Сравнительная мифология

Сравнительная мифология

Курс читает: доктор философских наук, профессор - Светлов Роман Викторович

Раздел 1.

Сравнительный метод изучения древних религий имеет смысл лишь в том слчае, если мы исходим из общего, из праосновы, варьируемой в разных культурных регионах по причине разнообразия исторических условий. Таковая первооснова может приниматься догматически (как в случае прамонотеистической теории, утверждающей, что первобытным религиям предшествовало доисторическое откровение), но может выводиться и из имеющегося ритуально-мифологического материала. Последний свидетельствует, что древний человек воспринимал мир в аспекте его становления. Тема рождения и гибели всего пребывающего в мире, столь существенная для сознания античных культур, накладывает отпечаток и на восприятие ими самого мира. Он оказывался вечно создавемым-разрушаемым сверхъестественными силами, которые обретали собственный смысл именно и только в данном процессе создания-разрушения. Иными словами, представления о мире, о его пространственной, географической, смысловой структурах, о социуме, наконец, представления о божествах выражались через космогонические сказания.

Ко времени складывания первых государственных цивилизаций эти сказания уже приобретают устойчивую форму. Они фиксируются в ритуалах, имеющих порой общегосударственное значение, поскольку они были связаны с сакрализацией политической власти, получаемой от богов-демиургов (вообще же в дуализме ритуал - миф первенствующую роль играет ритуал; миф есть словесное его выражение, он проговаривает действие). Структура космогонического мифа имеет трехчастное строение. Явно выделяются следующие ступени, которые, одновременно, являются структурными моментами мироздания: Хаос. Хтония. Космос.

Хаос - первосубстанция, порождающий зев-чрево, часто отождествляемый с докосмическими водами. В нем нет никаких качественных различий, это Отец и Мать всех богов, или все боги до их разделения. С хаотической субстанцией языческие богословы более поздних эпох отождествляли Первоначало (Единое в античном неоплатонизме. Брахман в традиционной индийской культуре).

Хтония - субстанция, обычно образно отождествляемая со стихией земли. Хтоническое начало порождается-выделяется из хаотического чрева. Они олицетворяются "старшими богами"(титанами эллинов, ануннаками шумеров, асурами индо-арийцев), властвующими над миром в ту эпоху космосозидания, когда земля и небеса не были еще разнесены, когда не было разделения божественного и человеческого, то есть в эпоху "золотого века".

Хтоническая стихия выступает противником богов-демиургов. Если переход от хаоса к хтоническому носит естественный характер, то космос - результат ритуального противостояния. Одной стороной последнего выступает глава хтонических богов (например, Кронос "Теогонии"Гесиода), который может заменяться крайне сложным, миксантропическим существом, своего рода зародышем Космоса (Пифон эллинов, Пань-гу китайцев, Пуруша индийцев). С другой стороны действует бог-демиург, будущий глава космоса. Изображаемая в сказаниях как схватка, иногда сопровождаемая словесной игрой, в ритуалах данная ситуация раскрывается как жертвоприношение. Действительно, демиург (Зевс, индийский Индра, вавилонский Мардук) - жертвователь, хтоническое существо - жертва. Последняя рассекается и именуется, что является уже созданием Космоса, разделением земли и небес, распределением частей света, сотворением космических стихий и феноменов, установлением судеб сущего.

Принесение в жертву означает освящение жертвуемого. Но, с другой стороны, оно накладывает на жертвователя вину. Искуплением ее является установление и поддержание космического порядка. Здесь лежит и центральный момент языческих религий. Они коренятся на том, как трактуется отношение человека к созданному миру. В большинстве случаев антропогенез повторяет космогенез и человек рассматривается как один из носителей данной вины. Жизнь в мире дольнем для него - и дар богов, и искупительный акт, который может привести к обожествлению. В тех, более поздних, религиях, которые относятся к миру как к месту страданий (буддизм) или даже зла (гностицизм), человек должен искупить свое вольное или невольное участие в жизни Космоса. Таким образом, языческая религия устанавливает связь человек-бог через установление причин миросозидания.

