Санкт-Петербургский Духовный вестник

В.И. Будько

Ф.Н. Орнатский

Санкт-Петербургский Духовный вестник

Из рукописи «Павел Яновский».

Сланцевская ОРБ. 2013.

Будучи студентом С.-Петербургской Духовной Академии П.Я. Яновский активно публикуется в журнале «С.-Петербургский духовный вестник». В 1900 г. журнал напечатал 3 авторизованных материала его, а в 1901 г. – все остальные. Фактически – все корреспонденции, очерки и исследователькие материалы П.Я. Яновского связаны с этим изданием, и лишь книга «Описание Актов Новгородского Софийского дома» вышла под эгидой Археографической комиссии:

Из Долоцкого, Гдовского уезда (корреспонденция). № 27. Сс. 330 – 331. «П. Яновский».

Корреспонденция. Из пог. Пенино, Гдовского уезда. (Освещение нового храма). № 37. С. 447. П. «Ян – ский».

Единоверие в пределах С.-Петербургской Епархии. (1800 – 27 октября 1900). № 43. Сс. 527 – 528. «Пав. Яновский».

Из Гдовского уезда. (Корреспонденция).

Одно из современных религиозных течений в деревне. № 2. Сс. 20 – 21. «П.Я.Я.»

Нынешняя С.-Петербургская епархия и состояние духовенства в пределах ее 400 лет назад.

I. Монастыри и черное духовенство. № 3. Сс. 31 – 33. «Пав. Яновский».

II. Погосты и приходское духовенство. № 5. Сс. 55 – 57. «Пав. Яновский».

Празднование 92 годовщины основания С.-Петербургской Духовной академии. № 8. Сс. 90 – 91. «П.Я.Я.»

Священник Симеон Фомич Никольский. (Некролог). №№ 13 – 14. С. 156. «П. Долоцкий».

Очерки церковно общественной жизни в пределах нынешней С.-Петербургской епархии в XVI веке. № 15. Сс. 170 – 171. № 16. Сс. 181 – 183. № 18. Сс. 206 – 208. № 19. Сс. 220 – 221. № 22. Сс. 259 – 260. № 23. Сс. 273 – 275. 24. № Сс. 286 – 287. «Пав. Яновский».

Гдовский Димитровский собор 1585 года. № 31. Сс. 362 – 363. «П. Яновский».

15 августа происходила закладка храма во имя Успения Божией Матери, созидаемого в 2-х верстах от погоста Долоцкого, Гдовского уезда близ так называемой «пещеры» № 35. С. 410. «П. Долоцкий».

20 и 21 августа в новоустроенном храме погоста Пенина, Гдовского уезда, состоялось освещение двух боковых приделов во имя Cретения Господня и св. благоверного вел. князя Александра Невского. № 35. С. 410. «П.Я.Я.»

Новые данные об упраздненной Покровско-Озерской обители Преп. Илариона Гдовского. № 35. С. 410 412. № 37. Сс. 433 – 435. «П. Яновский».

Преосвященный епископ Борис. (Некролог). № 39. С. 462. «П. Дол – цкiй».

Возобновление духовных бесед в Александро-Невской лавре. № 41. С. 483. «П.Я.Я.»

Открытие Феофиловского Комитета Красного Креста. № 41. Сс. 483 – 484. «П. Д – iй».

Из быта духовенства С.-Петербургской епархии в XVIII веке (По документам архива С.-Петербургской духовной Консистории). I. № 46. Сс. 547 – 548. II. № №51 – 52. Сс. 611 – 612. «П. Яновский».

Описание Актов Новгородского Софийского дома.

ЛЗАК. Вып. 14. СПБ. 1902.

Впервые ознакомиться с работами П.Я. Яновского в этом журнале мне довелось в 2001 г. Было это в стенах Государственной публичной исторической библиотеки в Москве (ул. Старосадская, 9). Копировать корреспонденции и очерки в библиотеке не дали, сославшись на то, что в учреждении имеется единственный экземпляр Вестника. Пришлось ждать годы, пока от исследователя Г.М. Степановой из С.-Петербурга не поступили ксерокопии его работ, пока не собрались вся информация по данной теме. В процессе написания и осмысления повествования, были выявлены многие факты, представленные здесь.

Со временем умозрительно определились приоритеты поисков П.Я. Яновского. Параллельно просматривались архивные записи РГИА, ЦГИА СПБ. Для понимания темы следовало держать в уме многочисленные персоналии, так или иначе связанные с Доложском. В Интернете нашлись свидетельства того, что П.Я. Яновский по окончании С.-Петербургской Духовной Академии в 1902 г. был направлен на преподавательскую работу в Екатеринославскую Духовную Семинарию, сегодня не существующую[1].

Проанализировав газетные материалы П.Я. Яновского, «гдовская география» его корреспонденций и очерков «выстроилась» в закономерный ряд: Доложск и ближайшая округа, которую он мог посещать, будучи подростком. – Это пог. Пенино и Старополье, которые упоминаются в подписанных им корреспонденциях и некрологе священника пог. Пенино, написанном под псевдонимом «П. Долоцкий»[2].

