Имя, даты жизни | Онтология | Этика | Социально-полит. идеи | Категории | Афоризмы |
Лао-цзы VI (V?) в. до н. э | дао рассматривается как источник происхождения всего сущего, как всеобщий закон, управляющий миром, на основе чего и возникла идеологическая система, высшей категорией которой является дао. Философская система Лао-цзы представляет объективный идеализм, но в ней содержатся многочисленные диалектические идеи, которые являются рациональной частью его философии. Дао не только источник происхождения мира, но и всеобщий мировой закон. | Для Лао-цзы ритуал - это неистощимый поток духовной силы, связывающий человека с Дао. Говорить здесь не о чем и демонстрировать нечего, ведь Дао - «противоположно вещам», невидимо и невыразимо, а лишь ощущаемо». | Лао-цзы отвергал господствовавший в прежнем рабовладельческом обществе принцип «управления на основе правил поведения», в то же время его не удовлетворял проводившийся в жизнь вновь возникшими феодальными силами принцип «управление на основе закона». Он протестовал также против прогрессивной политики «почитания мудрых» и выступал против захватнических войн, которые вели между собой правители отдельных царств. В общем, он отвергал старое, но в то же время выступал против рождения вновь возникавшего феодального строя. | Иероглиф дао состоит из двух частей: шоу — голова и цзоу — идти, поэтому основное значение этого иероглифа — дорога, по которой ходят люди, но в дальнейшем этот иероглиф приобрел переносный смысл и стал означать закономерность, закон. «Пустота» — это то же, что и небытие, из которого дао рождает все сущее. «Бытие» и «небытие» — две основные категории в философии Лао-цзы, и дао в его понимании возникло на основе этих категорий. Следует отметить, что в понимании Лао-цзы отношений между «бытием» и «небытием» имеются определенные диалектические идеи. | «Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождает все существа». «Все сущее носит в себе темное и светлое начала, испускает ци и создает гармонию». «Связь между двумя началами порождает гармонию, а затем рождается все сущее». «Пустота в ущелье (гушэнь) не умирает, и это считается источником рождения всего сущего; ворота рождения всего сущего называются корнем неба и земли».
|
Имя, даты жизни | Онтология | Гносеология | Этика | Социально-полит. идеи | Категории | Афоризмы |
Конфуций (541 – 479 гг. до н.э.) | Мало уделяя внимания идее небесного мандата (и явно в ней разочаровавшись), он выдвинул на передний план альтернативную категорию Дао, т. е. великого истинного пути, мудрого и справедливого порядка, нормы правильного поведения. «Кто утром познал дао, может вечером умереть без сожаления»; «Если в Поднебесной царит дао старайтесь быть на виду, если нет — скройтесь». Подобно Сократу, Конфуций избегал высказываться о природе, о вопросах бытия (онтологии) и особенно – о духах, которых, по его мнению, нужно почитать, держась от них подальше. | Лишь мимоходом затрагивает он вопросы гносеологии, которые решает в духе сократовского рационализма: бессмертному «Я знаю, что я ничего не знаю» в его «Беседах и суждениях» вполне соответствует фраза: «Знать и считать, что знаешь, не знать – и считать, что не знаешь, — это и есть знание». | Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, что не желаешь себе». Благородный человек, по Конфуцию, не должен уметь все, но в главном он безукоризнен: культура, цивилизованность - его суть, которая помогает ему идти к своей цели - нравственно-этическому совершенствованию. | Социальный порядок Учителю виделся в том, что в государстве, как и в семье, старшие должны управлять, младшие подчиняться и быть объектом заботы. Все должны знать свое место и выполнять положенные им функции — только тогда и будет достигнут высший порядок, а вместе с ним и желанная социальная гармония. Отличие государства от семьи вполне осознавалось, но это было отличие вторичного характера, количественное, а не качественное. Заключалось же оно в том, что один государь в отличие от отца в семье не в состоянии управлять, ему нужны хорошие помощники. | Ритуал – это норма цивилизованных взаимоотношений между людьми, это традиция, соблюдаемая не ради религиозного страха или узко практической выгоды, а ради поддержания порядка в обществе. | Признаваться в своих недостатках, когда нас упрекают в них - это скромность, открывать их своим друзьям - простодушие, доверчивость, выставлять же их перед всеми - гордость. |
Имя, даты жизни | Онтология | Этика | Основные идеи | Категории | Афоризмы |