Основной космогонический миф указывает не на некогда произошедшее событие. Событие миросозидания присутствует постоянно, образуя собой смысловую и пространственную структуру мира. Хаотическое -это те корни вещей, что лежат в самой глубине (буквальной) мира и, одновременно, тот океанический поток, который охватывает собой Космос ("периферия", охватывающее для древнего сознания первичнее охватываемого). Хтоническое - это земная глубь, противоположная небесному Олимпу космических богов. Таков, например, Тартар, место вечного умирания, куда заключены титаны, хтонические соперники эллинских олимпийских богов. Внутри Космоса место хтонической стихии - преисподняя: Аид (Эллада), царсмтво Ямы (Индия), или Осириса (Египет). Смерть, следовательно - уход в прошлое, в то состояние сущего, когда еще не было ни рождения, ни различения. Отсюда смысловое противостояние Верха (Небес) Низу (Противонебесам), которое дублируется противопоставлением Востока (там, где происходит рождение) Западу (там начинается преисподняя). Земля, как докосмическая родиттельница всего выступает также в образе Всеобщей Матери, Земли-Владычицы (например, фригийская Кибела, объединившая в себе черты безымянных Владычиц первобытных культур Европы и Азии).

Всегда присутствие космогонической ситуации выражается такде и в календарных мифах. Последние составляют наиболее известный и интересный европейской культуре пласт древнего религиозного сознания. Сказания об Адонисе, Осирисе, Аттисе, Таммузе и подобные им связаны с инициацией земного плодородия, со сменой времен года (отсюда и название: "календарные"). В символах умирания-возрождения природы, с различными сторонами которого ассоциируются герои таких мифов, раскрывается та же космогоническая структура, где присутствуют и хтоническая жертва, и жертвователь, и смерть как искупление древней вины, и вина, оборачивающаяся спасением. Календарное разворачивание космогонического мифа означает восприятие происходящего в мире через идеологему вечного возвращения, что и создает древние "циклические"представления об истории.

Перечисленные особенности древнего язычества не исчерпывают, конечно, всего его содержания. Однако при изучении античных религиозных культур необходимо помнить, что они являются своего рода интерпретацией исходной космогонической структуры.

Вопросы к разделу 1:

1. Понятие мифа.

2. Миф и религия.

3. Миф и ритуал.

4. Структура космогонического мифа.

5. Космогония и жертвоприношение.

6. Миф и историческое время.

7. Календарные формы космогонии.

8. Антропогонический миф.

9. Структура человеческого существа в воззрениях архаических культур.

10. Понятие язычества.

11.

Контрольные работы к разделу 1.

1. Временные, пространственные, смысловые отношения в космогоническом мифе.

2. Происхождение идеи кругооборота времен в архаических культурах.

3. Формы космогонического мифа.

4. Космогенезис и антропогенезис.

5. Мистериальные культы древности. Их связь с календарным разворачиванием космогонического.

Основная литература к разделу 1.

1. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988.

2. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М., 1940.

3. Грицнер П.А. Эпос древнего мира. М., 1971.

4. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987.

5. Дюмезиль Ж. Боги индоевропейцев. М., 1983.

6. Евзлин М. Космогония и ритуал. М., 1993.

7. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994.

8. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Миф-Имя-Культура. Тарту. 1973.

9. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976.

10. Мифология древнего мира. М., 1977.

11. Мифы народов мира: в 2-х томах. М., 21982-84.

12. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946.

13. Светлов Э. В поисках пути, истины и жизни: в 6-ти томах. Брюссель.

14. Светлов Р. Древняя языческая религиозность. СПб., 1993.

15. Топоров В.Н. О космологических источниках раннеисторических описаний. Тарту, 1973.

16. Тэрнео В. Символ и ритуал. М., 1983.

17. Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1985.

18. Фрезер Дж. Фольклер в Ветхом Завете. М., 1989.

19. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1978.

