Аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали

Аль- Х афи з Ибн Раджаб аль- Х анбали

Зло сомнений и страстей

Хвала АЛЛАhу долгая и благая, как то угодно нашему Господу и чем Он доволен, и как требуемо для обретения чести (лицезреть) Его Пречистый Лик ⁽¹⁾. Мир и благословения АЛЛАhа нашему учителю Му х аммаду (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям), его семье и сподвижникам.

Имам Муслим привёл в своём Са х и х е х ади с от Абу Хурайры (родыяЛЛАhу ‘анhу) о том, что пророк (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) сказал: " Ислам начался странником и возвратится к странничеству, как было вначале. Да будет Туба ⁽²⁾, для странников ".

Имам А х мад и Ибн Маджа также привели этот х ади с со слов Ибн Мас’уда (родыяЛЛАhу ‘анhу) с добавлением в концовке: "Было спрошено: "О посланник АЛЛАhа, кто эти странники?" он (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) сказал: " Нуза' (те, кто вырвались) от своих семей и близких родственников " ⁽⁴⁾. Абу Бакр аль-Аджури также привёл его, и в его версии он звучит так: "Спросили: "Кто они, о посланник АЛЛАhа?" Он (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) сказал: " Те, кто исправляют (себя и других), когда все люди погрязли " ⁽⁵⁾.

Другие привели его следующими словами, в которых он (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) сказал: " Они те, кто бегут от искушений (фитан) ради своей религии ".

Ат-Тирми з и привёл его от Ка с ира ибн ‘АбдуЛЛАhа аль-Мазни, со слов его отца, который передал от своего деда, где пророк (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) сказал: " Истинно, эта религия началась как некий странник, и она придёт к тому странничеству. Да будет Туба для странников - тех, кто исправляют то, что люди исказили после меня из моей сунны " ⁽⁶⁾.

Также приводится у ат-Табарани от х ади с а Джабира (родыяЛЛАhу ‘анhу) от пророка (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям). И в этом х ади с е говорится: "Спросили: "И кто они, о посланник АЛЛАhа?" он сказал: " Они те, кто испрямляют и исправляют, когда люди стали погрязшими " ⁽⁷⁾.

Он (ат-Табарани) также привёл х ади с от Сахля ибн Са’да (родыяЛЛАhу ‘анhу) с похожим звучанием ⁽⁸⁾. Имам А х мад также передал х ади с от Са’ада ибн Аби Ваккаса (родыяЛЛАhу ‘анhу) со слов пророка (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям). В этом х ади с е говорится: " Да будет Туба в тот день для странников - когда все люди погрязли " ⁽⁹⁾.

В другом повествовании, приведённом имамом А х мадом и ат-Табарани от ‘АбдуЛЛАhа ибн Амра (родыяЛЛАhу ‘анhу), пророк (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) сказал: " Да будет Туба для странников ". Спросили: "А кто эти странники?" Он (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) сказал: " Праведники, в окружении людей, изобильствующих во зле. Тех, кто не подчинится им, будет гораздо больше, чем тех, кто подчинится " ⁽¹⁰⁾.

И было передано от ‘АбдуЛЛАhа ибн Амра (родыяЛЛАhу ‘анhу) в форме марфу и мавкуф ⁽¹¹⁾ этого х ади с а, что: "Спросили: "Кто эти странники?" Он (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) сказал: " Они те, кто бегут ради своей религии. АЛЛАh, Всевышний, пошлёт им ‘Ису бен Марьяма " (12).

Относительно его (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) слов: " Ислам начался как некий странник ", то это имеет отношение к людям до его прихода, которые пребывали в повсеместном невежестве. Как сказал по этому поводу пророк (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям): " Поистине, АЛЛАh взглянул на людей земли и возненавидел их, как арабов, так и не арабов, кроме тех некоторых остатков, которые были из людей Писания " ⁽¹³⁾.