Становление П.Я. Яновского как исследователя происходило в столице, где он учился 10 лет, поэтому, в полной мере считать его привязанным к отчим пенатам нельзя. Интерес к истории малой родины всегда преломляется у него через книжное чтение и через архивные исследования.

Многочисленные использованные им источники перечислены в сносках корреспонденций и очерков. Они свидетельствуют о широком круге интересов студента с берегов оз. Долгого. Материалы по ямбургскому пог. Ополье и гдовскому пог. Озерá написаны им по результатом архивных изысканий. С с. Ополье, очевидно, были связаны и путевые его впечатления. Направляясь из столицы домой на каникулы, в Ополье, где существовала дорожная станция, Яновские и Кузнецовы давали коням роздых, ночевали, и наверняка посещал храм, в котором служил брат о. Философа (Орнатского), непосредственного руководителя П.Я. Яновского по С.-Петербургскому Духовному вестнику. Возможно, в Ополье Яновских мог встречать кто-то из Доложска. Здесь братья и сестры Яновские прощались с Кузнецовыми, сворачивая с почтового тракта на Старопольский проселок. По этой дороге уже в советское время телеги местами продвигались по ось в грязи. Кузнецовым от Ополья предстояло следовать по Нарвскому тракту на Ямбург и далее по проселку в пог. Поля.

Журнал «С.-Петербургский духовный вестник», в котором в 1900 – 1901 гг. публиковался П.Я. Яновский, издавался «Обществом распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви», которое располагалось в Просветительском центре общества при Св.-Троицком храме в С.-Петербурге по адресу «угол Николаевской и Стремянной ул. № 5 – 21»[3], совр. ул. Марата и Стремянной. На первой странице журнала сообщалось: «Контора открыта с 10 ч. утра до 4 ч. пополудни (кроме праздников), редакция, для личных объяснений с редактором, по четвергам, от 2 до 3 ч. дня». Кроме того, там же извещалась подписная цена за год: 5 – 6 руб., о приеме платных объявлений.

В «Памятной книжке С.-Петербургской Духовной академии на 1899 – 1900 учебный год» об этом журнале, имевшем тесные контакты с Академией, сообщалось, что журнал издается с 1895 г., и перечислялись самые значимые за год статьи. В справке так же указывались постоянные рубрики[4]:

«III Статьи Богословского характера.

IV Статьи по вопросам церковно-общественной жизни, народного образования, раскола, сектантства, миссионерской деятельности и пр.

V Петербургская хроника:

1. Придворные известия и Высочайшие указы и повеления.

2. Из жизни и деятельности архипастырей.

3. Из жизни «Общества» [распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви].

4. Духовные беседы в С.-Петербурге.

5. О церквях – построении, освящении и праздники.

6. Из жизни благотворительных и просветительных Обществ и учебных заведений.

VI Некрологи и статьи, посвященные памяти почивших духовных деятелей.

VII Церковно-исторические и археологические заметки и воспоминания.

VIII Из иноепархиальной церковной жизни.

IX Из заграничной церковной жизни.

X Библиографические заметки.

XI Корреспонденция.

XII Разные известия.

Известия по С.-Петербургской епархии

I Высочайшие распоряжения.

II Распоряжения Святейшего Синода.

III Распоряжения епархиального начальства.

IV Отчеты С.-Петербургских епархиальных учреждений».

«Санкт-Петербургский духовный вестник[5]

Еженедельный журнал, / Издаваемый «Обществом распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви в С.-Петербурге»,:

С Известиями по С.-Петербургской епархии. СПб., 1895 – 1901.- Еженед.

РГБ VI 2/103, XVIII 11/20*: 1895 – 1899; 1900 № 2 – 50; 1901

РНБ 6/173: 1895 – 1899

ГПИБ 1895; 1896 № 1 – 39, 42 – 52; 1897; 1899 – 1901

БАН 0481: 1895; 1896 № 1 – 40, 42-51/52; 1897 – 1901

МДА 1895 № 2 – 32, 38 – 40, 42 – 52; 1897; 1898 № 1, 3 – 52; 1899 № 1*, 2 – 8, 10, 52; 1900 – 1901

СПбДА 1895 – 1898; 1900

ГМИР П – 37: 1895 – 1901»

Знаменитый храм во имя Св. Троицы Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви, один из нескольких, строился по проекту Н.Н. Никонова и был сооружен в память чудесного спасения семьи Императора Александра III в ходе террористического акта на железной дороге бл. Харькова (ст. Тарановка; 17.10.1888). Купец Евграф Балясов в свое время выкупил участок на Николаевской улице и пожертвовал на строительство 150 тыс. руб. Последний придел освятили 19.04.1894 г. Стены строения были покрыты глазурованным кирпичом, а на фасаде установлено 39 изразцовых икон, которые не боялись кислотной атмосферы столицы. Доходный дом самого архитектора, расположен на Колокольной улице, №1. Он так же был облицован глазурованным кирпичом.