20. Эллиаде М. Космос и история. М., 1987.

21. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

Курс по истории древнего язычества рассматривает религиозную культуру первых государственных цивилизаций. Нижней его границей являются века складывания этих цивилизаций (так, для Египта -рубеж третьего-четвертого тысячелетий до н.э., для Китая -середина второго тысячелетия до н.э.), а верхней - века появления "новых религий": таких, как христианство в Средиземноморье, буддизм в Индии. Порядок изучения древних культур не хронологический (от более древней к более современной), а географический.

Раздел 2. Китай

Иучение древнейших форм китайской религии затруднено мощной "эвгемеристической"струей, которая формируется в ее культуре в VI-III вв. до н.э. "Эвгемеизм"означает трактовку древних сказаний как свидетельств об истории, а божеств - как некогда живших людей, совершивших нечто значительное. Однако многие из этих сказаний все же дошли до нас, пусть в искаженном виде. В результате мы видим космогонические мотивы в последовательности мифических первоимператоров - от Фу Си к Чжуан-сюю и Хуан-ди. Космогоническое же присутствует в мифах о потопе и о напряженной борьбе с ним демиургов Гуня и Юя, в сказании о разделении земли и небес при Чжуан-сюе и т.д.

Достаточно рано в Китае возникают сложные религиозно-идеологические течения, такие, как конфуцианство и даосизм. Оба они исходили из труднопереводимого понятия "Дао"("Путь", "Закон", "Природа"и т.д.), выражающего, быть может, самую сердцевину китайской культуры. Однако, если даосы идут от мистической интуиции дао как первоосновы мирового строя и человеческой индивидуцальности, то конфуцианцы вкладывают в данное понятие смысл социального ритуала, организующего человеческую жизнь и ведущего к человеколюбию (см. "Лунь Юй"в сравнении с "Дао-дэ цзин"и "Чжуан-цзы"). Китайская культура оказалась способна вместить в себя и то, и другое понимание дао. Даже после проникновения на Срединную равнину буддизма, религиозная жизнь здесь не оказалась обусловлена конфессиональным делением, что и выразилось в так называемом китайском религиозном синретизме.

Вопросы к разделу 2.

1. Проблемы изучения архаической китайской религиозной культуры.

2. Древнейшие космогонические представления в Китае.

3. Даосизм.

4. Конфуцианство.

5. Культ Неба.

6. Китайский религиозный синкретизм.

Контрольные работы к разделу 2.

1. Эвгемеризм в Древнем Китае: причины возникновения и формы проявления.

2. Мифические императоры Китая: древнейший и более поздние слои в представлениях о них.

3. Понятие "Дао".

4. Мифология позднего даосизма.

5. Обрядово-ритуальное начало в конфуцианстве.

Основная литература к разделу 2.

1. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1982.

2. Грубе В. Духовная культура Китая. М., 1912.

3. Древнекитайская философия: в 2-х томах. М., 1972.

4. Каталог гор и морей. М., 1975.

5. Конфуцианство в Китае. М., 1982.

6. Литература Древнего Китая. М., 1969.

7. Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М., 1979.

8. Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.

9. Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал. М., 1990.

10. Федоренко И.Т. Древние памятники китайской литературы. М., 1978.

11. Ши цзин. М., 1957.

12. Шуцкий Ю.К. Классическая китайская книга перемен. М., 1992.

13. Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии.

Раздел 3. Индия

Первоначальным толчком для индийской религиозной культуры стали священные тексты индо-ариев, на рубеже II-I тыс. до н.э., объединяющихся в свод гимнов, известных под названием "Ригведа". Слово "Вед"занимает настолько фундаментальное место в духовной истории Индостана, что все религиозные течения делятся здесь на типы, в зависимости от отношения к нему ("традиционные", признающие авторитет "Вед", и "нетрадиционные", то есть джайнизм и буддизм, этот авторитет отрицающие).

"Ригведа"- текст, открывающий традицию "шрути", "веданияслышания", откровенного знания. Помимо четырех "Вед"в него входят "брахманы"(комментарии к "ведам", "араньяки", "упанишады", причем каждый новый класс текстов-шрути является новым этапом в развитии индуистской религиозности. Начиная с VI в. н.э., складывается другой тип текстов - "смрити"("ведание-память"), где главным является не откровение, а традиция, оформленная по типу теогоний, псевдоисторических произведений, поучений и так далее.

Для "Вед"наиболее значимым является космогоническое противостояние асуров (старших, хтонических богов) и девов (младших богов, космических), наибольшее напряжение получающее в схватке бога-громовержца Индры и асуры Вритры. "Упанишады"обращены к поиску пра-основы всего сущего, к природе порождающего мир чрева, которое получает в них многообразное именование: пуруша, пра-воды, асат, брахман. Последнее понятие стало наиболее значимым для индийской культуры. Брахман (основание), являющийся Атманом (мировой душой), и именно в последней ипостаси приводящий все к существованию - вот схема, принятая в большинстве ортодоксальных брахманических систем.

Возникновение буддизма и джайнизма свидетельствовало о мощной перестройке сознания, ибо существование мира как носителя страданий и зла ставится теперь в прямую зависимость от деятельности тех духовных частиц, что составляют все живые существа. Несмотря на широкое распространение этих учений в Индии, преимущественным влиянием до сих пор пользуется индуизм, усвоивший от древнего брахманизма почитание текстов-"шрути", идеи кармы, сансары и др., но превратившийся в крайне синкретическое движение - в том числе благодаря включению в него культов местных, не-арийских племен Индостана.

Вопросы к разделу 3.

1. Традиции и типы священных текстов в Древней Индии.

2. Космогонические представления "Ригведы".

3. Религиозная культура эпохи "Упанишад".

4. Кризис брахманизма.

5. Возникновение "новых религий"- джайнизма, буддизма.

6. Буддизм и брахманизм: основные пункты полемики.

7. Индуизм: главные течения и формы культа.

Контрольные работы к разделу 3.

1. Боги ведических ариев: асуры и девы.

2. Тема происхождения мира в "Упанишадах".

3. Понятия Брахмана, Атмана, Сансары, Кармы.

4. Джайнизм: причины страданий и путь к спасению.

5. Генезис культов основных индуистских божеств: Брахмы, Вишну, Шивы.

Основная литература к разделу 3.

1. Боги, брахманы, люди. М., 1969.

2. Гусева Н.Р. Джайнизм. М., 1968.

3. Индийская культура и буддизм. М., 1977.

4. Кочетов А.И. Буддизм. М., 1983.

5. Литература и культура древней и средневековой Индии. М., 1979.

6. Махабхарата. Вып. 1-8. Ашхабад, 1956-1972.

7. Невелова С.Л. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975.

8. Огибенин Б.Л. Структура мифологических текстов "Ригваеды". М., 1968.

9. Ригведа. М., 1991.

10. Упанишады. М., 1991.

11. Щербацкий Ф.И. Философия буддизма. Пг., 1919.

12. Эртман В.Г. Мифы древней Индии. М., 1975.

Раздел 4. Иран

Об иранской религиозности до-зороастрийской эпохи нам известно очень мало. Зато века, освященные именем Зороастра нам известны более достоверно. Космогония, роль различных сущностей, в ней участвующих, судьбы мира и эсхатологические предчувствия - вот содержание откровения, посетившего Зороастра в тридцатилетнем возрасте. Оно было изложено им (или его последователями) в ранних "Гатах", а затем развито другими частями "Авесты". Космогония зороастризма достаточно своеобразна. От века существуют два духа -близнеца. Некогда, столкнувшись друг с другом, они произвели (как результат этого столкновения) сущее и не-сущее, благо и зло. Оказавшись на распутье, близнецы совершают нравственный выбор, один из них берет на себя благо и сущее, другой - зло и не-сущее. Этот выбор является архетипичным для человека. Сталкиваясь с различными сторонами жизни, он должен совершать его, воспроизводя, таким образом, космогоническую проблему.