Будда (6 в. до н.э.) | Мир, бытие выступают в буддизме как зло, как антитеза “блага” - небытия. Вся буддийская этика построена на идеях спасения, т. е. достижения нирваны, и на теории перерождения и возмездия; при этом предполагается установленной жизнь до рождения, а также жизнь после смерти, опять, следовательно, вполне ясные ответы на метафизические вопросы. | Основная идея этики буддизма состоит в том, что человек – существо несовершенное и с этим связаны его бесконечные страдания. Чтобы придти к согласию с самим собой, достичь гармонии, ему необходимо вырваться из жизненного потока, в который он включен. Это означает оказаться «по ту сторону добра и зла». Таким образом человек достигает бессмертия.. | Надо постичь четыре благородных истины: есть страдание; есть причина страдания; есть прекращение страдания – нирвана; есть путь, ведущий к прекращению страдания – это правильный путь. Он включает 8 ступеней, которые могут рассматриваться как схема нравственного восхождения к совершенству | Дха́рма («закон, правило») — индийский философский или религиозный термин, который используется для обозначения морального долга, обязанностей человека или, в более общем значении, — пути благочестия. Бодхи — состояние просветления. Восьмеричный Путь — в буддизме суть Четвёртой Благородной Истины. Состоит из следующих частей:
правильное понимание; правильное стремление;
правильная мысль; правильная речь; правильное действие;
правильный образ жизни; правильные усилия; правильная концентрация.
| Если странствующий не встретит подобного себе или лучшего, пусть он укрепится в одиночестве: с глупцом не бывает дружбы. Глупец, который знает свою глупость, тем самым уже мудр, а глупец, мнящий себя мудрым, воистину, как говорится, "глупец". Не имея разума, глупцы поступают с собой, как с врагами, совершая злое дело, которое приносит горькие плоды. Пусть никто не соединяется с плохими друзьями, пусть никто не соединяется с низкими людьми. Привяжитесь к хорошим друзьям, привяжитесь к благородным людям. Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя. |
Имя, даты жизни | Онтология | Гносеология | Соц.-полит. идеи | Категории | Афоризмы |
Гераклит (ок. 540- 480 до н.э.) | Эфесский sofos был отнесен к диалектикам. Согласно этому воззрению Гераклит пытался философски осмыслить мир в диалектических формах и даже показать значение индивидуального философского мышления для соединения с Единым. Всё разнообразие существующих явлений сводится к одной единственной вещественной форме (архэ). Гераклит говорит не о мире вообще (поскольку в таких фрагментах он употребляет термин «вселенная»), не о сущем в целом, а о космосе — то есть об упорядоченной вселенной, упорядоченном сущем, о мире, который можно понимать. Своеобразием материалистической концепции мира у Гераклита является выбор в качестве первостихии, или первовещества, огня. | В представлении эфесского мудреца, жизнь мира подчинена известной закономерности, которую он именует логосом (в греческом языке «логос» означает «слово», «речь», но также и «смысл», «разум»). Эта закономерность имманентно присуща материи, стало быть, существует от века, раньше даже образования земли. | Центральным пунктом этической программы Гераклита является требование подчиняться законам государства. Народ должен сражаться за закон как за свои стены. "Ведь все человеческие законы питаются единым божественным...", они являются объективным воплощением мудрости. Уважение к ним, как и вообще служение благу своего города, свидетельствует о достоинстве человека: "Павших на войне боги почитают и люди". Таким образом, оказывается, что философско-космологическая конструкция Гераклита в качестве своей ценностной основы, а также итогового практического вывода ориентирована на полисную мораль, т. е. мораль, которая обязывает индивидов руководствоваться в поведении благом полиса, города-государства. | Архэ – единственная единая вещественная форма. Огонь – первостихия, к которой все сводится. | Нельзя дважды войти в одну и ту же реку. «Все течет, все меняется.» «Грядущий огонь всё объемлет и всех рассудит.» «Я предпочитаю то, что можно увидеть, услышать и изучить». «Ум - бог каждого». «Звери, живя вместе с людьми, становятся ручными, а люди, общаясь друг с другом, становятся дикими». |
Имя, даты жизни | Онтология | Гносеология | Этика | Категории | Афоризмы |
Демокрит (род. ок. 470 до н. э.) | Атомистическая трактовка бытия: бытие как неделимое тело. Демокрит принимает тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое – атом. Он дает материалистическую трактовку этому понятию, мысля атом как наименьшую, далее не делимую физическую частицу. Таких атомов Демокрит допускает бесчисленное множество, тем самым отвергая утверждение, что бытие - одно. Атомы, по Демокриту, разделены пустотой. Механистическое объяснение мира: целое представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, их случайные столкновения оказываются причиной всего сущего.