И тогда был послан пророк (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) и начал призывать к Исламу, его призыв оставался безответным в первое время, кроме нескольких с разных племён. И те, которые приняли его призыв, испугались, как бы их рода и семьи не стали объектом жестокого наказания. И они выносили трудности, будучи терпеливыми в угоду АЛЛАhу. По причине своей слабости (первые мусульмане) подвергались угрозам со всех сторон. И они бежали ради своей религии в другие земли, как было, когда они переселились дважды - в земли Абиссинии и в Медину. И были среди них те, кто подвергались пыткам ради АЛЛАhа, и те, кто были убиты. Итак, те, кто вступили в лоно Ислама в те первые дни - они были странниками.

Затем Ислам распространился после hиджры в Медину, и его последователи стали победоносными над всякой группой. После этого люди вошли в религию АЛЛАhа толпами. И АЛЛАh закончил Свою религию для них, и завершил Свою милость для них. Затем посланник умер и мусульмане были на вершине, благодаря своей твёрдой приверженности религии. Они были могущественны и непобедимы. И они продолжали оставаться в таком положении во времена Абу Бакра и ‘Умара.

Затем шайтан затеял свои козни против мусульман и раздоры посеялись между ними. И испытания сомнениями (аш-шубухат) и страстями (аш-шаhават) стали распространёнными. Эти два порока не прекращали расти, пока не утвердился замысел шайтана и большинство людей не повиновалось ему.

И из них были те, кто вошли в повиновение ему посредством зла сомнения. И были среди них те, кто впал в зло страстей. И были среди них те, кто совместил их оба. Всё это было тем, о чём предостерегал нас посланник АЛЛАhа.

Что касается зла сомнений.

То передаётся от пророка через многие цепочки передатчиков, что его умма разделится на более чем семьдесят сект. Это основано на различии, найденном в передачах, относящихся к точному числу и теми, в которых число превышает семьдесят. И передаётся от него (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям), что все эти группы попадут в Ад, кроме одной и это та группа, которая придерживается того, на чём были он и его сподвижники. ⁽¹⁴⁾.

Что касается зла страстей.

Приводится в Са х и х е Муслима от ‘АбдуЛЛАhа ибн Амра (родыяЛЛАhу ‘анhу), что пророк (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) сказал: " Когда сокровища персов и римлян будут раскрыты для вас, как поведёт себя ваш народ? " ‘АбдурРО Х МАН ибн Ауф (родыяЛЛАhу ‘анhу) сказал: " Мы скажем то, что повелел нам АЛЛАh ". Он (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) сказал: " Или иначе, чем это. Вы станете соперничать друг с другом, затем будете завидовать друг другу, затем повернётесь друг другу спиной ". ⁽¹⁶⁾

И в Са х и х е аль-Бухари со слов Амра ибн Авфа (родыяЛЛАhу ‘анhу) пророк (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) сказал: " Клянусь АЛЛАhом! Не бедности я боюсь для вас. А боюсь я того, что прикрасы этого мира будут показаны вам, как они были показаны тем, кто был до вас. И вы будете соперничать между собой за них, как они соперничали между собой. И это разрушит вас, как разрушило их ". ⁽¹⁷⁾

И в двух Са х и х ах содержится х ади с от Укбы ибн Хаттаба (родыяЛЛАhу ‘анhу) от пророка (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) с похожим смыслом.