В самом центре столицы при храме расположился зал для духовных бесед. Через дорогу по Стремянной ул. в угловом доме обосновались Троицкая школа, библиотека и книжный склад общества, о чем извещает чудом сохранившаяся надпись ««Троицкая школа и книжный склад Общества распространения религиозно-нравственного просвещения». Перепрофилированная большевиками библиотека существует до сих пор, но церковь была снесена[6]. Уничтожение здания, на котором было огромное количество икон, носило сакрально-религиозный смысл. Власть советов в атеистическом раже не обратила внимания на то, что архитектурный комплекс Н.Н. Никонова являл собой значимую доминанту в центре Северной Пальмиры. Сегодня ее нет. Многие годы на месте храма находилось уродливое здание бани, чем-то похожее на мистический музей В.И. Ленина в Горках Ленинских с его тринадцатью кубами, но больше похожее – на типовой крематорий.

Редактором и цензором издания «С.-Петербургский духовный вестник» был выдающийся священник, – Философ Николаевич Орнатский (1860 – 1918), с 1913 г. настоятель Казанского собора, общественный деятель, широко известный в России. Служение в центральном храме столицы – признание особых заслуг его перед страной. Он так же был редактором и цензором духовных журналов «Отдых христианина» и «Православно-Русское слово», а в 1890-е гг. сотрудничал в газете Н.А. Скроботова «С.-Петербургский листок». В 1893 –1917 гг. Ф.Н. Орнатский – гласный Петербургской городской думы и в течение 26 лет председатель петербургского Общества распространения религиозно-нравственного просвещения. Участвовал в устройстве ночлежных домов, сиротских приютов, богаделен. Его стараниями в Петербурге и окрестностях было возведено 12 храмов, в том числе храм воскресения Христова у Варшавского вокзала.

Ф.Н. Орнатский издал книгу Иоанна Кронштадского «Моя жизнь во Христе (1905)[7]. В журнале С.-Петербургский Духовный вестник» в первый же год его существования были напечатаны страницы из дневника о. Иоанна (Кронштадского)[8]. С помощью Н.Ф. Орнатского было основано Православное эстонское братство во имя священномученика Исидора Юрьевского. Также он организовал Христианское содружество учащейся молодёжи. Выдающийся проповедник, во время революции 1905 г. призывал рабочих Нарвского района, места особой активности революционных пропагандистов, к верности императору Николаю II.

«Отец Философ был одним из ближайших сподвижников священномученика митрополита Петроградского и Гдовского Вениамина (Казанского), которого, в бытность того студентом Духовной Академии, батюшка активно привлекал к проповеднической деятельности в рабочей среде Санкт-Петербурга. Узы духовной дружбы связывали его и со Святейшим Патриархом Тихоном.

Почти двадцать лет отец Философ являлся духовным сыном святого праведного Иоанна Кронштадтского, который часто бывал у него дома и благословлял все его начинания во благо Церкви. Святой пастырь доверил отцу Философу быть посредником в своей переписке со святителем Феофаном, Вышенским затворником»[9].

В нач. ХХ в. к идеологической борьбе в России были привлечены массовые газеты и журналы. «С.-Петербургский духовный вестник» был при этом сугубо духовным изданием. В нем печатались официальные вести, епархиальные новости и некоторые материалы церковной истории. П.Я. Яновский за короткий срок сотрудничества в Вестнике, очевидно, до его закрытия, дал несколько корреспонденций, 2 некролога и несколько исторических очерков, составивших фонд его материалов. – В журнале печатались и многочисленные неподписанные корреспонденции, которые по смыслу так же могли принадлежать перу талантливого публициста.

В 1902 г. по тому же адресу «Обществом» стал издаваться журнал «Православно-русское слово». А. Хвалин, исследовавший направленность русских духовных изданий, писал:

«Православно-русское слово»[10]

Издание Санкт-Петербургского Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. Выходил духовный и церковно-общественный журнал «Православно-русское слово» с 1902 г. по 1905 г. с периодичностью 2 раза в месяц. Адрес редакции и конторы: С.-Петербург, Стремянная улица, д. № 20.

Издатели и редакция ставили своею целью служение духовно-нравственным интересам преимущественно образованного православно-русского общества и защиту православной истины и ее служителей от враждебных отношений к ней со стороны зараженных либеральным суемудрием и религиозным скептицизмом интеллигентов.

Программа журнала включала следующие разделы:

1. Ежемесячное обозрение текущих замечательных событий из жизни церковно-общественной с православно-христианской точки зрения.

2. Статьи богословского характера по религиозно-нравственным и церковно-общественным вопросам, возникающим в современной русской жизни и печати; беллетристические произведения и стихотворения, посвященные тем же вопросам.

3. Извлечения из творений св. отцов и учителей Церкви, дающие руководительные начала для правильного понимания и разрешения означенных вопросов.

4. Обозрения: а) текущей духовной журналистики, б) светской печати и в) книгоиздательства преимущественно по тем же указанным вопросам, с критическими замечаниями по поводу тех или других сочинений и отдельных их мыслей.

5. Ответы редакции на недоуменные серьезные вопросы, предлагаемые читателями из области богословской и церковно-практической.

6. Известия и заметки преимущественно о деятельности духовно-просветительных обществ и их членов, а также и о лицах, заявляющих себя этого рода деятельности.

В «Православно-Русском Слове» помещались доклады и рефераты, после прочтения их в собраниях «Христианского Содружества учащейся молодежи».