| Пустота - это небытие и, как таковое, непознаваема: о том, что бытие не множественно, Демокрит, однако, согласен с элеатами, что только бытие познаваемо. Демокрит различает мир атомов - как истинный и потому познаваемый лишь разумом - и мир чувственных вещей, представляющих собой лишь внешнюю видимость, сущность которой составляют атомы, их свойства и движения.
| Демокрит развивает общеэллинское понятие меры, отмечая, что мера — это соответствие поведения человека его природным возможностям и способностям. Через призму подобной меры удовольствие предстает уже объективным благом, а не только субъективным чувственным восприятием. Основным принципом существования человека Демокрит считал нахождение в состоянии благостного, безмятежного расположения духа (эвтюмия), лишенном страстей и крайностей. Это не простое лишь чувственное удовольствие, а состояние «покоя, безмятежности и гармонии». Демокрит считал, что всё зло и несчастья происходят с человеком из-за отсутствия необходимого знания. Отсюда он делал вывод, что устранение проблем лежит в приобретении знаний. Оптимистическая философия Демокрита не допускала абсолютности зла, выводя мудрость средством достижения счастья.
| «Атом» — неделимая частица вещества, обладающая истинным бытием, не разрушающаяся и не возникающая. Эвтю́мия (греч. — «весёлое настроение, веселье, радость»). Демокрит считал целью жизни пребывание в благостном, «хорошем расположении духа — эвтюмии». | «Слово - тень дела». «Пусть женщина не рассуждает: это ужасно». «Спрашивать о причине вещей то же, что искать начало бесконечного». |
Имя, даты жизни | Онтология | Гносеология | Этика | Соц.-полит- идеи | Категории | Афоризмы |
Платон (428/427 - 348/347 до н.э.) | В концепции Платона осуществлена попыткаиспользовать сходство и различие понятий «бытие» и «субстанция». Платон придает качество бытия и неподвижному царству идей, и «иному». В данном случае он сближает бытие с субстанцией, как первоначалом. Субстанцией начинает выступать царство идей и материя как возможность иного. Атрибутивная онтология: мир состоит из свойств («идей»). Мир неизменных идей предшествует и определяет мир изменчивых вещей. Но идея является не просто первоэлементом бытия, первичной бытийной определенностью; это бытие, соответствующее абстрактному понятию, т.е. нечто, обозначаемое словом, принадлежащим к определенной категории языковых выражений, а именно, к существительным типа "красота", "мужество".
| Научное знание, обладающее этими логическими свойствами, достижимо посредством разума, который выступает его источником и вместе с тем критерием истинности. Способность разума постигать не только частное, случайное (чем ограничивается чувственное познание), но и всеобщее, необходимое. | Все люди по природе стремятся к Благу. Добродетель есть знание. Самые дурные поступки совершаются невольно, или вопреки воле, что противоречит Благу. По природе душа важнее тела, поскольку душа пользуется телом как орудием, а все использующее выше используемого. Поэтому здоровая душа (добродетель) важнее здорового тела. Четыре основные добродетели души - это мудрость, справедливость, мужество и умеренность. | Ведущие посты в государстве люди должны занимать благодаря своим заслугам, а не по наследству. В реформ, предложенных Платоном, можно выделить: право каждого ребенка на образование и на назначение в будущем (при условии соответствующих способностей) на самые высокие посты право женщин на участие во всех видах общественной деятельности, в том числе и в управлении ликвидация во всем обществе крайней нищеты и чрезмерного богатства введение совместных трапез и общей собственности.