И когда сокровища Киссра (хосроев) были раскрыты перед ‘Умаром ибн аль-Хаттабом, он заплакал и сказал: " Поистине, эти (сокровища) никогда не раскрывались для людей, без того, чтобы АЛЛАh не помещал раздоры между ними ". ⁽¹⁸⁾

Пророк опасался этих двух зол (сомнения и страсти) для своей уммы, и, как приводится в Муснаде имама А х мада со слов Абу Барзаха, пророк (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) сказал: " Поистине, я единственно опасаюсь для вас страстей от излишеств ваших желудков и ваших половых органов, и искушений (фитан), которые сбивают людей ". И в другом повествовании звучит так: " …и страстей (hава), которые сбивают людей ". ⁽¹⁹⁾

Поэтому, когда большинство людей пало жертвой одного из этих зол, они начали разрывать друг с другом отношения и начали ненавидеть друг друга. И это пришло после того, как они были братьями, любящими и поддерживающими друг друга. Воистину, зло страстей стало распространённым и общепринятым среди большинства людей. И оно искушает людей посредством мирской жизни и её удовольствий. И оно стало целью людских устремлений. Они гоняются за ним и становятся довольными им. Из-за него они приходят в гнев, и ненавидят ради него, и любят ради него. Из-за этого они разрывают родственные связи и проливают невинную кровь. И для этой цели они совершают действия непокорности АЛЛАhу.

Что же касается зла сомнений и пустых прихотей, которые сводят с пути, то из-за него мусульмане разделились и стали сектами, группами, обвиняющими друг друга в неверии. Так, они стали врагами, разделёнными на группы и партии. Это случилось после того, как они были братьями. Их сердца были объединены сердцем одного человека. И ни одна из этих сект не спасена, кроме одной (аль-фиркъат ан-наджия). И они те, которые упомянуты в словах пророка (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям): " Не перестанет быть группа из моей уммы, победоносная в истине. Те, которые будут их противниками, не смогут причинить им вреда, как и те, кто покинут их, пока не снизойдёт повеление АЛЛАhа (о Дне Суда), и они будут в таком положении ". Они будут странниками - теми, которые были упомянуты в предыдущих х ади с ах, до самых последних дней. Они те, кто будут исправлять других, когда люди погрязнут в нечестии. Они будут теми, кто будет исправлять искаженную людьми сунну. Они те, кто будет бежать от искушений ради своей религии. Они те, кто будут вырываться от своих близких родственников (ради АЛЛАhа).

Это потому, что их будет так мало, что среди них не найдётся даже целого семейства, кроме как одного или двух. В некоторых племенах их вообще не найдётся, в точности повторяя то, как было, когда первые люди входили в Ислам. Вот таким образом большинство учёных объясняют этот х ади с.

Примечания:

⁽¹⁾ Здесь имеется в виду обретение Рая, в котором люди, заслужившие его, смогут увидеть Лик АЛЛАhа, как указано в различных местах в Къур`ане и сунне.

⁽²⁾ Говорят, что Туба означает нечто хорошее, благое. АЛЛАh упоминает это слово в суре ар-Ра’д: " Те, которые уверовали и делали хорошие дела, да будет им Туба и приятное местопребывание ". Согласно тафсиру Ибн Ка с ира, Ибрohим ан-Нахаи (ро х имаhуЛЛАh), великий таби’ин, сказал что это означает " добро, благо для них ". Катада сказал: " Когда человек говорит, да будет Туба для тебя, это означает, чтобы ты обрёл нечто благое. Икрима и Муджаhид сказали, что Туба означает Рай. И также говорят, что слово Туба относится к дереву в Раю, о котором рассказывал пророк (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям), когда сказал: " Поистине, есть дерево в Раю, в тени которого всадник может проскакать сто лет, но так и не покрыть (его расстояние) полностью ". (Са х и х Муслим). Видимо, это и есть то, о чём говорится в вышеприведённом х ади с е так как в другом х ади с е, рассказанном пророком (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям), сказано: "Туба это дерево в Раю. Расстояние его тени - сто лет (пути). И одеяния обитателей Рая будут извлекаться из его ветвей ". Имам аль-Альбани расценил его как х асан в Сильсилят аль-А х ади с ас-Са х и х а (1985).

⁽³⁾ Са х и х Муслим (1/130): См. Шар х Са х и х Муслим имама ан-Навави (2/175-176).

