Как проповедовать мусульманам. Аят 2 «уважение»

КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ МУСУЛЬМАНАМ. Аят 2 «Уважение»

Еще один принцип проповеди любому иноверцу и особенно мусульманину – это уважение.

Некоторые говорят, что уважение – это не для тех, кто заблуждается. Но это не так. Восточное понимание уважения коренным образом отличается от нашего понимания. Мы уважаем друзей, восточный человек уважает и друзей, и врагов. Когда мы читаем в Евангелии: возлюбите врагов, то для нас это имеет значение как изменение отношения, в то время как восточный человек может не любить врага, но при этом уважать его. Для нас уважение и любовь понятия неразделимые, для восточного человека очень даже разделимые.

Можно посмотреть на знаменитый закон гостеприимства. Даже, если враг придет и попросит крова, то его будут кормить и всячески ублажать, но при этом любви проявлено не будет. Любовь для человека востока нечто большее, чем чувства или решение, это связь. Связь, которая не может быть расторгнута. Уважение - это не положительная оценка поступков и решений человека относительно нас, а относительно общего понимания чести.

Мы привыкли уважать других за то, что их решения совпадают с нашим представлением. Если же речь заходит о тех, кто не разделяет наши убеждения, то мы проявляем легкое пренебрежение и даже снисхождение. Мы не уважаем чужое мнение. А это ключевой момент. На востоке, перед тем как перейти к сути вопроса, вам придется вести долгие разговоры «ни о чем». Западного человека это хождение вокруг да около очень сильно утомляет. Но это восток. Такие диалоги о погоде и урожае являются неотъемлемой частью любых переговоров, в том числе и религиозных. Во время такого разговора узнается позиция человека, его отношение к жизни, его принципы. Только после того как ваш собеседник поймет вашу позицию, он перейдет к сути, исходя из того впечатления о вас, которое у него сложилось.

Именно уважение является фундаментом общения. Неуважение приведет к вежливому, но закрытому гостеприимству. Когда вы будете свидетельствовать мусульманину, то вам это очень серьезно помешает, а возможно и введет в заблуждение. Вы будете думать о том, что вас приняли, в то время как это далеко не так. Человек закроется завесой вежливости и перестанет вас слушать, дожидаясь, когда вы уйдете. И это в лучшем случае. В большинстве случаев вы получите отвержение и полное неприятие, которое закроет человека для Евангелия.

Что же мы должны уважать? Некоторые постоянно задают мне вопрос: за что их уважать? Или за что уважать их взгляды, если они ложны?

Прежде всего, необходимо уважать человека, как творение Божье. Не важно, что он заблуждается, что упорен в своем заблуждении. Важно, что ты понимаешь, что и за него умер Христос. Что он также как и ты любим Богом. Что и его, как и тебя, Бог творил особенным человеком, приготавливая для Себя, для Своей славы. Кто-то скажет, что это невероятно, что возможно этот человек никогда не примет Бога. Но это его выбор, а Господь творил его для Своей славы.

Если мы, как верующие люди, с нескрываемым неуважением относимся к своим братьям и сестрам, оскорбляя и уничижая их веру, то с еще большим пренебрежением относимся к вере других религий. Находясь в таком состоянии, мы неспособны к успешной евангелизации.

Взгляды и убеждения иноверца необходимо уважать. Уважать только потому, что это его убеждения, выработанные годами, сложившиеся из опыта, знаний и труда. Не уважая взгляды человека (пусть ложные) мы тем самым показываем ему, что на самом деле он нам глубоко безразличен. Важно только достижение поставленной цели. Это отталкивает.

Уважать убеждения человека невозможно не имея о них никакого представления. Я часто встречался с теми, кто пытается размышлять о том, чего просто не знает, а имеет поверхностное знание. Это недопустимо. Перед тем, как проповедовать такому человеку, просто узнай, во что он на самом деле верит. Почему он в это верит. Это, прежде всего покажет, что его вера, а значит, его жизнь вам не безразлична.

Когда вы покажете уважение к человеку и его убеждениям, понимание его веры, – вы откроете его сердце для того, что вы говорите.

КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ МУСУЛЬМАНАМ. аят 3 "СЛУШАЙ"

Еще один принцип проповеди мусульманам состоит в том, чтобы слушать. Не просто уважительное выслушивание собеседника, а именно внимательное и вдумчивое слушание, которое требует определенного терпения. Мне кажется, что между словами «слышать» и «слушать» существует огромная разница. Можно слушать и не слышать. Слушание связано с восприятием звуков, а слышание с принятием информации, заинтересованности в собеседнике. Я бы даже сказал в некоей жертвенности.

Если ты не будешь заинтересованным слушателем, то, скорее всего, твое послание останется неуслышанным. Его выслушают, но не захотят услышать. Это связанно с менталитетом восточного человека, для которого процесс зачастую важнее результата. Это очень показательно выражено на восточном базаре, где в случае, если вы будете убедительны и изобретательны в процессе торга, то можете получить большую скидку, а возможно цена окажется ниже себестоимости.

Для того чтобы приступить к предмету беседы, вам придется сначала выдержать долгую и кажущуюся бесполезной процедуру обмена мнениями обо всем на свете. Иногда такие вступительные беседы длятся по нескольку дней. Так знаменитые переговоры посланников Ричарда львиное сердце в ставке Саллах-Эль-эд-Дина (Саладина) длились около семи дней, пока не подошли к цели своей миссии. У короля Англии хватило мудрости и терпения слушать своего врага, который за это выразил ему свое уважение и в результате пошел на беспрецедентные политические уступки. Что кстати не помогло христианам закрепиться в Палестине.

Человек, проповедующий Евангелие мусульманину, должен набраться терпения и просто говорить даже о том, что может показаться маловажным. Это покажет собеседнику, что вы открыты не только к тому, чтобы высказывать свое мнение, но и к тому, чтобы услышать его. Это очень важно в диалоге на востоке. Особенно, если ваше суждение по «маловажным» вопросам покажется вашему собеседнику правильным и ваши моральные ценности совпадут. Многие постулаты, которые, кстати, интересуют людей гораздо больше, чем доктрины, мы разделяем: верность в браке, дружба, порядочность, честность (с несколько разным преломлением, но все же), честь, дети, старики, война, милосердие… Чем больше точек соприкосновения вы найдете, тем большего успеха принесет ваше свидетельство.

Восточный человек никогда не откроется тебе, если не будет знать тебя настолько хорошо, насколько это возможно. Именно для этого он будет вести долгие беседы. Тебе необходимо быть открытым к такому общению. Любое раздражение или нетерпение, выраженное любым образом, оттолкнет от вас собеседника, который очень вежливо завершит разговор и также вежливо проводит вас до дверей. В нашей культуре долгий разговор может быть признаком недоверия, когда собеседники выясняют позиции и спорят. На востоке долгий разговор напротив, это признак доверия. Чем дольше вы разговариваете, тем больший интерес к вам проявляет собеседник, особенно если ты гость.