| Платон выделяет пять категорий: бытие, различие, тождество, движение и покой. Эти понятия возникают у него при попытке определить небытие. | Время уносит все; длинный ряд годов умеет менять и имя, и наружность, и характер, и судьбу. Во всех государствах справедливостью считается одно и то же, а именно то, что пригодно существующей власти. Сократ - друг, но самый близкий друг - истина. Как поэты любят свои творения, а отцы - своих детей, так и разбогатевшие люди заботливо относятся к деньгам - не только в меру потребности, как другие люди, а так, словно это их произведение. Общаться с такими людьми трудно: ничто не вызывает их одобрения, кроме богатства. |
Имя, даты жизни | Онтология | Гносеология | Этика | Категории | Афоризмы |
Аристотель (384-322 до н.э.) | Мировая динамика объясняется взаимодействием противоположностей, а это разделяет мир на несколько уровней с собственными онтологическими законами. Под субстанцией Аристотель понимает бытие вполне самобытное, существующее в самом себе, но не в чем-либо ином. Как такое бытие, не способное существовать ни в чем ином, субстанция никогда не может выступать в суждении, как его предикат, или атрибут, но только как его субъект. | По Аристотелю, для нашего понятия и познания единичное бытие есть сочетание "формы" и "материи". В плане бытия "форма" - сущность предмета. В плане познания "форма" - понятие о предмете или те определения существующего в себе предмета, которые могут быть сформулированы в понятии о предмете. | Этика Аристотеля тесно связана с его политикой, с учением о сущности и задачах государства. Через мышление человек делает правильный выбор в своих действиях и поступках, стремясь добиться счастья, воплотить в жизнь этический идеал. Нравственная деятельность направлена на самого человека, на развитие заложенных в нем способностей, особенно его духовно-нравственных сил, на совершенствование его жизни, на реализацию смысла своей жизни и назначения. В сфере “деятельности”, связанной со свободой воли, человек “выбирает” личности, сообразующей свое поведение и образ жизни с нравственным идеалом, с представлениями и понятиями о добре и зле, должном и сущем. | Сущность, называемая так в самом основном, первичном и безусловном смысле, - это та, которая не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем, как, например, отдельный человек или отдельная лошадь. Количество – раздельные или совместные предметы, имеющие свои незыблемые свойства. Соотнесенным называется то, о чем говорят, что то, что оно есть, оно есть в связи с другим или находясь в каком-то ином отношении к другому Качеством Аристотель называет то, благодаря чему предметы называются такими-то. "Качество" имеет много значений. Под одним видом качества будем разуметь устойчивые и преходящие свойства. | Уничтожение одного есть рождение другого.
|
Имя, даты жизни | Онтология | Гносеология | Соц.-полит. идеи | Этика | Афоризмы |
Фома Аквинский (1226-1274) | Фома был крупнейшим систематизатором ортодоксальной схоластики и создателем собственного учения (томизма), представляющего собой последовательный и систематический синтез идей Аристотеля и христианского вероучения Мир основан на иерархии форм (от Бога – чистого разума к духовному миру и, наконец, к материальному), из которых высшие формы дают жизнь низшим. Во главе иерархии (земли и неба) стоит Бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Вследствие чего, на земле, духовный мир возглавляется папой как наместником Бога. По тому же иерархическому принципу организовано и общество; подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам. | В рамках гносеологии Фома выделяет несколько типов познания: (1) абсолютное знание всех вещей (в том числе индивидуальных, материальных, случайных), осуществляемого в едином акте наивысшим интеллектом, (2) знание без обращения к материальному миру, осуществляемого тварными нематериальными интеллигенциями и (3) дискурсивное познание, осуществляемое человеческим интеллектом, «затемненным» из-за удаления от источника истины. | Обоснование сословного неравенства. Одним из основных лозунгов еретических движений была идея равенства во Христе, толкуемого как отрицание, осуждения приниженного положения крестьян. Основным признаком государственной власти является право издания законов. В правильных формах существует законность (господство справедливости) и признается общее благо; в неправильных – наоборот. | Будучи первопричиной всех вещей, Бог, вместе с тем, является конечной целью их устремлений; конечной целью морально благих человеческих действий является достижение блаженства, состоящее в созерцании Бога (невозможного, согласно Фоме, в пределах настоящей жизни), все остальные цели оцениваются в зависимости от их упоряченной направленности на конечную цель, уклонение от которой представляет собой зло, коренящееся в недостатке существования и не являющееся некоторой самостоятельной сущностью | Кого можно считать умным?. Того, кто стремится лишь к достижимой цели.