Выходили и особые приложения к журналу. Например, в 1903 г. в качестве отдельного бесплатного приложения под заглавием «Современные церковно-общественные вопросы в решении их архипастырями и выдающимися богословами Русской Церкви» издан большой том избранных статей из сочинений выдающихся русских иерархов и богословов по вопросам, особенно возбуждающим интерес и недоразумения в тогдашнем обществе, как, напр., о Церкви и ее авторитете, о важности пастырства, о сущности христианства, о смысле жизни, о духе и плоти, о непротивлении злу, с вытекающими отсюда ошибочными воззрениями на свободу совести, на войну, суд и наказания, о значении человеческой личности, о святости брака, о религиозно-нравственном воспитании, о христианском призвании женщины и проч.

Приложение: 1902 Сергиев И.И., прот. Полный круг слов и поучений... (к № 17); 1903 – 1904 Современные религиозные и церковно-общественные вопросы в решении их архипастырями и выдающимися богословами Русской Церкви: Вып. 1 – 2 и др.»

«Троицкая школа и книжный склад Общества распространения религиозно-нравственного просвещения. Угол улиц Стремянной и Марата^[11].

Лада Елецкая: Татьяна Александровна расскажет нам сегодня о доме, у которого два адреса – Стремянная ул., 21 и Марата, 5. Это угловой дом, и многим он известен как «Невские бани». Что это за дом?

Татьяна Трефилова: Сейчас по этому адресу на углу Стремянной и улицы Марата находятся Невские бани, построенные в 70-х годах двадцатого века. Бани эти были построены на том месте, где раньше стоял храм во имя Пресвятой Троицы, который принадлежал Обществу распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. А вот напротив бани, на Стремянной улице, 20 сохранился старинный дом с башенкой, где и сейчас на первом этаже находится библиотека, а над библиотекой на уровне второго этажа выложенная мозаикой надпись «Троицкая школа и книжный склад Общества распространения религиозно-нравственного просвещения». Большую часть своей жизни я прожила недалеко от этого места, была читательницей этой библиотеки и каждый раз, проходя мимо, я с удивлением читала эту надпись. О какой-то другой, совсем не советской жизни говорила она. И удивительно было то, что все годы Советской власти эта надпись сохранялась, ее не замазали штукатуркой и не закрасили краской. «Что это за общество – религиозно-нравственного просвещения?» – каждый раз удивлялась я, в то время, когда нас просвещали совсем по-другому.

Лада Елецкая: Как же Вы узнали об этом? Откуда взяли всю эту информацию?

Татьяна Трефилова: Сначала я стала спрашивать об обществе в этой библиотеке, но там мне не смогли ответить на этот вопрос. Я стала спрашивать у людей старших, но и они не знали. Про храм еще многие помнили, но про общество не знал никто из моих знакомых. И только уже после окончания института, в Публичной библиотеке мне удалось узнать про это общество.

Лада Елецкая: Что же это за общество? Когда оно было образовано? У него такое длинное название…

Татьяна Трефилова: Действительно, название такое длинное, что не сразу мне удалось его запомнить. Это общество было создано в 1881 году вскоре после убийства Государя Императора Александра II для противодействия анархии, социализму, атеизму и протестантским учениям. Это была попытка словом и проповедью защитить государство от повторения трагедии 1 марта 1881 года. Это было просветительское общество, оно состояло из представителей духовенства и образованных мирян и ставило своей задачей просвещение народа в духе Святой Православной Церкви. Общество было открыто 4 апреля 1881 года молебном перед чудотворной иконой Казанской Божией Матери в Казанском соборе. Общество возглавил настоятель Казанского собора протоиерей Михаил Соколов, а после его кончины – протоиерей Философ Орнатский, также настоятель Казанского собора.

Лада Елецкая: В чем заключалась деятельность этого общества?

Татьяна Трефилова: В первые годы после основания деятельность заключалась в том, что силами членов Общества устраивались беседы и лекции о Православии в различных местах столицы – в учебных заведениях, в частных домах. Особое внимание уделялось рабочим окраинам – беседы проводились на фабриках и заводах, в ночлежных домах и в общежитиях для рабочих. Если в первые годы беседы и лекции носили нерегулярный характер, то постепенно они стали регулярными, и этой работой был охвачен весь Петербург. Проводились также беседы со старообрядцами и сектантами. Постепенно набирая со временем силу и поддержку народа, Общество отрывало свои храмы, школы, благотворительные заведения и типографии. Издавало журналы «Известия Санкт-Петербургской епархии», «Церковный голос», «Воскресный благовест», «Отдых христианина», а также после кончины отца Иоанна Кронштадтского журнал «Кронштадтский пастырь», посвященный памяти дорогого батюшки. Был также при Обществе народный церковный хор под руководством известного регента и композитора Архангельского. Общество также создавало книжные склады для продажи по низкой цене книг религиозно-нравственного содержания и открыло пять бесплатных библиотек. Библиотекарями в них являлись члены этого Общества, в том числе и священники, которые сами выдавали книги. Одна из библиотек Общества находилась здесь, на Стремянной улице, в том доме, где сейчас библиотека и где сохранилась эта удивительная надпись. Этой библиотеке было присвоено имя одного из основателей Общества протоиерея Михаила Соколова. Ему принадлежала идея создания первого просветительского центра Общества, которым и стала Троицкая церковь с залом для духовных бесед, книжным складом, школой и библиотекой.