⁽⁴⁾ Сунан Ибн Маджа (3988), Сунан ат-Тирми з и (5/18) и он сказал, что он достоверный, Муснад А х мад (5/296). Он также записан у аль-Хаттаби в его Гъариб уль- Х ади с (1/175). Шейх аль-Албани назвал его слабым (да’иф) в своём сборнике аль- Х ади с ас-Са х и х а (1273).

⁽⁵⁾ Этот х ади с также приводится у А х мада и ат-Табарани, и является са х и х ом, как утверждает шейх Салим аль-Хиляли в своей книге Туба лиль-Гъураба (1). Однако х ади с с похожими словами от ‘АбдурРО Х МАНа Ибн Сана является слабым. См. Туба лиль-Гъураба (10).

⁽⁶⁾ Этот х ади с приведён у ат-Тирми з и в его Сунан (5/18) и он сказал про него, что это - са х и х. Он также приводится у Ибн Адеша в аль-Камиле (6/2080), ат-Табарани в аль-Кабире (17/16), Абу Нуаймаша в аль-Хия (2/10) и аль-Хатиба аль-Багъдади в аль-Джамиле (1/112), а также у других. В своём разборе книги аль-Итисан имама аш-Шатиби (1/22) шейх Салим аль-Хиляли сказал, относительно достоверности этого х ади с а у ат-Тирми з и: " Это из тех х ади с ов, которые он (ро х имаhуЛЛАh) просмотрел. Ведь, поистине, Ка с ир (Ибн ‘АбдуЛЛАh) был очень слабым. А, аш-Шафи’и даже обвинил его в лживости! И он описал его как того, у которого она (ложь) являлась одним из главных доводов, как содержится в Малакиб уш-Шафи’и аль-Бай х акъи (1/547-548). Это та критика (джарх), которая достигла вершины жесткости. Таким образом, этот х ади с должен быть полностью отброшен". Значит, этот х ади с - даиф джиддан (очень слабый), как говорится в Туба лиль-Гъураба (13) и Даиф аль-Джами ус-Сагъир (1441).

⁽⁷⁾ Этот х ади с приводится у ат-Та х ави в Мушкил уль-Асар (1/298), аль-Лялякаи в Шар х Усуль Итикад Аhль-ис-Сунна (2/112) и аль-Бай х акъи в аз-Зуhд уль-Кабир (200). Аль-Хайтами приписал его ат-Табарани в своей книге Маджа уз_аваид (7/278), сказав: " В его цепочке есть ‘АбдуЛЛАh Ибн Салих, писарь Лайса, и он слаб. Однако, про него сказали, что он надёжен ".

⁽⁸⁾ Ат-Табарани привёл этот х ади с в своём Кабире (6/164) и Сагъире (1/104). Аль-Хайтами сказал в Маджа уз-Заваид (7/278): " Все эти передатчики соответствуют требованиям Са х и х а (сборника), кроме Бакра Ибн Салима, который был надёжным. Салим аль-Хиляли сказал в своём разборе аль-Итисам (1/18): " Бакр Ибн Салим слаб. Однако, его используют в качестве поддержки в тех случаях, когда х ади с нуждается в подкреплении и поддержке " аль- Х афи з (Ибн Х аджар) сказал: " Он был приемлем, когда нуждается в поддержке. И если это не так, то он лайин ".

⁽⁹⁾ Этот х ади с приводится у имама А х мада, аль-Баззара и Абу Яйла. Аль-Хайтами сказал в Маджа уз-Заваид (7/277): " Его передатчики - это передатчики, соответствующие Са х и х у ". Салим аль-Хиляли назвал его са х и х ом в Туба лиль-Гъураба (11).

⁽¹⁰⁾ Аль-Хайтами (ро х имаhуЛЛАh) сказал в Маджма уз-Заваид (7/278): " В его цепочке присутствует Ибн Лахия и у него сеть слабость ". Этот х ади с можно найти в Муснаде имама А х мада (2/177). Он достоверен из-за множества путей передач. Имам аль-Альбани назвал его достоверным в Са х и х аль-Джами ас-Сагъир (3291).