|
Имя, даты жизни | Основные идеи | Гносеология | Категории | Афоризмы | |||||||||||||||
Френсис Бэкон (1561 - 1626) | Наука и полученные знания должны приносить плоды на практике, служить для развития техники и промышленности, облегчать человеческую жизнь. Развитию науки мешают различные заблуждения человеческого ума, т.е. искажённые образы действительности; Бэкон называет их "идолами" или "призраками". Он выделяет четыре таких заблуждений:
| Базироваться наука должна на опыте, на эксперименте. Все опыты Бэкон делил на светоносные (дающие чистое знание) и плодоносные (приносящие непосредственную пользу), он дал анализ различных вариантов опытов. Бэкон сформулировал и развил индуктивный метод познания, по которому общие законы науки должны выводиться из результатов конкретных экспериментов (путём от частного к общему). Он утверждал, что индуктивный метод должен прийти на смену ранее господствовавшему дедуктивному, по которому новые истины добывались посредством логического вывода из общепринятых положений (путём от общего к частному). Конкретизируя применение индуктивного метода, Бэкон предложил использовать систему таблиц: Таблица присутствия => Таблица отсутствия => Таблица степеней
| Идолы рода, идолы пещеры, идолы рынка, идолы театра. |
|
Имя, даты жизни | Учение о методе | Гносеология | Онтология | Этика | Категории | Афоризмы | ||||||||
Рене Декарт (1226-1274) | Учение о методе. Научное познание мира должно быть основано на использовании строгих методов. Именно это позволяет перейти от случайного нахождения отдельных истин к их систематическому и целенаправленному производству. Д. основное внимание обращал на деятельность человеческого разума, поиск правил, в соответствии с которыми должен действовать человеческий ум. В книге "Правила для руководства ума" он предлагает 21 такое правило, в работе "Рассуждение о методе" сводит их к четырём:
| Первое правило есть одновременно и последнее: с него всё начинается и всё им заканчивается. Наши чувства временами нас обманывают. Значит, можно предположить, что ничто в мире не является таким, каким нам представляется. Другой источник знания – наш ум. Чистый ум порождает, например, математику. Сомнение полезно и необходимо, оно – обязательный этап на пути к истине. Сомневаться можно во всём, но для этого всё-таки необходимо, чтобы существовал тот, кто сомневается, думает, размышляет. | Декарта можно назвать дуалистом. В основе бытия он усматривает две различные субстанции – человеческое сознание и материю. Но, по Декарту, обе эти субстанции сотворены Богом, поэтому данное учение является одним из вариантов объективного идеализма.
| В философии Декарта истина необходима: только под грузом истины человек ощущает себя свободным, в том смысле, что подчиняется только самому себе, а не внешним силам. | Аффекты – особые состояния человеческой души, способствующие преодолению страхов. Страсти… В системе философии Декарта отдельные и независимые категории Бога, материи и разума рассматривались как само собой разумеющиеся. | Большинство голосов не есть неопровержимое свидетельство в пользу истин,нелегко поддающихся открытию,по той причине,что на такие истины натолкнется скорее отдельный человек,чем целый народ. *** В большинстве споров можно подметить одну ошибку:в то время как истина лежит между двумя защищаемыми воззрениями, каждое из последних отходит от нее тем дальше,чем с большим жаром спорит. *** Кто берется давать наставления,должен считать себя искуснее тех,кому он их дает:малейшая его погрешность заслуживает порицания. |
Имя, даты жизни | Основные идеи | Этика | Афоризмы |
И.Кант (1724-1804) | . Главный предмет философии – это человек. Ибо он для себя есть своя последняя цель. Отправной точкой философствования являются противоречия между положениями, каждое из которых признаётся логически доказуемым. Кант считает, что духовные интересы человека выражаются следующими философскими вопросами: 1) что я могу знать? (метафизика, т.е. философия); 2) что я должен делать? (мораль); 3) на что смею надеяться? (религия); 4) что такое человек? Философскую систему Канта часто называют критическим идеализмом. По Канту, философия есть форма критики, но критику он понимает весьма своеобразно. В своих основных произведениях, в названиях которых, как правило, присутствует термин критика – "Критика чистого разума", "Критика способности суждения", "Критика практического разума", - Кант не столько критикует в привычном смысле этого слова, сколько выясняет границы соответственно рассудка, способности суждения, воли. | Рассудок выполняет функцию подведения многообразия чувственного мира под единство понятия. Выработка цели – прерогатива разума, именно он даёт безусловные конечные цели, необходимые для реализации желания, воли. Идея души, идея Космоса в целом, идея Бога – это все безусловные цели, в соответствии с которыми человек свободен. Существо, способное действовать в соответствии со всеобщими целями, есть существо свободное. Разумная воля – это практический разум. Религия разума – это чистая вера в добро, в собственные моральные устои. Бог – это просто абсолютно нравственный закон. Практическому разуму открывается абсолютный, всеобщий и необходимый нравственный закон, категорический императив: "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства". Рассматривая различные душевные и познавательные способности человека, границы между ними, К. стремится сохранить их единство. Это единство К. видит в самом трансцендентальном субъекте, который изначально един. Философия Канта – это философия трансцендентального субъекта. | Математика - это наука, брошенная человечеством на исследование мира в его возможных вариантах. Гений – это талант изобретения того, чему нельзя учить или научиться. Прекрасное есть то, что без понятий представляется как объект всеобщего удовольствия. Мужчина ревнует, когда любит; женщина - даже когда не любит, потому что поклонники, завоеванные другими женщинами, исчезают из круга ее поклонников. |