В нашей практике такое называется «ломка льда», правда несколько затянувшаяся. Еще одно, что при этом необходимо помнить – это то, что отношение ко времени у восточных людей несколько иное, чем у западного, рационального человека. Мы меряем время минутами, а расстояние километрами. Они же время меряют разговором, а расстояние временем. Например, если вы спросите у израильтянина: «Далеко ли от Иерусалима до Хайфы?», то вам скажут: примерно полтора часа. Мы бы ответили: сто шестьдесят километров. Видите разницу? Если же вы спросите, сколько времени вы провели в магазине. То западный человек ответит: двадцать минут от силы. А восточный: я только поговорил с Ахмедом…

Проповедь мусульманам – это не кавалерийская атака, а длительные позиционные бои. Не стоит рассчитывать на быстрый результат.

Мэдда 3: Слушай внимательно, будь заинтересован в том, что слышишь. Чем больше точек соприкосновения ты найдешь, тем успешнее будет твое свидетельство.

КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ МУСУЛЬМАНАМ. АЯТ 4 "ЗНАНИЕ"

Еще одно, о чем необходимо помнить, когда проповедуешь мусульманам – это знание. Несомненно, это касается любого человека. Однако когда имеешь дело с мусульманином, то он воспользуется твоей неосведомленностью. В исламе ложь не является безусловным грехом, как в Церкви. Ложь является пороком, исключительно исходя из ситуации: если это ложь Аллаху, то, несомненно, это грех, если же речь идет о неверных, то ложь, скорее всего, будет расценена как подвиг, или в крайнем случае, как добродетель.

Когда мы говорим с кем-то, то обязательно должны иметь некое представление о предмете разговора. Так сказать быть в теме. Иначе наш разговор либо быстро закончится, либо будет контрпродуктивным. Мы не должны думать, что знание Евангелия достаточно для того чтобы спасти мусульманина. Его религия прагматична и проста, и поэтому требуется несколько иной подход, чем простая лобовая атака.

Необходимо знать хотя бы основные постулаты веры. Какими они представляют себе небеса? Что такое грех в их понимании? Как их бог смотрит на их жизнь. Как получить спасение? И есть ли в исламе вообще такое понятие? Что говорит Коран по тому или иному вопросу.

Коран, несомненно, построен более хаотично, чем Библия, но во многом является простой калькой с Нее. Читая его, вы не сможете этого не заметить. Он имеет несколько иную логическую структуру, поэтому его трудно читать западному человеку, но используя электронную версию, можно найти тематические отрывки и понять, по крайней мере, суть вопроса. Это задача минимум.

Давайте рассмотрим один из вопросов, который мне подсказал мой очень хороший знакомый из Ташкента. Имя его не буду называть по соображениям безопасности. Вопрос о представлении мусульман о рае и посмертной участи:

"Eшьтe и пeйтe вo здpaвиe зa тo, чтo coвepшaли, вoзлeжa нa лoжax, paccтaвлeнныx pядaми. И Mы coчeтaeм иx c чepнoглaзыми, бoльшeoкими" (Коран25:20,21);

"B ниx – дoбpoтныe, пpeкpacныe, – Kaкoe жe из блaгoдeяний Гocпoдa вaшeгo вы coчтeтe лoжным? – чepнooкиe, cкpытыe в шaтpax, – Kaкoe жe из блaгoдeяний Гocпoдa вaшeгo вы coчтeтe лoжным? He кocнyлcя иx дo ниx ни чeлoвeк, ни джинны, – Kaкoe жe из блaгoдeяний Гocпoдa вaшeгo вы coчтeтe лoжным? Oпиpaяcь нa зeлeныe пoдyшки и пpeкpacныe кoвpы... Kaкoe жe из блaгoдeяний Гocпoдa вaшeгo вы coчтeтe лoжным? Блaгocлoвeннo имя Гocпoдa твoeгo, oблaдaтeля cлaвы и пoчeтa!" (Коран25:243-251);

"A чepнooкиe, бoльшeглaзыe, (23). пoдoбныe жeмчyгy xpaнимoмy – в вoздaяниe зa тo, чтo oни дeлaли. He ycлышaт oни тaм пycтocлoвия и yкopoв в гpexe, a лишь cлoвa: "Mиp, миp!" A влaдыки пpaвoй cтopoны, – чтo этo зa влaдыки пpaвoй cтopoны? – cpeди лoтoca, лишeннoгo шипoв, и тaлxa, yвeшaннoгo плoдaми, и тeни пpoтянyтoй, и вoды тeкyчeй, и плoдoв oбильныx, нe иcтoщaeмыx и нe зaпpeтныx, и кoвpoв paзocтлaнныx, Mы вeдь coздaли иx твopeниeм и cдeлaли иx дeвcтвeнницaми, мyжa любящими, cвepcтницaми для влaдык пpaвoй cтopoны" (Коран26:24-39);

Гурия в дословном переводе – черноокая. В Коране это слово всегда стоит во множественном числе, несмотря на то, что в некоторых местах о них говорится как о супругах (опять же во множественном числе).

Таким образом, одно из представлений о рае в исламе – это полногрудые, черноокие девственницы (вечные), сексуальными играми с которыми праведник будет наслаждаться вечно. Главным аспектом является секс. Но ведь такое представление о рае соответствует желанию любого блудника, и нет нужды искать праведности, чтобы создать уже в этой жизни такие условия, кроме вечной девственности.

Более широко об исламском понимании рая можно сказать словами корана: «не услышат они там укоров в грехе», т.е. то, что считалось грехом на земле, в раю будет позволительно. Многие мусульмане, посмотрев на собственную доктрину с этой стороны, начинают задумываться.

Ислам является более рациональной религией, нежели созерцательной, и поэтому требует рационального подхода. Для этого необходимо знать как минимум основные доктрины. Не стоит пренебрегать этим.

Мэдда 4: Ищи знания. Прежде чем предложить что-то лучшее, убедись, что это действительно так.

КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ МУСУЛЬМАНАМ. Аят 5 "Внимание"