Лада Елецкая: У общества был свой храм?

Татьяна Трефилова: Да. Храмом этого Общества и являлся Троицкий храм на углу Стремянной и Николаевской улицы. Отец Михаил не раз говорил в своих проповедях о необходимости построить свой храм для общества. И его духовный сын купец Евграф Федорович Балясов пожертвовал сто пятьдесят тысяч на строительство храма. Через 10 лет существования общества к строительству храма приступили. На углу Стремянной и Николаевской улицы был куплен участок, где в старом деревянном двухэтажном доме находился трактир. И в 1891 году в день Святой Троицы состоялся крестный ход с чудотворной иконой Казанской Божией Матери из Казанского собора, был заложен каменный храм во имя Пресвятой Троицы. Через два года митрополит Санкт-Петербургский Палладий освятил главный придел этого храма при участии отца Михаила Соколова, отца Философа Орнатского и отца Иоанна Кронштадтского, который всячески покровительствовал деятельности этого Общества. Храм был построен по проекту архитектора Николая Никитича Никонова

Лада Елецкая: Расскажите об этом архитекторе, это имя, я думаю, мало кому известно.

Татьяна Трефилова: Николай Никитич Никонов родился в 1849 году в Ярославской губернии в крестьянской семье. Юношей он приехал в Санкт-Петербург и был сначала помощником и учеником у известных архитекторов. Он стал вольнослушателем Академии Художеств, но посещал занятия редко и был отчислен за это из числа вольнослушателей. Он был талантливым самоучкой, что для конца ХIХ века явление редкое. Чтобы иметь право стать архитектором, он сдал экзамен в Техническо-строительном комитете по установленной программе и получил должность архитектора «для производства строительных работ по духовному ведомству». Самая известная его постройка – это Иоанновский монастырь на набережной реки Карповки. А еще он построил Леушинское подворье на улице Некрасова, Серафимо-Дивеевское подворье в Петергофе, церковь Казанской иконы Божией Матери в Зеленогорске, а также подворья Старо-Афонского и Ново-Афонского монастырей в Санкт-Петербурге. Я назвала лишь основные его постройки, строил он и в провинции. Всего за свою жизнь он создал более 50 построек по духовному ведомству. Жил он в Санкт-Петербурге в красивом доме собственной постройки на Колокольной улице, 11, недалеко от Троицкого храма, о котором мы сегодня рассказываем. Это был первый и центральный храм Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви.

Лада Елецкая: А у этого общества были еще и другие храмы?

Татьяна Трефилова: Да, выполняя задачи религиозно-нравственного просвещения, общество стремилось строить храмы в рабочих окраинах столицы. На Выборгской стороне на Лесном проспекте, 16, был построен еще один каменный храм общества во имя святого пророка Иоанна Предтечи. При храме была открыта воскресная и рукодельная школа и создано братство трезвости. Эта церковь в полуразрушенном виде без куполов сохранилась до наших дней. В советское время в ней разместили спортивный клуб. На Охте была построена деревянная церковь во имя Казанской иконы Божией Матери, современный адрес улица Панфилова, дом 23. При церкви было также общество трезвости, народный хор и зал для духовных бесед. Эта церковь не сохранилась. За Невской заставой на фабричной окраине был построен деревянный храм на каменном фундаменте во имя святого преподобного Серафима Саровского, современный адрес улица Ново-Александровская, 22. Этот храм тоже не сохранился. При храме был зал для духовных бесед, в котором проводились беседы для рабочих Обуховского завода. Была также бесплатная столовая для детей, библиотека, а также приют для детей и престарелых рабочих. За Нарвской заставой был еще один храм во имя преподобного Серафима Саровского, принадлежавший Обществу религиозно-нравственного просвещения на улице Серафимовской, 38. Сейчас это улица Трефолева. К сожалению, этот храм также не сохранился. Храм этот был деревянный, один из его приделов был освящен во имя святого преподобного Иоанна Рыльского. Имя этого святого носил отец Иоанн Кронштадтский, который благословил постройку этого храма. Рядом было построено трехэтажное кирпичное здание, где разместился еще один центр религиозно-нравственного просвещения, при котором была библиотека, сельскохозяйственные курсы, а также курсы рукоделия, музыки и французского языка. Все это для рабочих было бесплатно. Как и при всех храмах общества, было создано отделение трезвенников. К сожалению, эти деревянные храмы на рабочих окраинах не сохранились до наших дней, они были разрушены в годы советской власти. Но сохранился еще один большой каменный храм, принадлежавший Обществу религиозно-нравственного просвещения. Это известный всем храм Воскресения Христова на набережной Обводного канала, 116, у Варшавского вокзала. Этот храм строился как еще один просветительский центр Общества. Но еще во время строительства в 1898 году в составе Общества религиозно-нравственного просвещения по инициативе священника Александра Рождественского было создано Александро-Невское общество Трезвости. Это общество вскоре отделилось от первого общества, получило самостоятельность, известность, имело свои храмы, свою историю и свои периодические печатные издания. И поэтому храм Воскресения Христова сейчас более известен как храм Александро-Невского Общества трезвости.