Имя, даты жизни | Онтология | Гносеология | Соц.-полит. идеи | Этика | Категории | Афоризмы |
Г.Гегель (1770-1831) | Онтологическое мышление Гегеля, есть мышление о бытии в его явной форме, т.е. о наличном бытии. По Гегелю этим занимается объективная логика, ибо она “непосредственно занимает место онтологии – той части указанной метафизики, которая должна была исследовать природу ens /сущего/ вообще; “ens” охватывает как бытие так и сущность ”. | Спекулятивное мышление содержит три основные момента: 1) «рассудочный», 2) «отрицательно-разумный», или «диалектический», и 3) «положительно-разумный», или собственно «спекулятивный». Абсолютизация первого или второго моментов, которые в «снятом» виде входят в состав спекулятивного мышления, приводит к резкому ослаблению познавательных возможностей человека. Рассудочный компонент мышления базируется на законах тождества и исключенного третьего. Рассудок разделяет мир принципом «или — или». Ему недоступно понимание истинной бесконечности. Диалектический аспект мышления состоит в умении открыть в любом конечном определении внутренние противоречия. | Государство и право были отнесены теоретиком к предмету философии духа. Последняя освещает развитие сознания человека, начиная с простейших форм восприятия мира и кончая высшими проявлениями разума. В этом поступательном развитии духа Гегель выделил следующие ступени: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). Право и государство философ рассматривал в учении об объективном духе. Идея права в своем развитии проходит три ступени: абстрактное право, мораль и нравственность.
| Этическое является в нем лишь фазой в развитии духа. Он понимает культуру не как нечто этическое, а только как нечто духовное. Этика создает условия для возникновения общества, в общем духе которого абсолютный дух может познать самого себя. Нравственным человек становится только при добровольном подчинении требованиям, которые общество признает целесообразными для создания более высокой духовности. Для Гегеля не существует индивидуальной этики. | Основными частями гегелевской философии являются: логика, философия природы и философия духа. Каждая из них в свою очередь делится на несколько учений. | Тем хуже для фактов. (Так Гегель ответил однажды на замечание, что его теории не согласуются с фактами.) Счастлив тот, кто устроил свое существование так, что оно соответствует особенностям его характера. Ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия, заключается в том, что они должны быть иначе поставлены. Искусство имеет своей задачей раскрывать истину в чувственной форме. |
Имя, даты жизни | Онтология | Соц.-полит. идеи | Этика | Категории | Афоризмы |
К.Маркс | Диалектический материализм был провозглашен единственной теоретической основой науки, культуры и социальной жизни в целом, поставлен на службу идеологии и политики компартии. Материя, согласно диалектическому материализму — единственная основа мира, сознание — свойство материи, движение и развитие мира — результат его внутренних противоречий. Основные законы диалектического материализма: единство и борьба противоположностей, переход количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания. | Согласно социальной философии марксизма, «не сознание людей определяет их бытие, а, напротив, их общественное бытие определяет их сознание». Основой общественной жизни является способ производства, представляющий собой единство производительных сил и производственных отношений. Он обусловливает сферы политики, права, морали, философии, религии и искусства, которые, в свою очередь, оказывают активное обратное воздействие на общественное бытие. Источник общественного прогресса — диалектика производительных сил и производственных отношений. При назревании противоречия между производительными силами и производственными отношениями и обострении его выражения — классовой борьбы — наступает социальная революция, которая является средством перехода от одной ступени развития общества (формации) к другой. Маркс выделял первобытную, античную (рабовладельческую), феодальную, буржуазную и коммунистическую формации. Последняя подразделяется на две стадии: низшую (социализм), при которой еще сохраняются черты предшествующей истории («предыстории»): разделение труда, оплата по труду, государство (диктатура пролетариата) и т.д. и высшую, или коммунизм в узком смысле, зрелый коммунизм («подлинная история»), при которой происходит полное преобразование человеческого общества.