Еще один принцип проповеди мусульманам состоит в том, чтобы быть внимательным к тому, что думает и говорит собеседник. Любой человек, с которым тебе удастся начать разговор на религиозную тему, будет либо тем, кто попытается обратить тебя, либо у этого человека обязательно будет интерес личного характера.
Если ты будешь внимателен к тому, что говорит человек, то сможешь понять его нужду. Понять то, ради чего он вообще заговорил с тобой. Где-то в его судьбе есть проблема, которая не разрешилась или все еще не разрешается должным образом. Может быть разочарование или обида, или непонимание, или страх. Где-то он пытался решить вопрос своими силами или уже уповал на силу свыше и не получил ответа. Ислам особенно безответен на нужды. Нерешенные проблемы, требующие своего решения, там как нигде остры. Ислам - религия причинно-следственных связей. Благоволение бога обеспечивается исключительно при соблюдении всех требований. Поэтому нравственное богословие ислама по большей части имеет истолковательный характер. Оно дает объяснение тому, по какой причине человек не имеет благосклонности Аллаха. Отсюда и особая жестокость шариата. Ведь грех одного при общинности жизни влечет негативные последствия для всех.
Когда проповедуешь, необходимо молиться и искать ту нужду, которая саднит сердечные раны и приносит боль. Не вопросы богословского характера, не вопросы устройства небес, а житейские, простые вопросы занимают людей. Как и где заработать, что делать с болезнью ребенка, который не может получить должного ухода? Почему не получилось жить счастливо? Где найти работу? Почему Бог не помогает? Как найти счастье? Почему нечестивые живут богаче праведников? Все эти вопросы занимают не только нас. Только в Церкви, в отличии от ислама, есть реальные ответы, которых так не хватает мусульманам, которые разочаровываются от нескончаемых объяснений, не получая ответов, которые исправили бы ситуацию. Именно поэтому исламские страны, не смотря на нефть, самые бедные страны в мире.
Когда-то в начале девяностых, один брат ходил по кабинетам высоких начальников и молился за те их нужды, которые разрешить собственными силами они не могли, и Господь отвечал на молитвы. Когда мы благовествуем, разговор обязательно заходит о том, что болит. Это та ниточка, потянув за которую, можно добраться до сердцевины. Иисус сначала кормил людей, т.е. отвечал на их нужды, а уже потом учил.
Нам необходимо быть внимательными и чуткими, чтобы увидеть нужду, мудрыми и сильными, чтобы помочь ответить на эту нужду. Понимая, что мы не можем сами быть тем ответом, который решит все проблемы. Мы ведь знаем, что единственным ответом является Иисус?!
Маленький пример: как-то пришлось беседовать с пожилым человеком, который был просто зол на христиан. Я долго думал: почему? Видимых причин не было. Но в каждом его слове чувствовалась злоба. Мы беседовали. Я, пытаясь понять, просто расспрашивал старика о его жизни. Он же упорно пытался спровоцировать меня. В конце концов, он проговорился: когда-то давно у него потерялся осел, приехавший в их аул миссионер христианин пообещал, что Господь обязательно ему поможет. Ничего не произошло. Более того, место, куда по откровению был послан этот человек, не имело и следов осла, не говоря уже о некоторых опасностях для самого человека. Я извинился за того христианина, сказав, что мы не можем быть всеведущими и всемогущими и, что только Господь решает, что и как делать. Только после этого он согласился взять Новый завет.

Мэдда 4: Когда проповедуешь, будь внимателен к тому, чтобы увидеть нужду, в которой ты можешь послужить.

КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ МУСУЛЬМАНАМ. Аят 6. "Сыны Исраила"

С этого места мы переходим от общих замечаний к частным вопросам, которые собственно и помогают более эффективно свидетельствовать мусульманам. Мы постараемся разобрать как можно больше таких тем, которые наиболее полно или четко показывают те точки соприкосновения, которые могут послужить к спасению. Опираясь на различные источники и первоисточники, мы постараемся пройтись по основным доктринам ислама в той части, которая так или иначе приводит либо к конфронтации, либо к диалогу. И первое о чем мы поговорим – это положение Иисуса в Коране и Его место в Исламе.

И начнем с того, что и Библия и Коран соглашаются в том, что Израиль – это совершенно особый народ. Люди, которых избрал Бог для того чтобы весь народ служил только Ему, будучи Его священством. Вот, что об этом говорит Танах:

«...а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Книга Исход 19:6);

Это подтверждает и Инжил. Иисус, встретившись с язычницей, дочь которой нуждалась в исцелении, сказал жесткие слова, которые сегодня мало кто из гоев относит к себе:

«Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Св. Евангелие от Матфея 15:26);

Реакция женщины была совершенно определенная: «так Господи...». Тем самым язычница признавала особое положение Израиля.

А вот, что говорит Коран:

"O сыны Иcpaилa! Bcпoмнитe милocть мoю, кoтopyю Я oкaзaл вaм, и чтo Я пpeвoзнec вac нaд миpaми" (Коран2:44);

Некоторые спорят о значении слова "миры", утверждая, что речь идет о неких духовных вещах, а не о странах или государствах земли. Это отчасти правильно. Смотрите, что пишет Эммануэль Ратик исследователь взаимоотношений ислама и христианства в своей книге «Иисус, точка соприкосновения и предмет разногласий между христианами и мусульманами»:

"Согласно известному толкователю Корана ал-Байдави, слово "аламин" (миры), в арабском языке относится ко всему сущему, кроме Самого Творца".

Таким образом, Коран признает богоизбранность Израиля. Что тогда вызывает такой крайний антисемитизм? Некоторые считают, что это зависть, а многие связывают это с неудачей Мухаммеда в попытке обратить евреев в ислам. Однако согласно работам исламского богослова профессора Халила Мохаммеда, учение об Израиле как о покинутом народе появилось только в середине двадцатого века. Все претензии мусульман на Святую землю не основаны на Коране, более того, как считает Халил, Коран учит о богоизбранности Израиля и его праве на землю Палестины:

«Идея, что Израиль не принадлежит евреям, — это современное представление. Вероятно, оно порождено неприязненным отношением к европейскому колониализму на Ближнем Востоке. Но к Корану эта идея определенно не имеет никакого отношения. К сожалению, большинство мусульман вообще не читает Коран, не пытается самостоятельно истолковать его подлинный текст, — а, наоборот, принимает на веру истолкования имамов и проповедников»

Более того, Коран утверждает, что только сыны Израиля имеют призвание к пророческому служению. Их особое положение перед Богом обязывает их говорить в мир от лица Бога, отдавая предпочтение в пророческом избрании именно потомкам Исаака, а не Измаила. Это говорит о том, что ислам признает и духовное превосходство и избрание потомков Исаака, утверждая, что пророки не могут быть призваны по линии Измаила:

"И дapoвaли Mы eмy Иcxaкa и Йaкyбa, и ycтpoили в пoтoмcтвe eгo пpopoчecтвo и пиcaниe, и дaли eмy eгo нaгpaдy в миpe, a вeдь в пocлeднeй oн, кoнeчнo, из пpaвeдныx" (Коран19:215);

Согласно этому отрывку, Аллах даровал потомкам Исаака две привилегии: пророческое призвание и Писание, которое мы знаем как Библию. Вот, что пишет Э.Л.Рафик:

"Таким образом, согласно Корану, все пророки являются потомками Исаака, а не Измаила, сына рабыни Авраама Агари. В отличие от рождения Исаака рождение Измаила не было исполнением Божьего обетования. В ходе исследования Библии и Корана становится совершенно ясно, что дар пророчества связан с потомками Израиля, и ни в одной из этих книг не говорится про обещание пророческого дара потомкам Измаила".

Правда, пытаясь опровергнуть данный тезис корана, современные исламские богословы пошли по пути некоторых христианских богословов, которые провозглашают теорию замещения, основная суть которой состоит в том, что богоизбранность Израиля была легитимна до определенного времени, после которого Бог избрал другой народ. Однако, в отличие от христианских богословов, имеющих некоторые основания в виде обетований Церкви, которые можно (при определенных условиях) истолковать превратно (касательно богоизбранности Израиля), ислам таких обетований не имеет, по крайней мере, Коран об этом ничего не говорит.

Таким образом, пророческое призвание Иисуса является легитимным с точки зрения Корана. Более того, Иисус является высшим из пророков, поскольку рожден в Израиле. Вот, что пишет в своем комментарии к Корану "Тафсир ал-Кабир" имам Рази:

"Иисус оказывается выше всех, за исключением Творца"

Вывод этот он делает на основании анализа, приведенной выше, 19 суры Корана.

