о путях выхода из кризисной ситуации

Отказ от внутреннего ради внешнего, от органического ради механического, от любви к вечному ради эгоизма и утилитаризма как истоки социокультурного кризиса современности в теории И.Ильина. Иррелигиозность, забвение трансцендентного, обезличивающий космополитизм, коммунистическая идеология, дехристианизированный капитализм как стимулы развития духовной беспочвенности. Развитие чувства духовного достоинства, любви к нации и человечеству, дисциплины воли и организации, правосознания, социальной солидарности, преодоление неверия в творческие силы народа, актуализация христианских духовных традиций, синтезирование христианской ментальности с цивилизационными аспектами современности как задачи постсоветской России. Русская идея как идея предметного служения России. Предметность как духовно осмысленная практика.

Творческая аскеза, возврат к религиозному измерению национальной культуры, снятие дуализма земного и небесного, возрождение понимания культуры как иконопочитания, формирование новых духовных элит как предпосылки национального и культурного восстановления России в теории Г.Федотова.

11.В.А.Щученко о временном и вечном в историко-культурном процессе.

Пути развития немецкого историзма (Г.Риккерт, Э.Трельч, К.Ясперс и др.) и русской религиозно окрашенной аксиологии (А.Белый, Л.Карсавин, Зеньковский, В.А.Щученко и др.) XX века. Ценностные факторы как силы реально действующие в истории и обеспечивающие ее универсальность и общечеловеческий смысл. Пронизанность конкретно-исторической ткани индивидуального ценностно-универсальным. Укорененность вечного в исторически конкретных индивидуальных образованиях культуры. Проблема обнаружения трансцендентных истоков культуры. Культурно-историческая индивидуальность как духовно напряженное начало, устремленное к трансцендентному, задающему вертикальный вектор ценностного напряжения. Вечное настоящее культуры. Вечность в культурной истории как увековечивание памяти о единичном в силу его «побуда» к абсолютному. Сущностные характеристики процесса образования в рамках индивидуальных самобытных исторических форм универсальных общечеловеческих форм культуры. Двумирность историко-культурного процесса как его пребывание в границах исторически индивидуальных образований и в границах мира, устремленного к вечным духовным формам.

12.В.А.Щученко о проблеме историзации культуры в кризисную эпоху и формировании новых масштабов культурного синтеза в России

Влияние прошлого на формирование судьбинной составляющей настоящего. Необходимость историко-культурной экспертизы современности в ситуации, когда духовно-энергийное начало культуры оттеснено псевдоморфозами цивилизации. Историзация культуры как способ преодоления гибридных, симбиотических структур социокультурного пространства, цивилизационного эпигонства и социокультурного стилизаторства.

Многокачественный духовный опыт как фундамент культурного синтеза России. Составляющие культурного синтеза: культурные масштабы дореволюционной России, культурное наследие русского зарубежья, культура советского периода, научно-технический и социально-экономический прогресс западных цивилизаций. Очертания культурного синтеза. Движение к осмысленному порядку в культуре, экономике, правосознании. Духовная поддержка экономического и политического рационализма. Интенсификация религиозно-нравственных исканий, пробуждение интереса к соборно-коллективистским формам общественной жизни и одновременно к персональной ответственности, стремление к освоению всего многообразия духовных форм. Тенденция к преодолению разрыва трансцендентного и имманентного. Современность и рождение новой исторической индивидуальности.

Дата добавления: 2015-08-28