Лада Елецкая: Давайте вернемся к Троицкому храму на углу Стремянной и улицы Марата. Что было построено при этом храме?

Татьяна Трефилова: При этом храме, как я уже сказала, была библиотека имени протоиерея Михаила Соколова, на Стремянной улице, 20. Была также воскресная школа, которая называлась Троицкой школой, был книжный склад. А рядом с храмом на Стремянной улице был пристроен по проекту того же архитектора Николая Никитича Никонова зал для духовных бесед, который открылся 14 ноября 1895 года беседой отца Иоанна Кронштадтского, который был почетным членом этого Общества, жертвователем, покровителем его деятельности. При нем освящены были многие храмы Общества. Здание, стоящее рядом с храмом по Николаевской улице, 7, также имело отношение к Троицкому храму. В этом доме жил староста и благотворитель этого храма купец Дмитрий Лаврентьевич Парфенов.

Лада Елецкая: Насколько я понимаю, Николаевская улица – это бывшее название улицы Марата. Чьим именем называлась она тогда?

Татьяна Трефилова: Эта улица до революции называлась Николаевская. Она была переименована в 1855 году в год кончины императора Николая I и названа его именем. А еще название Николаевская, возможно, связано с тем, что на углу этой улицы и Кузнечного переулка находился Единоверческий храм во имя святителя Николая Чудотворца, там, где сейчас до сих пор находится музей Арктики и Антарктики. А вообще, раньше эта улица называлась Грязная. Видимо, грязно было на улице, так эту улицу и называли. И лишь в советские время улица поменяла свое название и стала называться улицей Марата, деятеля Французской революции конца восемнадцатого века, одного из руководителей Великой Французской революции.

Лада Елецкая: Расскажите о людях, которые принимали участие в работе этого Общества. Среди них, наверное, были известные люди, может быть и святые?

Татьяна Трефилова: Как я уже сказала, членами этого Общества были священники и образованные миряне, а также студенты Санкт-Петербургской Духовной семинарии и Академии. В студенческие годы проповедниками Общества религиозно-нравственного просвещения были студенты Духовной Академии, имена которых знает сейчас Православная Россия. Это митрополит Вениамин (Казанский), Святейший Патриарх Тихон (Беллавин), священномученик Иоанн (Кочуров), а также будущий патриарх Сергий (Старгородский), митрополит Григорий (Чуков), архимандрит Феофан (Быстров). Проводя беседы и проповедуя на рабочих окраинах, они знакомились с жизнью народа. Среди почетных членов этого Общества нужно назвать обер-прокурора Святейшего Синода Константина Петровича Победоносцева, протопресвитеров придворного духовенства отца Иоанна Янышева и отца Александра Дернова. И, конечно, отца Иоанна Кронштадтского. Покровительствовали деятельности этого Общества Санкт-Петербургские митрополиты. А председателем этого Общества в течение двадцати шести лет до дня своей мученической кончины был настоятель Казанского собора протоиерей Философ Орнатский.

Лада Елецкая: А какова судьба Общества и Троицкого храма после 1917 года?

Татьяна Трефилова: Сразу после Октябрьского переворота в зале Общества для духовных бесед продолжали проходить собрания мирян и духовенства. Но они носили уже другой характер. Первая попытка большевиков 13 января 1918 года захватить Александро-Невскую Лавру, во время которой был убит протоиерей Петр Скипетров, взволновала весь Петроград. Через три дня 17 января в зале при Троицкой церкви состоялось многолюдное собрание священников и мирян. Громадный зал не мог вместить всех желающих. Возглавил собрание митрополит Петроградский Вениамин. Против захвата Лавры было решено протестовать христианскими методами. Протоиерей Философ Орнатский предложит в защиту Лавры устроить крестный ход. Многолюдный крестный ход прошел по центральным улицам города, и в 1918 году Лавру не закрыли. Но в августе этого же года расстреляли председателя Общества религиозно-нравственного просвещения протоиерея Философа Орнатского с сыновьями Борисом и Николаем. После его кончины Общество прекратило свое существование. Троицкий храм стал приходским. В октябре 1923 года в храме отпевали последнего придворного протопресвитера отца Александра Дернова, который был почетным членом этого просветительского Общества. На его отпевании в храме присутствовало сто четырнадцать священников и сорок семь дьяконов, а также множество мирян. Возглавил отпевание епископ Мануил (Лемешевский). В 1930 году, когда в этом храме еще проходили богослужения, в Троицкий храм перенесли икону Спаса Нерукотворного Образа после закрытия часовни в домике Петра I на Петроградской стороне, и икона хранилась здесь. В 1938 году перед закрытием храма икону передали в Преображенский собор. В начале марта 1938 года храм на углу Cтремянной улицы и улицы Марата был закрыт. Хозяином храма стал районный совет по физкультуре, и в храме устроили спортзал. Храм лишился куполов еще в начале 30-х годов. В таком виде без куполов храм пережил блокаду и не был разрушен. А после войны изо всех щелей стали пробиваться кустики березок. Православные люди видели в этом символ праздника Троицы. Но неверующим властителям города это, видимо, напомнило о березовых банных вениках, а может быть и просто так, но на месте снесенного храма построили бани. Вот такие события нашей петербургской истории происходили на том месте, где стоят сейчас Невские бани».