Поскольку ни Инжил, ни Тора, ни Коран не подвергают сомнению ни происхождение Иисуса, ни Его пророческое служение, то Его легитимность как пророка несомненна как для иудеев и христиан, так и для мусульман.

Коран признает величие Христа! Это очень хорошая точка соприкосновения для проповеди мусульманам. Ведь если Коран признает Его величайшим пророком, то и слова Его нужно не только слушать, но и исполнять, а слова Его записаны в Инжиле (Новом Завете).

Мэдда 5: Только сыны Израиля призваны Богом к пророческому служению.

КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ МУСУЛЬМАНАМ. Аят 7. Пророк Иса

Коран не только абстрактно признает пророческое служение Иисуса, но признает Его величайшим из пророков, которые несли служение или еще будут нести. Поскольку ислам является аврамической религией, то никак не сможет отмежеваться от родственных связей, как с иудаизмом, так и с христианством. Поэтому исламские теологи и пускаются в долгие рассуждения, главной целью которых является объяснение того, почему Коран ставит Ису выше Мухаммеда.

Ислам не признает богоизбранность вне аврамической ветви. Поэтому истинные пророки могут быть только либо потомками Измаила, что предпочтительно для последователей ислама, или, что менее приемлемо, потомками Исаака. Полностью отрицать право евреев на пророческое служение невозможно. Поэтому и Коран, и основные его толкователи не лишают Ису и его последователей из евреев права быть избранными Богом.

Более того, исламские источники утверждают, что пророк Иса является одним из наиболее почитаемых персонажей корана. Вот, что на эту тему пишет Эльдар Зиганшин на портале «Почему ислам?»:

«Иисус упоминается в Коране в 15 сурах, в 93 айатах. Именно эти аяты и образуют основу мусульманского убеждения о Иисусе. В то же время например, Моисею посвящено 502 айята, Аврааму – 245 айята. Однако, как утверждает крупный ученый в области исламо-христианского диалога Али Мерада, та атмосфера, которой окружен в Коране Мессия, его описание возбуждает в душах мусульманина ту любовь, которая во много раз сильнее любви к другим пророкам доисламской эпохи.

Аллах в Коране отвергает все вымыслы в отношении него и его матери Марии (мир им обоим):

«Не уверовали те, которые сказали: «Воистину, Аллах – это Мессия, сын Марьям (Марии)». Скажи: «Кто может хотя бы немного помешать Аллаху, если Он пожелает погубить Мессию, сына Марьям (Марии), его мать и всех, кто на земле?» Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и тем, что между ними. Он создает, что пожелает. Аллах способен на всякую вещь» (Коран 5:17).

«Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?» Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное» (Коран 5:116).

Правда, исходя из приведенных им же отрывков из Корана, автор делает совершенно парадоксальный вывод:

«Как видно из этих аятов в исламе Иисус не воспринимается как второе лицо троицы, а лишь как посланник Божий»

Он основывает свои выводы на других аятах, которые говорят о том, что Иса является только лишь посланником Аллаха:

«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!» Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!» (Коран 4:171).

Склонность Корана к неоднозначности дает простор для практически любых толкований. Поэтому необходимо четко понимать, что интерпретация Корана зависит от мировоззрения оппонента.

Но, как бы то ни было, Иисус (Иса) в Коране является четвертым по популярности после Мухаммеда, Авраама и Моисея (Мусы). Он относится к самым почитаемым пророкам мира, и относиться к нему мусульмане должны не просто почтительно, но с изрядной долей благоговения. Таким образом, человек, посланный Иисусом, в тех местах, где по-настоящему почитается Коран, является посланником Великого пророка.

Мэдда 5: Иса – это Великий Пророк Ислама.

КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ МУСУЛЬМАНАМ. Аят 8. Зачатие

Еще одной точкой соприкосновения Библии и Корана, является непорочное зачатие и рождение Иисуса Христа. Обе книги говорят об этом совершенно определенно и местами почти идентично. Обе книги приводят разговор Марии с Ангелом Гавриилом. Некоторые исследователи утверждают, что Мухаммед использует Библейские тексты из Евангелия от Луки. Так это или нет нам неизвестно, но структурное сходство налицо.

В Евангелии от Луки написано:

"Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?" (Лук.1:34);

Коран говорит практически тоже самое:

"¹⁹Oн cкaзaл: "Я тoлькo пocлaнник Гocпoдa твoeгo, чтoбы дapoвaть тeбe мaльчикa чиcтoгo". ²⁰Oнa cкaзaлa: "Kaк мoжeт быть y мeня мaльчик? Meня нe кacaлcя чeлoвeк, и нe былa я pacпyтницeй". ²¹Oн cкaзaл: "Taк cкaзaл твoй Гocпoдь: "Этo для Meня – лeгкo. И cдeлaeм Mы eгo знaмeниeм для людeй и Haшим милocepдиeм". Дeлo этo peшeнo" (Коран19:19-21);

Благодаря сверхъестественному рождению Иисуса, Он и только Он является новым Адамом, новым движением в человеческой истории. Никто другой даже не претендует на непорочное зачатие. Даже с точки зрения Корана, Иисус является уникальным. Возможно, Его уникальности ислам не придает особого значения, однако беспорочное зачатие означает именно новое творение, а не просто некое чудо, подтверждающее особую миссию Христа. Речь идет о новом человеке. Об этом много и подробно пишет Апостол Павел. Для нас же достаточно знать, что Коран не только не отрицает непорочное зачатие, но и акцентирует на этом факте внимание.

Рождение Мухаммеда было совершенно обыкновенным и потому он не может претендовать на исключительную в этом плане роль в истории человечества. Более того, согласно преданиям, сам Мухаммед как-то сказал:

"Нет ни одного рожденного дитя Адама, кроме Мариам и ее сына, к которому не прикоснулся бы сатана, когда оно рождается, и ребенок плачет от прикосновения сатаны".

Итак, мусульмане верят в непорочное зачатие Иисуса, но не делают из этого никаких выводов. Вернее делают, но не заходят настолько далеко, чтобы получить очевидные ответы. Простые верующие вообще или не знают об этом, или не предают этому никакого значения. Поэтому для многих непорочное зачатие Иисуса станет откровением. А выводы из этого, основанные на словах Корана, могут произвести неизгладимое впечатление.

Многие мусульманские богословы, пытаясь свести на нет данное откровение, приводят в пример Адама, утверждая, что он тоже пришел в мир сверхъестественным образом. Но до Адама не было людей и потому иного пути у Бога как творение не могло быть. Совершенно другая ситуация в случае с Христом: люди в состоянии производить потомство естественным путем и необходимость сверхъестественного рождения не является очевидной, кроме того, что через этого человека Бог желает произвести определённое действие. Несмотря на это непорочное зачатие Иисуса не является камнем преткновения для мусульман.