Борьба добра и зла, символизированная именами Ахура-Мазды и Ахримана, составляет содержание истории согласно зороастрийской историософии (первой известной нам историософии). Завершением истории станет эпоха Разделения, то состояние мира, когда зло будет вытеснено из Космоса, отделено от противоестественного смешения с добром.

Зороастрийское учение оказало несомненное влияние на эволюцию ветхозаветного иудаизма, послужив истоком для представлений о мессии, о дуалистическом противостоянии добра и зла, и др.

Вопросы к разделу 4.

1. Древнейшие пласты иранской мифологии.

2. Жизнь Зороастра.

3. Зороастризм как религия откровения.

4. Космогонические представления в зороастризме.

5. Этическая концепция зороастризма.

6. Историософия иранской религии.

7. История зороастризма.

Контрольные работы к разделу 4.

1. "Авеста"о происхождении зла.

2. Зурванизм. Культ бога Зувана.

3. Создание мира и начало борьбы в нем блага и зла.

4. Зороастрйиское учение о происхождении человека.

5. Зороастрийское учение о Спасителях.

Основная литература к разделу 4.

1. Авеста. Душанбе, 1990.

2. Бойс М. Зороастрийцы. М., 1988.

3. Дьяконов И.М. История Мидии с древнейших времен до конца IV в. до н.э. М., 196.

4. Дандамаев МА. Иран при первых Ахеменидах. М., 1968.

5. Струве В.В. Родина зороастризма // Современное востоковедение. 1948. т.5.

Раздел 5. Ближний Восток

Древнеегипеткая и месопотамская культуры - наиболее архаичные из изучаемых нами. Это и позволяет с большей уверенностью реконструировать древнейшие мифологические пласты, и является сложностью, поскольку мы имеем дело с огромными конгломератами сказаний, часто попросту противоречащих друг другу. Для современного сознания, стоящего на точке зрения систематизации, наиболее трудным является принять это многообразие, осознать, что единство мира для древнего человека всегда было представлено через множественность. Выделим основные смысловые пункты ближневосточных религиозных культур.

Для месопотамскогно региона это космогонические представления, связанные с богами Ану, Энлиль, Энки. Дуализм "старых"-"новых"богов представлен поколениями Ануннаков (в космической структуре выполняющих функции судей преисподней) и Игигов (Энлиль, Энки). Календарная сторона выражена здесь очень сильно. Каждый из значительных богов имеет свой календарный миф. Наиболее же значительный цикл связан с именами Инанны и Думмузи. Во II тыс. до н.э. в эпоху Вавилонского царства на первое место выдвигается поклонение богу Мардуку, обоснованию роли которого посвящена поэма "Энума Элиш".

Древнеегипетская культура базировалась на культе божеств, чьи функции в конечном итоге были связаны с функциями владыки Солнца, Атум, Хепри, Ра, даже Амон являются объектами солнечных культов, объединяясь в титулатурах покровительствуемых богами фараонов в достаточно причудливые сочетания. В этом проявлялась тяга египетской культуры к мононатурализму, то есть усмотрение единой природы самых разнообразных богов. Данная тенденция более всего проявилась в "солнцеполклонническом перевороте"Эхнатона. Многообразие египетcких космогоний, связанных с местными, новыми, традициями, может создать впечатление, что эта, "единящая"тенденция имела противовес в виде местного партикуляризма. Однако древнеегипетское сознание свободно удерживало в себе многообразие трактовок космогенезиса, каждая из которых выступала символическим указанием на единое смысловое ядро. Дополнительным свидетельством тяги египетской религии к мононатурализму является священное для всей долины Нила сказание об Исиде и Осирисе, ставшее для современных исследователей образцовым примером календарного мифа.

Вопросы к разделу 5.

1. Космогонические воззрения древнего Шумера.

2. Антропогонические воззрения древнего Шумера.

3. Вавилонская космогония (по "Энума Элиш").

4. Месопотамский "герой".