| Принципы человеколюбия и порядочности были для него вещами само собой разумеющимися, не требующими обсуждения. Позиция Маркса по отношению к христианству тесно связана с его нравственным кредо, а также с тем фактом, что лицемерная защита капиталистической эксплуатации являлась в тот период характерной чертой официального христианства. Этические понятия реформатора о «справедливости» и «несправедливости» представляют собой побочные продукты общественно-исторического развития. Нет никакого другого морального стандарта кроме ныне существующего | Формация - стадия в развитии общества, а также структура общества, присущая этой стадии и определяемая способом производства.
| Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живых. Всякая экономия в конечном счете сводится к экономии времени Говорить о «естественной справедливости» — бессмыслица. Если ты любишь, не вызывая взаимности, то твоя любовь бессильна, и она — несчастье. Жестокость характерна для законов, продиктованных трусостью, ибо трусость может быть энергична, только будучи жестокой. |
Имя, даты жизни | Онтология | Гносеология | Этика | Соц.-полит. идеи | Категории | Афоризмы |
Ф.Ницше (1844-1900) | Онтология вечного возвращения и непрерывного движения. "Воля к власти" выступает у Ницше движущим началом мира. Даже предположение о существовании мира "самого по себе" у Ницше есть "метафизика". Термин "онтология" по отношению к ницшеанству должен быть взят в кавычки. Вся "онтология" Ницше - это по сути только "аксессуары" его философствования. | Теория познания Ницше направлена прежде всего на создание благоприятного фона для проведения им социально-политических и этических принципов. По Ницше, в этом мире, где нет никакого постоянства и устойчивости "вещей", само познание обречено оставаться лишь средством полезной для субъекта выработки фикций, которые позволяют ему выжить и осуществить свою "волю к власти". "Познание работает как орудие власти", - пишет Ницше. | Тематика человека как социального существа у Ницше разработана куда более детально, чем его "натурфилософия". Однако здесь важно подчеркнуть, что этика Ницше детерминирована его социально-политическими установками, которые были реальной базой его картины мира. | Социально-политические идеи составляют ядро ницшеанства, важнейшим понятием ницшеанства является "воля к власти". Мораль - "сумма условий сохранения бедных, полуудачных или полностью неудачных видов человека". Ницше провозглашает новую "переоценку ценностей", возрождающую "мораль господ" в самой откровенной и жестокой форме. Демократия является для него адекватной формой господства "низкого" человеческого начала. Ницше резко негативно относится к идеям социализма, утверждая, что социалисты "прокладывают посредственным натурам свободный путь", предлагают "додуманную до конца тиранию низших и глупейших". Ницше не признавал за каждым человеком права быть личностью. Напротив, громадное большинство человечества для него - стадо, в массах видел он и главную угрозу для развития творческой личности. Во многих отношениях фашистским идеологам использовали философию Ницше в своих целях. | Сверхчеловек – субъект новой морали. | Не сомнение, а несомненность есть то, что сводит с ума. Вера — раз и навсегда закрывание глаз, чтобы не страдать от зрелища неисправимой лжи. Что вреднее всякого порока? — Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым — христианство. Наше существование есть непрерывный уход в прошлое |
Имя, даты жизни | Онтология | Гносеология | Этика | Соц.-полит. идеи | Категории | Афоризмы |
В.Соловьев (1853-1900) | Центральная идея философии Соловьева — идея всеединства. Сущее есть единое, всеобъемлющее. Низшие и высшие уровни бытия взаимосвязаны, так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее — «вбирает в себя» низшее. Онтологической основой всеединства выступает у Соловьева божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и главное с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в Боге». Всеединство — это, прежде всего, единство творца и творения. Бог у Соловьева лишен антропоморфильных черт. Философ характеризует Бога как «космический разум», «существо сверхличное», «особую организующую силу, действующую в