⁽¹¹⁾ Марфу’ х ади с - это высказывание, которое передано сподвижниками, однако, "завышено" до уровня изречения пророка (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям). Х ади с мавкуф это высказывание, которое передано сподвижниками и "остановлено", т.е. оно ограничено только ими, что противопоставляется приписыванию его пророку (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям).

⁽¹²⁾ Этот х ади с был изложен имамом А х мадом в форме мавкуф и его сыном ‘АбдуЛЛАhом в форме марфу’. Его можно найти в аз-Зуhд (77/49). Этот х ади с –да’иф, как было разъяснено шейхом Салимом аль-Хиляли в его книге Туба лиль-Гъураба (3).

⁽¹³⁾ Са х и х Муслим: т.4, 6853. под остатками людей Писания имеются в виду те, кто придерживался своей религии истинно, без искажения её.

⁽¹⁴⁾ Этот х ади с был передан от целого ряда различных источников. Возможно наиболее близкое к тому, о чём шейх здесь ведёт речь, это то, что передал ат-Табарани в своей Маджу ас_сагъир (724), в котором пророк сказал: " Эта умма разделится на 73 секты, все из которых будут в Аду, кроме одной ". Спросили: "А что это за секта?". Он (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) ответил: "(Те, которые придерживаются того), на чём пребываю сейчас я и мои сподвижники ". В другом изложении от Анаса ибн Малика (родыяЛЛАhу ‘анhу) пророк (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) сказал: " Все из них окажутся в Аду, кроме одной (секты) и это Джама’ат ". И в другой передаче от Абу Суфьяна (родыяЛЛАhу ‘анhу): "Посланник АЛЛАhа (солля ЛЛАhу ‘аляйhи ва саллям) однажды поднялся среди нас и сказал: " Поистине, те, кто были до вас из людей Писания разделились на 72 группы. И, поистине, эта группа (мусульмане) разделится на 73. 72 попадут в Ад, и одна из них будет в Раю. И это Джамаат ". Этот последний х ади с был передан А х мадом, аль- Х акимом, Абу Даудом и др.. Аль- Х аким сказал, что он достоверный и аз-Заhаби согласился. Ат-Тирми з и (2641) также привёл схожий х ади с и классифицировал его как са х и х. Имам аль-Альбани перечислил все пути его передачи и различные его вариации в своей Силсиля уль-А х ади с ас-Са х и х а (204), и объяснил, что это достоверный х ади с, вне всякого сомнения. В итоге, этот х ади с и его добавления являются х асаном из-за разнообразных цепочек его передачи, что служит подкрепляющим доказательством.

⁽¹⁵⁾ Он имеет в виду: Мы восхваляем Его, благодарим Его и просим Его увеличить Свою щедрость к нам.

⁽¹⁶⁾ Са х и х Муслим (2962) и Сунан Ибн Маджа (3996).

⁽¹⁷⁾ Са х и х аль-Бухари: т.5, 351.

⁽¹⁸⁾ См. аль-Бидая ва ан-Нихая (7/70) Ибн Ка с ира по обстоятельствам события. Они записаны в его книге под разделом Битва Джалуля.

⁽¹⁹⁾ Имам А х мад (4/423) и другие передали этот х ади с. Аль-Манави сказал, что он имеет хорошую цепочку, в своей книге аль-Джами уль-Азхар (1/146). Аль-Альбани оценил его как са х и х в своей ат-Таргъиб ват-Тархиб (49).

⁽²⁰⁾ Са х и х аль-Бухари (4/252), Са х и х Муслим (170), Сунан ат-Тирми з и (4/504) и Сунан Ибн Маджа (3952).

Дата добавления: 2015-08-28