Камнем преткновения для мусульман является то, что согласно Новому Завету непорочное зачатие делает Иисуса Сыном Божьим:

"Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лук.1:35);

Мусульмане полагают, что этот христианский догмат полностью противоречит одному из стихов суры «Очищение веры»:

"¹Cкaжи: "Oн – Aллax – eдин, ²Aллax, вeчный; ³нe poдил и нe был poждeн, ⁴и нe был Eмy paвным ни oдин!" (Коран112);

Они отвергают эту доктрину, потому что полагают, что Бог родил Себе Сына посредством простого физического зачатия. В Коране содержится много мест содержащих критику этой доктрины и утверждается, что Иисус никогда не проповедовал об этом. Но я уверен, что большинство христиан согласятся с этим, потому что Бог никогда не утверждал, что Иисус родился через простой акт физического зачатия. Мы считаем такую мысль богохульной, также как и мусульмане.

Употребляя словосочетание "Сын Божий", мы имеем в виду предвечное рождение Иисуса еще до своего воплощения, а не Его рождение от Марии на этой земле:

"Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари…" (Кол.1:15);

Несмотря на то, что учение о Троице мусульмане также считают ересью (мы об этом поговорим позднее), факт того, что мы также отвергаем акт физического зачатия Иисуса, может поставить многих мусульман в положение, в котором они вынуждены будут задуматься об истинности своих взглядов на нас.

Мэдда 8: Непорочное зачатие Иисуса, подтвержденное в Коране, свидетельствует не только о Его особой миссии, но и о Его особой природе.

КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ МУСУЛЬМАНАМ. Аят 9 "Имя"

Еще одной точкой соприкосновения является собственно имя Иешуа или по-арабски Иса. Вернее точкой напряжения. Почему? Потому что значение этого имени «Иегова спасает» или «Спасение Иеговы», что не согласуется с исламской доктриной о спасении, которая отвергает предложенный Библией путь спасения. Мусульмане проповедуют доктрину искупления через дела и добродетель, в то время как идея искупления чужда исламу. Именно поэтому напряжение начинается с имени Мессии.

Начнем с того, что и Библия и Коран согласны с тем, что имя Иисус (ישוע – Йэхошуа) было дано Богом:

"...родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Матф.1:21);

"Вот сказали Ангелы: "О Мариам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын Мариам, славном в ближнем и последнем мире и из приближенных" Коран 3:40 (практически во всех русских переводах данный отрывок заменен на "блаженна ты перед женами");

Имя, данное Богом еще перед рождением, для восточного человека означает очень много. Вообще имя на востоке играет чуть ли не ключевую роль в судьбе, тем более, если оно дано Самим Богом. Имя человеку дается на восьмой день после рождения. Принято, чтобы имя давал отец ребенка, который наблюдает за ним в течение этого времени и молится. Если отец не может определить характер малыша или боится брать на себя ответственность, то за дело берутся старейшины. Это очень ответственный процесс, в котором нельзя ошибиться, поскольку наречение является, чуть ли не единственным пророческим действием простого человека. Ведь какое имя ты дашь, такая жизнь и ждет ребенка, такое у него будет будущее. Очень почетно, если имя ребенку даст кто-то из знатных или знаменитых людей. Но когда сам Бог дает имя – это является признаком особого избрания. И это избрание не отвергает Коран.

Таким образом, имя Иисус, говорящее о Божьем пути спасения для людей должно играть серьезную роль для мусульман. Почему же они отвергают его?

Все очень просто, исламские богословы считают, что Иисус был послан только для Израиля. Кстати так до сих пор считают и многие еврейские учителя. Они утверждают, что Мессия – это исключительно еврейский царь.

О том, что Иисус послан к Израилю, свидетельствует множество текстов, как библейских, так и коранических:

"Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Матф.15:24);

"И нayчит Oн eгo пиcaнию и мyдpocти, и Tope, и Eвaнгeлию, и cдeлaeт пocлaнникoм к cынaм Иcpaилa"…" (Коран3:44);

Исламский богослов Ахмад Дидат является популяризатором такого богословского подхода. Он утверждает, что Иисус, несомненно, является пророком Аллаха, но только для Израиля, который не захотел слушать Его и отверг. Такая точка зрения стала катализатором исламского антисемитизма. Самым серьезным грехом в исламе является отвержение Аллаха или его посланников. Отвергнув Ису, евреи серьезно погрешили против Бога. Для определенных мусульманских кругов это полное отвержение, без права возврата к Богу.

В диалоге с мусульманами об имени Исы, необходимо акцентировать внимание на том, что Он был послан не только к Израилю, но и ко всему миру. Об этом в Инжиле есть несколько отрывков:

"И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру" (1Иоан.4:14);

«А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (Св. Евангелие от Иоанна 4:42);

Инжил говорит о том, что Бог послал Сына спасителем миру, а не только Израилю. Подтверждением этого является рождение Церкви, которая уже на самом первом этапе приняла язычников, как своих полноправных членов.

Коран прямо не признает всемирное призвание Иисуса, однако многие толкователи сходятся в том, что поскольку у Израиля особое всемирное призвание, то у его Мессии должно быть не меньше. Более того, Коран признает тот факт, что Иисус является новым началом:

"Пoиcтинe, Иca пpeд Aллaxoм пoдoбeн Aдaмy: Oн coздaл eгo из пpaxa, пoтoм cкaзaл eмy: "Бyдь!" – и oн cтaл" (Коран3:53);

Коран сравнивает Иисуса с Адамом не только как двух людей, сотворенных непосредственно Самим Господом, но и как начало или надмирность. Как Адам был началом всего человечества и соответственно имеет влияние на все народы, так и Иисус, имеющий сверхъестественное, подобно Адаму начало, имеет влияние не только на один народ, а на все:

"Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий" (1Кор.15:45);

Таким образом, если нам удается убедить мусульманина в том, что Иса послан для всего мира, а не только для Израиля, то пренебрегать Им и Его Словом (Инжилом) у него уже не получится. Как только мусульманин соглашался с тем, что Иса пророк для мусульман, он сразу же, по заведенной у них традиции, начинал искать объяснения. Рано или поздно это приводило его к Инжилу и, как результат, к Христу.

Я разговаривал с одним из представителей ислама, который согласился со мной в том, что Иисус послан ко всему миру, а, следовательно, и к нему. Через несколько дней он уже раздобыл где-то Инжил и от отрицания перешел к диалогу.

Мэдда 9: Имя Иисуса – это указанный Богом путь спасения для всего мира, а не только для Израиля.

КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ МУСУЛЬМАНАМ. Аят 10 "Слово Бога"

И Коран и Библия называют Иисуса – «Слово Бога».

Библия говорит, что Иисус Слово:

«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:14);

Коран говорит о том, что Иса – это Слово:

"Вот сказали ангелы: «О Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын Марйам, славном в ближнем и последнем мире и из приближенных» Коран 3:40;

Коран называет Иисуса «Калима Аллах» и тем самым дает Ему совершенно особое значение. Не просто, говорящий слова от Бога, через которые мы можем понять волю Божью, а само слово, непосредственное откровение от Бога. Никому, включая самого Мухаммеда, Коран не дает такого определения:

Адама называет Сафи Аллах – Божий избранник;

Ноя называет Наби Аллах – Божий пророк;

Авраама называет Халиф Аллах – друг Божий;

Моисея называет Калим Аллах – Божий глашатай;

Мухаммеда называет Абд Аллах – раб Божий.

Таким образом, только Иисусу Коран дает невероятные полномочия – быть Тем непосредственным откровением. Это означает, что все, что Он говорит, делает или показывает, имеет огромное значение. Речь идет о совершенной исключительности.