Остается открытым вопрос – получал ли П.Я. Яновский за свою работу в газете какие-либо деньги? Многие студенты Духовных учебных заведений в столице так или иначе подрабатывли:

«…Иван Сергиев (о. Иоанн Кронштадский – В.Б.) поступил в Академию на казенное содержание после отличного окончания Архангельской духовной семинарии. По причине бедности он был вынужден занять должность письмоводителя при академии. В своей автобиографии о. Иоанн вспоминает: «В академическом правлении тогда занимали места письмоводителей студенты за самую ничтожную плату (около девяти руб. в месяц), и я, имея мать, бедную вдову, нуждавшуюся в моей помощи, на предложение секретаря академического правления с радостью согласился занять это место»^[12]».

«Свято-Троицкий храм

Ныне не существует.

Располагался на участке дома №5/7 по ул. Марата[13]

17.10 1888 г. поезд императора Александра III потерпел крушение и сошёл с рельс между станциями Тарановка и Борки в 43 верстах к югу от Харькова. Было убито 23, ранено 19 человек; государь и члены императорской семьи чудом остались целы и невредимы. Основанное за 7 лет до чудесного спасения императорской семьи «Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви» решило выстроить храм в память о спасении царской семьи церковь. Купец Евграф Балясов выкупил участок на Николаевской улице, №5/21, и пожертвовал 150 тыс. руб. из собственных капиталов. Последний придел освятили 19.4.1894 г. Строил каменный храм, вмещавший 1500 человек, епархиальный архитектор Николай Никонов, большой мастер стилизации русской архитектуры XVII века, столь популярной в 1890-е годы. Стены извне покрыты были глазурованным кирпичом, на фасаде установлено 39 изразцовых икон. Представление о его виде даёт доходный дом самого архитектора, расположенный на Колокольной улице, №11. Такое же нарядное московско-ярославское узорочье. Нечто вроде Спаса-на-Крови, но изящнее, меньше по размеру и не столь диссонирующее с окружающей архитектурой.

Много лет старостой Троицкой церкви был мясоторговец Дмитрий Лаврентьевич Парфёнов. Он ещё возглавлял в Петербурге костромское землячество. Каждый год 14 февраля, в день основания землячества, столичные костромичи служили молебен в Троицкой церкви. Знаменит был церковный хор, состоявший из 150 певчих. Он возглавлялся регентом и духовным композитором А. Архангельским. Одним из священников в храме служил протоиерей Дмитрий Гидаспов, почитавшийся паствой как златоуст. Дмитрия Фёдоровича расстреляли большевики, а вот его внук, академик Борис Гидаспов некоторое время возглавлял город в качестве последнего 1-го секретаря Ленинградского обкома КПСС.

В 1936 году Троицкую церковь закрыли, а в 1966 году в последнем атеистическом раже снесли.

В фильме Фридриха Эрмлера «Неоконченная повесть» есть эпизод с машиной скорой помощи, мчащейся по улице Марата. На заднем плане можно различить уже обезглавленную, но ещё не снесённую Троицкую церковь.

В 1977-м на месте храма возвели нелепо-монументальные «Невские» бани, облицованные снаружи сааремским камнем. В 2007 здание «Невских бань» было снесено, а на его месте планируется построить торгово-развлекательный центр.

Дом Н. Никонова

улица Колокольная, №11

Доходный дом в неорусском стиле на Колокольной, 11, был построен в 1899-1900годах. Автор проекта архитектор Николай Никонов построил его для себя. Фасады практически полностью декорированы майоликой, кровля и завершение эркера выполнены в виде шатров.

В ночь на 15.12.2009 г. в здании случился сильный пожар. Сигнал о ЧП в 5-этажном здании поступил в 3.26. Возгорание началось в 5-комнатной коммунальной квартире, расположенной на 4-м этаже. После этого огонь перекинулся на 5-й этаж, а затем на чердак. В результате чего погибли 2 жильца квартиры, где непосредственно произошло возгорание, а также семья из четырёх человек, в том числе 2 детей, проживающих в квартире, расположенной выше. По предварительным данным причиной пожара является неосторожное обращение с огнём жильцов квартиры, в которой произошло возгорание.

«Невские бани»

Улица Марата, №5

«Невские бани» были построены в 1977 году на месте снесённой в 1960-х церкви Святой Троицы, и за свою короткую жизнь успели завоевать славную репутацию. Море дефицитного по тем временам пива, большой бассейн в отделении люкс, заботливые банщики, профессиональные массажисты. «Невские бани» даже сравнивали со знаменитыми московскими Сандунами.

Про Сандуны – это, конечно, перебор. Но строили «Невские бани» всё-таки на славу. Как-никак к Олимпиаде-80 готовились. Ради бань снесли Свято-Троицкую церковь, стоявшую здесь более 80 лет. Но исключительно из благих намерений – облегчить жизнь горожан, проживающих в «памятниках архитектуры», где ванны не предусмотрены. В результате баня отличалась от остальных городских помывочных не только монументальностью архитектуры, но и улучшенным сервисом. Что особенно радовало многих окрестных жителей, в банных буфетах почти всегда продавалось свежее бутылочное пиво. В магазинах его в то время было днём с огнём не сыскать.

В «Невские бани» любил захаживать Дмитрий Нагиев со товарищи. Бывшая жена артиста Алиса Шер в книге воспоминаний о семейной жизни с актером так рассказывает об этом увлечении экс-супруга: «Походы в баню. Вот уж не думала, что такое, казалось бы, невинное занятие может заканчиваться так, как оно почему-то заканчивалось у Димы. Баня располагалась в центре Петербурга, на Марата, и каждая среда для Димы и его однокурсников: Климушкина, Лифанова и Мужикяна – была банным днём. Естественно, не обходилось и без спиртных напитков: либо портвейн, либо водка являлись непременным атрибутом их мужских посиделок. Возвращался Дима после очищения души и тела поздно, а часто – и вовсе не возвращался. Потому что оказаться он мог где угодно».

В городской микротопонимике эти бани были известны как «Бани имени Шарлотты Корде» – дань ассоциациям с убийцей Марата.

Храм чистоты приватизировали в 2003 году, через пару лет баню закрыли, потом решили ремонтировать, а в августе 2007 года здание было снесено. На этом месте ООО «Невские бани» планирует построить торгово-развлекательный центр с бассейном. Цокольный этаж отдадут под паркинг, четыре этажа займут торговцы, а на двух верхних расположится фитнес-центр с бассейном. При этом нынешний владелец не обязан сохранять ни исторический облик здания, ни его назначение».

[1] http://baza.vgdru.com/1/13914/30.htm?o=& Екатеринослав – совр. г. Днепропетровск.

В Интернете фрагментарно представлена биография Н.А. Скроботова, в нач. 1870-х гг приезжавшего в Доложск.

[2] Долоцкий П. Священник Симеон Фомич Никольский. (Некролог). С.-Петербургский Духовный вестник. №№ № 13 – 14. С. 156.

[3] По материалам Википедии.

[4] Памятная книжка С.-Петербургской Духовной академии на 1899 – 1900 учебный год. СПБ. 1900.

[5] Сводный указатель русской православной периодической печати 1801 – 1940. Интернет.

[6]Имеются данные и о другой библиотеке общества. Автором особо подчеркивается, что она не пользовалась популярностью в читающей среде столицы: «Библиотека религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви» в Соляном городке. Она занимала одну большую комнату с окнами, выходившими на Фонтанку. За решеткой помещалось книгохранилище. Остальная площадь была отведена под читальню с одним большим столом и простыми скамейками вокруг него.

Мне эта библиотека нравилась не только тем, что в ней без всякой волокиты сразу можно было получить любую богословскую книгу, но и тем еще, что в читальне я занимался почти всегда в единственном числе. Было тихо и спокойно. В библиотеке работали отец с дочерью преклонных лет. Отец, состоятельный человек, на свои собственные средства и организовал эту библиотеку. Видимо, она являлась смыслом его жизни».

Смелов Е.П. Воспоминания о годах обучения в Санкт-Петербургской духовной семинарии (1912 – 1918 гг.). СПБ. 2009. С. 97.

[7] Иоанн Кронштадский был его духовным отцом.

[8] Из дневника протоиерея И.И. Сергиева (Кронштадского). // Памятная книжка С.-Петербургской Духовной академии на 1899 – 1900 учебный год. СПБ. 1900.

[9] «9 августа 1918 года вместе с двумя старшими сыновьями, Николаем и Борисом, протоиерея Философа арестовали. Во время ареста он был совершенно невозмутим и спокоен. Прихожане собрались в огромную толпу и шли по Невскому проспекту на Гороховую улицу, где находилась ЧК, требуя освободить своего пастыря. Делегацию верующих чекисты приняли, коварно обещая выполнить их требования. Но в ту же ночь арестованных перевезли в тюрьму города Кронштадт. Предположительно окол 30 октября 1918 года, вместе с сыновьями и еще 30-ю заключенными офицерами, отца Философа повезли на расстрел. По дороге батюшка читал вслух отходную над приговоренными. Место казни находилось, по одним предположениям в Кронштадте, по другим – неподалеку от Финского залива, между Лигово и Ораниенбаумом. Тела расстрелянных, по-видимому, были сброшены в залив.

В августе 2000 года священномученик Философ Орнатский и его сыновья мученики Борис и Николай причислены к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских».

По материалам сайта http://www.grad-petrov.ru/calendar.phtml?page=descr&id=690

[10] Хвалин А. Церковные и духовные издания Российской Империи синодального периода. Русская народная линия. Имперский архив. 28.03.2011. Интернет.

[11] Общество распространения религиозно-нравственного просвещения ю http://www.grad-petrov.ru/archive.phtml?subj=20&mess=130

[12] Катаев Р. Святой праведный Иоанн Кронштадтский и Санкт-Петербургская духовная академия. http://spbda.ru/news/a-617.html

[13] Интернет.

Дата добавления: 2015-08-28