5. Космогонические представления Древнего Египта.

6. Солнечный культ в Древнем Египте.

7. Календарный миф и заупокойный культ в Египте.

8. "Солнцепоклоннический переворот".

Контрольные работы к разделу 5.

1. Культы Энлиля и Энки в древней Месопотамии.

2. Шумерская и вавилонская версии эпоса о Гильгамеше.

3. Идея единства божественной субстанции в египетской религии.

4. Заупокойный культ в Египте.

5. Концепция божественного происхождения власти в Месопотамии и Египте.

Основная литература к разделу 5.

1. Афанасьева В.К. Гильгамеш и Энкиду. М., 1979.

2. Вайнберг И.П. Человек и культура древнего Ближнего Востока. М., 1986.

3. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время М., 1983.

4. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1965.

5. Крамер С. История начинается в Шумере. М., 1965.

6. Культура Древнего Египта. М., 1976.

7. Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956.

8. Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. М., 1989.

9. Рубинштейн Р.И. Книга мертвых и отношение древних египтян к смерти.// Шампольон и дешифровка египетских иероглифов. М., 1978.

10. Франкфорт и др. В преддверии философии. М., 1983.

11. Хук С. Мифология Ближнего Востока. М., 1991.

12. Я открою тебе сокровенное слово. М., 1981.

Раздел 6. Древняя Греция

Культура древнейшей, Микенской Греции известна нам лишь благодаря археологичеким данным и попыткам выделить в таких значимых для классической Эллады текстах как поэмы Гомера и Гесиода гипотетические "миканские"пласты. Можно предположить, что в общих чертах религиозная культура столетий, предшествовавших нашествию дорийцев (XII в. до н.э.) была одна с классической (отсутствие культа Аполлона и больший удельный вес "Владычиц"говорит об архаичности, но не о кардинальных различиях). Знакомый нам вид античная религиозная культура приобретает в VIII-VI вв. до н.э. и здесь итогом стали "Илиада", "Одиссея", а также поэмы Гесиода "Теогония"и "Труды и дни". Огромное количество богов, сведенных Гесиодом в единство "Теогонии"вовсе не прекратило самостоятельного существования. Многие из них имели собственные культы вплоть до победы христианства. Но наиболее влиятельно отныне космогоническое противостояние титанов и олимпийских богов, возглавляемых царем Космоса Зевсом. Классическая эпоха знает две стороны культовой жизни, которые мы, по сложившейся традиции, обозначим как "аполлонийское"и "дионисийское". Первое -"дневные"культы, своего рода поклонение божественной демиургии. Второе - "ночные"культы, связанные с мистериальным страстотерпением и календарными сказаниями. К ним типологически примыкает культ геров, "малых Дионисов", покровительствовавших городам, этносам, родам, своим страстотерпением утверждавших право последних на существование. "Апполонийское"- основание для "государственной"религии, "дионисийское"же в VI-V веках стало субстратом, из которого вырастали тайные союзы, прежде всего - орфизм.

Эллинистическая эпоха (323 - 30 гг. до н.э.), не изменив характера античного пантеона, насытила религиозную жизнь эллинов целым рядом восточных культов (Кибела, Осирис, Серапис и др.), создав условия для возникновения широкого религиозного синкретизма.

Вопросы к разделу 6.

1. Религиозные представления эллинов согласно поэмам Гомера.

2. Космогонические сказания в "Теогонии" Гесиода.

3. Культ Зевса.

4. "Аполлонийское"и "Дионисийское"в культовой жизни Эллады.

5. Эллинские представления о "герое".

6. Возникновение "тайных культов"в Элладе.

7. Религия эпохи эллинизма.

Контрольные работы к разделу 6.

1. Представления о судьбе древних эллинов.

2. Первостихии в "Теогонии"Гесиода.

3. Культ богинь земли в Элладе (Гея, Рея, Деметра).

4. Календарные культы Эллады и возникновение орфизма.

5. Эвгемеризм в древнегреческой культуре.