Многие верующие люди мечтают получить откровение от Бога для себя. Многие мечтают стать каналом откровения, но никто из нас не может и претендовать на то, чтобы быть откровением. Иисус являлся таким откровением. Коран подтверждает это, называя его Калима Аллах. Правда мало кто придает этому значение.

В предыдущем аяте мы говорили о значении имени. Поэтому кажется странным, что на одно из имен Исы просто не обращают внимания. Тем более что оно имеет огромное значение как в жизни каждого отдельного человека, так и в судьбах народов. Прожив жизнь на земле, Иисус показал нам пример, который является не просто жизнеописанием, а прямым откровением Бога. Поэтому Евангелия, описывающие его жизнь необходимо не просто читать, а изучать, как изучаются откровения.

Исходя из этого, всем правоверным просто необходимо, как минимум, обращать внимание на то, что говорил Иисус, как Он жил. Его книга – Инжил должен стать не просто книгой иноверцев, а Книгой правоверных, потому что Калима Аллах говорит через нее.

Когда мы акцентируем на этом внимание наших исламских собеседников, то, как минимум, побуждаем их задуматься над тем, стоит ли отвергать Инжил, как книгу неверных.

Мэдда 10: Иисус, являясь Словом Бога, является непосредственным откровением Бога, поэтому Его Евангелия не должны игнорироваться мусульманами.

КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ МУСУЛЬМАНАМ. Аят 11 "Ал Маси".

Что говорит Коран и Библия по поводу мессианства Иисуса? Согласуются ли они или напротив, расходятся в этом вопросе? И Библия и Коран сходятся в том, что Иисус является Мессией.

Новый Завет (Инжил) определенно говорит об Иисусе как о Помазаннике, Христе:

"Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Иоан.20:31);

Коран тоже называет Иисуса Маси, т.е. Мессия:

"(И ты, о Посланник, не был там) когда сказали ангелы: "О, Марьям! Поистине, Аллах радует тебя вестью о слове от Него [о сыне, который явится в бытие по Его Слову], имя которому – Мессия Ииса, сын Марьям. Он будет почтенным в этом мире и (в) Вечной жизни и будет одним из приближенных (к Аллаху) (в День Суда)" Коран 3:45;

Несмотря на то, что сам термин «помазанник» заимствован Кораном из Библии, его употребление в исламе достаточно распространено. Чаще всего это слово употребляется отвлеченно или в отношении к другим персонажам Корана, но очень часто оно применяется к Иисусу:

"He вepyют тe, кoтopыe гoвopят, чтo Aллax – этo Meccия, cын Mapйaм. Cкaжи: "Kтo жe влacтeн чeм-нибyдь y Aллaxa, ecли Oн зaxoчeт пoгyбить Meccию, cынa Mapйaм, и eгo мaть, и тex, ктo нa зeмлe, вcex?" (Коран 5:21);

Во всех отрывках из Корана, говорящих о Иисусе как Мессии, это слово употребляется с определенным артиклем «ал», который указывает на его Божественное происхождение или природу, делая Иисуса совершенно особенным. Ни одного из персонажей Коран не называет ал-Маси, даже самого Мухаммеда:

" Скажи (о, Посланник) (этим многобожникам): "Ведь я всего лишь человек, подобный вам;…" (Коран 18:110);

Таким образом, Коран признает, что Иисус Помазанник – особый Божий Помазанник. Но, несмотря на это, необходимо разобраться в самом термине, потому что слово «помазанник» с точки зрения ислама имеет несколько иное значение, чем с точки зрения христиан или иудеев.

Помазанник с точки зрения христианства – это человек, призванный к определенной миссии и подготовленный Богом для ее исполнения. Это особый человек, отмеченный Божьей благодатью и дарами. Господь освятил его и отделил для Своей цели.

Мусульмане в принципе согласны с такой формулировкой. Единственное, что отличает их точку зрения от нашей – это совершенно определенный акцент на святости. Акцент, поставленный на то, что Мессианство, как призвание не может быть осуществлено без святости, приводит к тому, что за собственно идеей святости теряется сама идея мессианства. Этим грешат не только мусульмане. Поскольку для нас идея абсолютной святости немыслима и, следовательно, процесс бесконечен, то мы концентрируем свое внимание на пути, совершенно забывая о цели. Это приводит к тому, что Мессианство Иисуса сводится к Его праведности и отвергается Его миссия.

Проповедуя мусульманам, необходимо помнить о том, что мессианство Исы это не просто признание Его праведности, как толкуют имамы, а указание на цель Его прихода в мир. В совокупности с другими его качествами и словами, это говорит о многом, и обойти это становится просто невозможно. Если он Мессия, признанный Кораном, то сразу же возникает вопрос: в чем Его миссия? Этот вопрос в исламском богословии так и остался неосвещенным. Обратите внимание человека на это, и он начнет думать.

Мэдда 11: Мессианство Иисуса - это не просто признание Его праведности, это указание на Его цель.

КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ МУСУЛЬМАНАМ. Аят 12 "Исполнение"

Для любого диалога, касающегося какой-либо сферы жизни человека, особенно когда это касается религии, необходимо прийти к единой точке понимания, к одному авторитету, т.е. найти общие авторитетные источники. На первый взгляд в диалоге с мусульманами это невозможно, потому, что в своей вере мы опираемся на разные книги. Но это только на первый взгляд. Поэтому первостепенное значение имеет именно поиск таких общих точек соприкосновения. И когда речь идет о представителях аврамических религий, то такие источники существуют. Или в нашем случае, мы можем убедить искреннего мусульманина в том, что Инжил является авторитетной книгой, которую признает Коран.

Одной из самых почитаемых святынь в исламе является написанное откровение Аллаха. Несомненно главной книгой мусульман является аль-Коран. Но необходимо обратить внимание на то, что признав Иисуса как ал-Маси, последователи Мухаммеда, де-факто признали, что Иисус выше их «печати пророков», который никогда не претендовал на это высокое звание. Не смотря на то, что они отвергают божественность Христа, их священная книга говорит о почитании Книги Иисуса:

"Ниспослал Он тебе (о, Пророк) Книгу [Коран] с истиной [который содержит только истину], (и которая является) подтверждающей истинность того, что было ниспослано (от Аллаха) до неё. И ниспослал Он Тору (пророку Мусе) и Евангелие (пророку Исе)" Коран 3:3;

"И отправили Мы по следам их [пророков из потомков Исраила] Иису, сына Марьям, как подтверждающего истинность того, что было до него в Торе [исполняющим ту часть Торы, которую не отменяла Книга, которая была ниспослана ему], и даровали Мы ему Инджиль, в котором (содержится) руководство ( к Истине) и свет, и как подтверждающее истинность того, что (было) до него в Таурате, и как руководство и увещание для остерегающихся (наказания Аллаха) [тех, которые исполняют Его повеления и отстраняются от того, что Он запретил] " Коран 5:46;

"Скажи (о, Пророк): "О, люди Писания! Вы нисколько не будете (на истине), пока не будете исполнять Тору и Евангелие и то, что ниспослано вам от вашего Господа". Но у многих из них ниспосланное тебе (о, Пророк) от твоего Господа лишь увеличивает беспределье [чрезмерность в грехах] и неверие. Не переживай же [не печалься] (о, Пророк) из-за неверующих людей (что они не признают тебя посланником Аллаха) !" Коран 5:68;

Обращаясь к этим отрывкам из Корана, мы сможем побудить мусульманина более серьезно относиться к нашим словам, основанным на Библии. Это важно потому, что мусульмане считают высшим признанием Божественного благоволения пророчества, пришедшие через записанное откровение и исполнившиеся в ком-то или через кого-то. К примеру, свое почтительное отношение к христианам на заре становления ислама, Коран выражает тем, что называет последователей Иисуса «люди Книги».