мире». | В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве предпосылки, основополагающего принципа цельное знание предполагает веру в существование абсолютного начала — Бога. Цельное знание, по Соловьеву, не может быть получено только эмпирическими и рациональными средствами. Эмпирическое знание способно раскрыть лишь внешнюю сторону явлений, а рациональное — особенности самого мышления. | Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества. Недостаточно, считает Соловьев, чтобы совпадение божественного с человеческим произошло только в лице Иисуса Христа, т. е. через посредство «божественного слова». Необходимо, чтобы соединение состоялось реально — практически и, притом, не в отдельных людях (в «святых»), а в масштабах всего человечества | Использовал категориальный и методологический аппарат западных теоретиков естественного права и философского идеализма. Свобода в теории Соловьёва становится правом лишь в обществе, при столкновении индивидуумов и сфер их свободы. Право и нравственность имеют один источник — свободу лица. Общество как организованная нравственность противостоит государству как воплощенному праву. | Всеединство – единство творца и творения. София – идея Души Мира, объединяющая Бога с земным миром и чувство высшего предназначения человека и человечества, еоторое призвано в «богочеловеческом процессе» достичь индивидуального совершенствования и совокупного спасения. | «Человек должен быть нравственным свободно, а для этого нужно, чтобы ему была предоставлена и некоторая свобода быть безнравственным». |
Имя, даты жизни | Онтология | Гносеология | Этика | Соц.-полит. идеи | Афоризмы |
Н.Бердяев (1874 – 1948) | Бердяев придал свободе онтологический статус, признав ее первичность в отношении природного и человеческого бытия и независимость от бытия божественного. Свобода угодна Богу, но в то же время она – не от Бога. Существует «первичная», «несотворенная» свобода, над которой Бог не властен, которая «коренится в Ничто извечно». Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве – «религии свободы». | Человек прежде всего должен жить, а для этого необходим «материальный, экономический труд», обеспечивающий его существование и являющийся основой всех других форм деятельности в т. ч. познавательной, теоретической и др. Содержание знания, по Соловьеву, нe может оставаться только в теоретической сфере, оно должно практически осуществляться. И хотя жизнь и знание единосущны и нераздельны, их нельзя отождествлять, ибо всегда сохраняются различия практического и теоретического отношения к предмету. Это два особых способа существования и деятельности. | Бердяев рассматривает существующую в обществе этику как узаконенные нравственные правила, которым подчиняется повседневная жизнь человека. Но эта узаконенная этика, "этика закона", этика узаконенного христианства наполнена условностями и лицемерием. В этике он видит садистские наклонности и нечистые подсознательные мотивы своих требований. Поэтому не отменяя и не отбрасывая эту повседневную этику, Бердяев предлагает более высокую стадию нравственной жизни, которая основывается на искуплении и любви к Богу. Эта этика связана с появлением Богочеловека в мире и проявлением любви к грешникам. | Выражение победы иррациональной свободы - революции, которые представляют собой крайнюю степень проявления хаоса. Революции не создают ничего нового, они лишь разрушают уже созданное. В принципе Бердяев не против социализма, но он за такой социализм, при котором "будут признаны высшие ценности человеческой личности и ее право на достижение полноты жизни" | «Социализм есть знак того, что христианство не осуществило своей задачи в мире». «Личность различна, единична, неповторима, оригинальна, не походит на других. Личность есть исключение, а не правило. Мы стоим перед парадоксальным совмещением противоположностей: личного и сверхличного, конечного и бесконечного, неизменного и меняющегося, свободы и судьбы.» «Свобода есть право на неравенство» |
Имя, даты жизни | Онтология | Гносеология | Этика | Категории | Афоризмы |
Эпикур (342/1-270/1 гг. до н.э.) | Всё в мире состоит из атомов и пустоты. Количество атомов бесконечно, но количество их видов ограничено, хотя и необозримо. