Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АрхитектураБиологияГеографияДругоеИностранные языки
ИнформатикаИсторияКультураЛитератураМатематика
МедицинаМеханикаОбразованиеОхрана трудаПедагогика
ПолитикаПравоПрограммированиеПсихологияРелигия
СоциологияСпортСтроительствоФизикаФилософия
ФинансыХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника

Шейх абу Асым аль-Гамиди - «Нет веры без дел»

Шейх абу Асым аль-Гамиди - «Нет веры без дел»


Вся хвала принадлежит Аллаху, и да благословит Он и приветствует Мухаммада и его род.

Поистине, убеждение ахлю-сунна в вопросе оставивших дела веры сводится к тому, что такой человек становится неверующим, согласно единодушному мнению ученых, и нет в этом большого разногласия. Я собрал тексты указывающих на это, и извлек много пользы из исследований ряда ученых, занимавшихся этим вопросом. Большинство материалов, которые я рассмотрел взяты из оригинальных источников. Я прошу Аллаха пользы в этом, и всякий успех только от Него.

Сказал Аузаи, да помилует его Аллах: "Не достигается прямизна в вере - без слов. Не достигается прямизна в вере и словах - без дел. Не достигается прямизна в вере, словах и делах - без намерения, соответствующего сунне. Саляфы не делали разницы между верой и делами. Дела исходят из веры, также как вера является частью дел. Поистине вера - название собирательное, всеохватывающее и подтверждаемая делами. Кто уверовал языком и познал своим сердцем, тот подтверждает это и делами. Это крепкая связь, которая не может быть разорвана. Кто заявил о своей вере языком, но не познал сердцем и не подтвердил делами, от того не будет принято, и тот в последней жизни будет в числе потерпевших убыток" (Усуль аль-Лялякаи).

Сказал аш-Шафии, да помилует его Аллах: "Имеется единогласное мнение сподвижников, табиинов и тех, кого мы застали, что вера – это слова, дела и намерения, и не отделяется одно из этих трех от другого" (Шарх усулю итикад ахль ас-сунна валь–джамаа аль-Лялякаи).

Сказал абу Савр: "Что касается группы, которая пришла к тому, что дела не из веры, то им было сказано: "А что желал Аллах, когда сказал: "Совершайте молитву и выплачивайте закят"? Желал ли он этим признания этого или же признания и совершения дел?". На что они сказали: "Поистине Аллах пожелал лишь признания этого, но не желал их дел". Поистине ученые сочли неверующими тех, кто сказал, что Аллах не желает от своих рабов, чтобы они совершали молитву и выплачивали закят. Им было сказано: "Почему если Аллах пожелал от рабов оба дела (признания и совершения дел) вы признаете верующим того, кто придерживается лишь одного из этих дел? Вы же не считаете верующим человека, который говорит: "Делайте все то, что вам повелел Аллаха, но не обязательно признавать это". Они сказали: "Нет". А если он скажет: "Признавайте то, что повелел вам Аллах, но не обязательно совершать дела, которые он повелел, то вы его считаете верующим?". Они сказали: "Да". Так в чем разница между этим? Было им сказано, что если человек принимает ислам и признает все то, с чем пришел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то становится верующим, по причине признания всего этого, прежде чем придет время совершения дел. Он становится верующим, потому что признает необходимость совершения дел, когда настанет их время, и не должен он, когда придет это время свидетельствовать о признании всего того, к чему обязывают верующего. И если он скажет "я признаю все это, но не делаю", то он не причастен к вере".(Маджму аль-фатава ли ибни теймиййа, аль-джуз аль-саби).



Сказал аль-Хиляль: "Сообщил мне Убайдулла ибн Ханбаль от его отца Ханбаля ибн Исхака, что Аль-Хумейди сказал ему: "Есть люди, которые утверждают, что тот кто признает намаз, закят, пост и хадж, но не делает ничего из этого, пока не умрет или же молится направляясь к кыбле, пока не умрет - тот верующий и не будет являться неверующим, пока признает религиозные предписания и направляется к кыбле". На что Ибн Исхак сказал: "Это явное неверие и противоречие книге Аллаха, сунне его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и делам мусульман. Сказал Всевышний, Славен Он и Велик : "И было им повелено только поклоняться Аллаху, очищая перед Ним религию, как ханифы, выстаивать молитву, приносить очищение. Это – вера прямоты!" (сура "Ясное знамение", аят 5). Затем он сказал: "Кто сказал это, тот проявил неверие по отношению к Аллаху, отверг его повеление и сунну посланника Аллаха".

Загрузка...

Сказал аль-Аджурри: "Знай, да будет милостив Аллах к нам и к тебе, что вера обязательна для всех созданий. Она должна быть подтверждена сердцем и признана языком, и деяниями органов. Затем, знай, да будет милостив Аллах к нам и к тебе, познание сердцем, что есть подтверждение, не может быть отделено от признания языком, пока оно не будет произнесено. Также как познание сердцем и признание языком, не может быть отделено от совершения дел своими органами. И если в человеке в полной мере соберутся три этих качества, то он будет истинным верующим, на что указывают книга Аллаха, сунна и слова ученых. Деяния органов подтверждают веру в сердце и на языке. Тот, кто не подтверждает веру своими делами, такими как, например, омовение, намаз, закят, пост, хадж, джихад и тому подобное, кто довольствуется познанием и словами без дел, тот не является верующим и не принесут ему пользы его познание и слова. Оставление им дел является опровержением его веры. Таков мазхаб исламских ученых прошлого и настоящего. Кто же говорит иное, тот скверный мурджиит, остерегайся их религии. Доказательством этому являются слова Аллаха, Славен Он и Велик: "И было им повелено только поклоняться Аллаху, очищая перед Ним религию, как ханифы, выстаивать молитву, приносить очищение. Это – вера прямоты!" (Аль-арбаун лиль-Аджурри). Также он сказал: "Что касается веры, то она есть выражение того, что предписано органам в подтверждение того, во что уверовало сердце и что признано языком. Сказал Аллах, Славен Он и Велик: "О те, которые уверовали! Кланяйтесь, падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу и творите добро, – быть может, вы преуспеете" (сура "аль-Хадж", аят 77). И Посланник Аллаха, мир ему и благословение, разъяснил для своей уммы предписания веры и Аллах, Славен и Велик, пояснил в другим местах в Своей Книге, что вера не бывает без дел. Так Он сказал: "Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные" (сура "Корова", аят 177) (Аш-Шариа, 90).

Далее он продолжает: "Упоминается ли в Коране вера без связи с праведными делами? Так Всевышний, Славен Он и Велик, сказал: "К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние (или праведное деяние возносит прекрасное слово" (сура "Фатыр", аят 10). Он, да будет славно имя Его, сообщает, что сущность прекрасного слова в том, что к Аллаху, Славен Он и Велик, его возносит праведное деяние и без дел оно не будет состоятельно, дела такого вернуться к нему. И нет слова более прекрасного и славного, нежели слова единобожия, как нет более славных из праведных дел, нежели исполнение обязательных предписаний (Аш-Шариа, 95).

Сказал Ибн Таймийа в Шарх аль-умда (86, 728): "Вера у ахлю-сунна валь-джамаа - это слова и дела, как указывает на это Книга Аллаха и сунна, на этом также единогласно сошлись и саляфы. Слова – есть подтверждение того, с чем пришел Посланник, дела же являются подтверждением слов. Если же раб освобождает себя от соответствующих дел, то он не является верующим. Слова в соответствии с которыми человек становится верующим – особые слова – это два свидетельства. То же касается и дел - это намаз и то, что он требует. Сообщают, что имам Ахмад сказал, что иблис, по причине отказа совершить поклон Адаму, стал неверным и заслужил проклятия, что же тогда можно сказать о тех, кто отказывается от поклонения Всевышнему? Сущность религии – это повиновение и подчинение, а достигнуть этого, в полной мере, можно делами, но не одними лишь словами. Кто ничего не делает ради Аллаха, тот не будет приближаться к Нему посредством религии, а тот, у кого нет религии становится неверующим".

Также он сказал в "Маджму аль-фатава" (7/616): "Дела соответствующие вере (джинс аль-амаль) являются следствием веры в сердце, а вера в сердце без явных дел, указывающих на это - невозможна". И еще он сказал, да будет милостив к нему Аллах: "Религия неизбежно связана со словами и делами. Невозможно такое, чтобы человек веровал в Аллаха и Его Посланника в своем сердце, или же в своем сердце и на языке, и при этом не исполнял явные предписания: ни намаз, ни закят, ни пост и ничего из этого. Если он совершает не ради Аллаха то, что Он предписал, как то: сохранение вверенного, правдивость в речи, честность в клятвах и остальное, исполнение чего проистекает не из веры в Аллаха и Его посланника, то и в этом случае такой человек не выходит за рамки неверия. Поистине язычники и ахлюль-китаб считали все это обязательным, однако не становились от этого верующими в Аллаха и Его Посланника, по причине того, что не признавали те предписания, которые повелел им совершать Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Тот же, кто утверждает, что вера достигается и без совершения предписанных дел, без разницы придерживается всех их он сам или же выполняет часть их - такой человек впадает в явный грех ирджа, который считали значительным. Как саляфы так и имамы каляма порицали это, и это известно всем" (Маджму аль-фатава, 7/621).

Сказал имам Раджаб в "Джами аль-улюм валь-хукм" (1/58): "Известно от саляфов и ахлюль-хадис, что вера – это слова, дела и намерения. Все дела входят в то, что именуется верой. Сказал об этом Аш-Шафии, что на этом единогласно сошлись сподвижники , табиины и те, кого они застали после них. Саляфы сильно порицали тех, кто выводит дела за рамки веры. Из тех, кто порицал таких и считал их нововведенцами были Саид ибн Джабир, Маймун ибн Михран, Катада, Аййуб Ас-Сахтаяни, Ибрахим Ан-Нахи, Аз-Зухри, Йахйа ибн абу Касир и другие. Сказал Аль-Аузаи: "Из саляфов прошлого никто не разделял веру и дела".

Сказал Мухаммад ибн Абдульваххаб: "Нет разногласия в умме относительно того, что тавхид должен быть в сердце и это знание, на языке и это слова, и в делах, а это исполнение повелений и запретов. Поистине, человек свободный от чего либо из этого, не является мусульманином. Если он признает единобожие и не совершает необходимые дела, он упрямый неверующий, подобно фараону или иблису. Если же придерживается единобожия внешне не будучи убежденным в душе, то он чистый лицемер и хуже чем неверующий" (Ад-дурар ас-сунниййа, 125,2/124).

Также спросили шейха Абдульазиза бин База, да будет милостив к нему Аллах, о деяниях органов: "Являются ли они условием полноты веры или же условием действительности веры?". На что он ответил следующее: "Деяния органов такие как: пост, садака, закят являются условием полноты веры и оставление их есть проявление слабости веры. Что же касается намаза, то оставление его – неверие" (Маджаллят аль-фуркан,94,с 11-12). Еще его спросили (журнал аль-Мишкат): "Есть те, кто утверждают, что дела входят в веру, однако они являются условием ее полноты?". На что он ответил: "Нет и еще раз нет. Они не являются условием ее полноты, но считаются частью веры. Это слова мурджиитов, они считали веру словами и признанием и только, другие говорили о постижении. Все это ошибочное мнение, правильно считать что вера у ахлю-сунна – это слова, дела и убеждения. Журналист: "А что подразумевается под делами (джинс аль-амаль)?". Шейх: "Намаз, пост и прочее из дел сердца, как то страх и надежда".

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

«Fatawa ulyma ahly sunna online»
© vk.com/fatawa.ulama.ahly.sunna


Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 114 | Нарушение авторских прав




<== предыдущая лекция | следующая лекция ==>
Социально-экономический факультет | о возвращении надзорной жалобы

mybiblioteka.su - 2015-2020 год. (0.008 сек.)