Основываясь на этом, стоит придавать больше значения тому, что в Иисусе исполнились древние пророчества, записанные в Таурате (Ветхом Завете). Давайте рассмотрим несколько исполнившихся пророчеств, которые наиболее действенны в случае с мусульманами:

1. Обещанный Мессия (ал-Маси) должен был родиться в определенном городе (Вифлееме).

"И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Мих.5:2);

"³И пошли все записываться, каждый в свой город. ⁴Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, ⁵записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. ⁶Когда же они были там, наступило время родить Ей; ⁷и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице" (Лук.2:3-7);

Собственно Коран не говорит о месте рождения Иисуса, однако полагаясь на авторитет Инжила, мусульмане полностью согласны с нашй точкой зрения по этому вопросу. Именно поэтому Вифлеем стал точкой разногласий между христианами и мусульманами, которые претендуют на него как на святыню, не только потому, что это город Дауда (Давида), но и потому, что это город Исы (Иисуса).

2. Мессия должен был въехать в Иерусалим на осле:

"Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной" (Зах.9:9);

"⁶Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: ⁷привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их" (Матф.21:6,7);

Опять же, не смотря на то, что Коран не подтверждает этот факт, другие исламские источники ссылаются на это как на достоверный факт.

3. Смерь Христа. Каким образом это должно было произойти и что при этом должно произойти:

"¹⁵Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. ¹⁶Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. ¹⁷Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.¹⁸Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; ¹⁹делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий" (Пс.21:15-19);

"²³Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. ²⁴Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины" (Иоан.19:23,24);

Это так же факт, который не подвергается сомнению.

Здесь приведены только те пророчества, исполнение которых, не критикуется со стороны исламских богословов. Это говорит о том, что Коран, истолкованный непредвзятым толкователем, признает сверхъестественную природу Иисуса. Признав, что Иисус стал исполнителем пророчеств, ислам признает Его как величайшего пророка. Настолько великого, что Мухаммед становится несколько в более низкую позицию на иерархической лестнице пророков.

Многие мусульмане не знаю того, что Коран признает авторитет Инжила. Они так же не знают, что Иисус исполнил более 100 пророчеств, только тем что жил на этой земле. Если вам удастся поговорить об этом с мусульманином, то откроются многие возможности для дальнейшего благовестия.

Мусульмане не считают Иисуса Сыном Божьим, но не стоит сразу же кидаться на них с кулаками как это делают некоторые проповедники, любящие разбрасываться местами из Писания. Необходимо поставить перед собой несколько иную цель – помочь тем, кто свидетельствуют иноверцам, а не померяться богословским знанием или духовностью. Как показывает практика, такое агрессивное действие приводит к обратному результату. Думаю, что многие люди так и не приняли Христа, только потому, что некоторые проповедники больше объясняли им, что они грешники, а не то, что Иисус за них умер.

Мэдда 12: Истинный пророк не только говорит о будущем, но и исполняет его.

КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ МУСУЛЬМАНАМ. Аят 13 "Неси свет"

Некоторые христиане считают, что диалог на уровне Библии и Корана мало поможет в проповеди Евангелия мусульманам, поскольку рядовые мусульмане как собственно и православные, и католики не особо сведущи в своих святых писаниях. Так стоит ли так много посвящать тому, что они, по сути, не знают. Это разумная мысль. Особенно, если учитывать тот факт, что Живое Слово всегда побеждало мертвую букву, какой бы она ни была.

Тем не менее, жизнь даже номинального мусульманина, как, кстати, и христианина, состоит из определенного набора религиозных стереотипов, которые формируются теми, кто эти священные тексты знает и думает, что понимает. Разрушая или расшатывая эти стереотипы, пробиться в сердце, а на крайний случай в разум, намного легче.

Как несказанно удивляются мусульмане, когда узнают, что Мухаммед ставил Христа выше себя; что Коран признает Инджил как откровение Бога; что исламское понимание рая является совершенно плотским и достижимо в этой жизни при наличии денег и безнравственности; что концепция спасения в исламе лишена логики; и проч. проч. проч.

Это удивление может не просто открыть им глаза, но и подвигнуть искать истину. Исламский мир в отличие от нашего более религиозен и любой мусульманин, номинальный или истовый, не представляет себе жизнь без Бога. Поэтому если ты покажешь ему некоторые факты, свидетельствующие не в пользу его стереотипов, – он может начать искать истину, а это в свою очередь приведет его к познанию Истины.

Еще один аргумент в пользу того, что нужно было бы знать учение тех, кому проповедуешь, состоит в том, что не все мусульмане безграмотны. Действительно, подавляющее большинство мусульман, живущих в своих странах – номинальные мусульмане, однако существует целый ряд исключений:

1. Мусульмане радикальных исламских стран, таких как Иран, Ирак, Пакистан, Афганистан и другие, где ислам не просто религиозное течение, а суть самой жизни и Коран изучается с младенчества;

2. Мусульмане Европы. Их две категории: первая – это исламские миссионеры, которые, несомненно, знают учение и подготовлены, вторая – обращенные из христианства или из неведения европейцы, которые имея рациональное мышление, требуют объяснения для того, чтобы принять. Поэтому если они обратились, то им предложили некоторое толкование Корана и, следовательно, они не пребывают в номинальном состоянии, поскольку сделали осознанный выбор.

3. Ищущие. Люди, которые интересуются вопросом ислама, потому, что кто-то пытается их обратить. Необходимо общаться с такими людьми используя аргументацию, основанную на той информации, которая опровергает неверные доктрины, а не утверждает верные. Это необходимо потому, что многие люди, перешедшие в ислам, разочарованы в формальном христианстве.

Предвижу возражение, что таким людям необходимо показать живое христианство. Я согласен с этим. Однако зачастую на это необходимо много времени, которого нет. Поэтому используя методы апологии, можно достичь результата, гораздо быстрее.

В наших исламских республиках (я имею в виду страны бывшего СССР), мусульманство действительно потеряло корни, что выражается как в крайнем экстремизме, как в Узбекистане и Таджикистане, так и в либерализме во всех республиках.

Я родился и вырос в Казахстане среди мусульман различного толка и глубины веры. Сейчас служу в Пакистане и не виртуально сталкиваюсь со всеми ребятами от Корана.

Мэдда 12: Приноси свет туда, где царит невежество.

КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ МУСУЛЬМАНАМ. Аят 14 "Свой пророк"

Тот факт, что Иисус является помазанным Мессией, является неоспоримым как с точки зрения Библии, так и с точки зрения Корана. Единственное отличие состоит в том, что Коран ограничивает мессианство Исы рамками Израиля и, как следствие, христиан. Библия же утверждает, что Иисус является Спасителем для всех народов.