Основная литература к разделу 6.

1. Александрийская поэзия. М., 1972.

2. Античные гимны. М., 1988.

3. Аполлодор. Мифологическая библиотека. М., 1972.

4. Аполлоний Родосский. Аргонавтика. М., 1972.

5. Гомер. Илиада. Одиссея. М., 1967.

6. Грейвз Р. Греческая мифология. М., 1991.

7. Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. Баку. 1923.

8. Лосев А.Ф. Античная мифология в историческом развитии. М., 1957.

9. Новосадский Н.И. Элевсинские мистерии. СПб., 1887.

10. Павсаний. Описание Эллады. Ч. 1-2. М., 1936.

11. Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М., 1989.

12. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989.

13. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936.

14. Эллинские поэты. М., 1963.

Раздел 7. Древний Рим и Римская Империя

Судить о первых этапах развития римской религии необычайно сложно. После реформ 217 г. до н.э. в Риме была введена во многом копирующая графический олимпийский культ религиозная система. В результате мы знаем мало собственно римских мифов, те же, которые нам известны, носят эвгемерический характер, ибо вписаны в героическую пра-историю римского государства. И, все-таки, можно утверждать, что к первоначальным римским божествам относятся Юпитер, Марс, Квирин, Юнона, Минерва, входившие в архаические "Триады", а также Янус, своеобразное богословие которого дошло до нас в изложении Овидия (см. "Фасты").

Во времена Империи продолжается синтез эллинских и италийских культов. Более того, римские верования приобретают черты того синкретизма, который стал характерен для язычества I-III вв. Убеждение в наличии единого божества, общающегося с людьми и миром через посредство сонма демонов-божеств (объектов традиционных культов) дополнялось особым культом императора. Последний был вызван к жизни рядом факторов - от поклонения богам-покровителям Рима до эсхатологических представлений, выражавшихся в идее "золотого века". Во II-III вв. культ императора олицетворял единство многообразных языческих верований, ибо императорская власть являлась политическим выражением целостности Универсума.

Последней большой религией, сложившейся в языческом Средиземноморье, стал митраизм - крайне эллинизированная форма поклонения древнему иранскому богу Митре. Однако превалирование в митраизме идей личного спасения, личного посвящения, личного бога и т.д. делали его "пограничным"культом между язычеством и средневековым христианством. В III-IV вв. он вырос до уровня религии, имеющей мировое значение, но уже спустя столетие оказался вытеснен христианством. Типологически митраизму близко такое переходное же религиозное течение, как герметизм, а также некоторые тенденции в эллинизированных формах гностицизма.

Вопросы к разделу 7.

1. Место бога Януса в римской религии.

2. Древнейшие римские триады: Юпитер-Марс-Квирин и Юпитер-Юнона-Минерва.

3. Эллинизация римской религии.

4. Культ императора.

5. Языческий синкретизм I-III вв.

6. Герметизм.

7. "Солнцепоклоннические"реформы императоров III в.

8. Митраизм.

Контрольные работы к теме 7.

1. Эвгемеризм в римской религиозной культуре.

2. Культ императора: от Августа до солнцепоклоннических реформ.

3. Экстатические культы I - III вв.

4. Космогонии в герметизме и гностицизме.

5. Полемика язычества и христианства.

Основная литература к разделу 7.

1. Апулей. Метаморфозы. М., 1972.

2. Арнобий. Семь книг против язычников. Киев, 1917.

3. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1971.

4. Зелинский Ф. Религия Рима. Соперники христианства. // Из жизни идей. Т. 3. СПб., 1909.

5. Немировсмкий А.И. Иделогия и религия раннего Рима. Воронеж, 1964.

6. Овидий. Соч. в 2-х томах. М., 1994.

7. Ранович А.Б. Античные критики христианства. Первоисточники по истории древнего христианства. М., 1990.

8. Ревиль Ж. Религия в Риме при Северах. М., 1898.

9. Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М., 1979.

10. Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. М., 1985.

11. Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987

Дата добавления: 2015-08-28