Коран в принципе обосабливает некоторое количество людей, делая их особенными перед Аллахом. Создается некая каста или несколько каст. Многие постулаты ислама направлены на то, что исполняющие их станут частью избранного, обособленного народа. Шахиды идут в рай не по соображениям духовного совершенства, а за исполнение некоторого набора действий.

Миссионерский дух, присущий христианству, несколько отличается от исламского миссионерского духа. Мы несем благую весть, которая способна изменять судьбы людей, при этом мы никого не выделяем, акцентируя внимание на всеобщем священстве и равенстве всех перед Богом. Любой язычник, обратившийся к Богу, становится частью Тела Христова. Ислам приносит религиозную систему, стать частью которой можно достаточно просто. Но, при этом, обратившийся в ислам, так называемый не этнический мусульманин, всегда будет человеком второго сорта.

Иисус, являясь для мусульман пророком и Мессией Израиля, при всех Его неоспоримых достоинствах, все же не может быть принят, потому что не является посланником к их народам. Мусульмане, согласившись с вами в том, что Иисус почитаем Кораном и признан пророком Божьим, все же ограничатся тем, что просто будут Его уважать, поскольку у них есть свой пророк.

Этническая природа ислама очень явно прослеживается на фоне христианской Европы. Обращенные из европейцев всегда чувствуют себя людьми второго плана, и прилагают усилия для того чтобы стать своими. Это всемерно поощряется имамами. Рвение новообращенных направляется в нужное русло, их заслуги оцениваются, но в круг этнических мусульман все равно не допускают.

Это создает как положительные факторы для проповеди мусульманам, так и сложности. К положительным факторам можно отнести дискомфорт, который испытывают новообращенные. Расслоение исламской общины Европы и его неготовность принимать иноплеменников останавливает рост ислама.

С другой стороны основная сложность состоит в том, что любая проповедь мусульманам наталкивается на подсознательную твердыню «своего пророка». Те, кто готов к диалогу и слушают Слово, даже могут с ним соглашаться, признавая истинным, но... данным для нас христиан, а для мусульман Бог приготовил свой путь. Мне несколько раз приходилось сталкиваться с такой позицией.

Однако убедить мусульманина в том, что Иисус является единственным путем на небеса не так трудно. Заинтересованность мусульманина в небесах гораздо больше, чем в личной святости, которая рассматривается исключительно как средство достижения цели, причем далеко не единственное. Поэтому постулат «цель оправдывает средства» используется многими радикальными исламскими течениями. Но в той или иной мере он присущ всему исламу. Таким образом, гарантированное попадание на небеса является очень важной частью религиозной жизни. Единственным гарантированным способом попасть в небо является шахидизм (религиозное самоубийство). Все остальное не дает сто процентной гарантии спасения.

Только Иисус стал тем шахидом, который позволил убить себя не только для того, чтобы самому достичь неба, но для того, чтобы другие могли достигнуть небес. Он совершил подвиг не ради Себя Самого, а ради нас. Он самый великий шахид в истории, потому что, умерев, не забрал ничьей жизни, а подарил жизнь и гарантию неба для всех кто, умалив гордость, признает, что Иса совершил его вместо него. Он и только Он является гарантом нашего водворения в небе.

Мэдда 14: Только Иса открывает двери в небо – один из главных аргументов в проповеди.

КАК ПРОПОВЕДОВАТЬ МУСУЛЬМАНАМ. Аят 15 "Сын человеческий"

Библия называет Иисуса «Сыном человеческим». Что это означает для нас, и каким образом к этому относятся мусульмане? Наши точки зрения по этому вопросу расходятся.

Апостол Павел пишет, что Сын человеческий – это новый Адам, новое начало человечества. Бог переделывает Свое творение через Своего Сына, давая нам второй шанс. Этот титул говорит о Богочеловечности Христа, Его близости к нам.

Иисус не отрицал, когда Его называли «Сын человеческий» или «Сын Давидов», говоря тем самым о Своей человеческой природе, но и когда Его называли «Сыном Божьим» Он не отказывался. Как человек Он должен был принести жертву за человеков, поскольку праведность Божья требует адекватной жертвы. Он должен был стать человеком. Но Он остался Богом и не отрицал этого.

Если с Божественностью Христа у нас с мусульманами проблема, то с Его «человечеством» намного проще. Коран признает то, что Иса является вторым Адамом, т.е. вторым шансом человечества:

«Воистину, Иса (Иисус) перед Аллахом подобен Адаму. Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: «Будь!». – и тот возник» Коран 3:59;

Вторая часть стиха относится к Адаму первому, а не к Иисусу, как это трактуют некоторые исламские исследователи. Более точный перевод звучит примерно так: «...подобен Адаму, которого Он сотворил...».

И Адам первый и Адам второй имеют нечто общее:

Во-первых, они пришли в этот мир особенным путем. Первый Адам не родился от женщины, быв сотворен непосредственно руками Бога. Иисус не просто родился от женщины, но был зачат от Духа Святого. Вот, что об этом говорит Библия и Коран:

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Книга Бытие 1:27);

«Помяни также ту, которая сохранила свое целомудрие (Марьям). Мы вдохнули в нее посредством Нашего духа (Джибрила) и сделали ее и ее сына (Ису) знамением для миров» (Сура 21 (Пророки):91);

Сверхъестественное появление в мире как минимум говорит о причастности к Божьему плану, поэтому проигнорировать такое просто невозможно. Только два человека в истории этого мира пришло в него необычным путем. Этот факт, признанный Кораном, дает надежное основание для нас, чтобы настаивать на более серьезном отношении мусульманина к личности Христа.

Во-вторых, оба Адама, придя в мир, имели природу полностью свободную от греха. Первый Адам был задуман Богом как непорочное начало человечества, а Второй - как совершенная жертва за павшее и второй шанс. Это важно, потому что несовершенная жертва не может быть достаточной для искупления грешников. Это важно еще и потому, что Иисус поступил со Своей непорочностью по другому и, тем самым, второй шанс стал реальностью.

Ислам, проповедующий спасение по делам, должен знать о том пути, который предлагает Бог через второго Адама. Пути второго шанса, который предполагает не исправление содеянного, а начало нового, поскольку грехопадение невозможно ничем исправить.

Нам необходимо показать, что Иса пришел не только для того чтобы дать новые откровения, но и для того, чтобы показать путь, который превосходнее всех остальных способов попасть на небеса. Этот путь стал возможным благодаря тому, что Иса стал родоначальником нового человечества. Через Него Бог начал творить из нас новое существо, при этом это творение не только акт Божьей воли, но и плод нашего с Ним сотрудничества.

Никакие дела не могут помочь человеку обрести спасение. Ничто в мире и в сердце неспособно преодолеть тяжесть греха. Только новое рождение:

«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Св. Евангелие от Иоанна 3:3);

И это не осуждение, а путь – Божий план:

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут…» (Первое послание к Коринфянам 15:22);

Именно это имеет в виду Библия, когда называет Иисуса «Сыном человеческим».

Мэдда 15: Необходимо показать путь превосходнейший, а не навязать новое учение.

Дата добавления: 2015-08-28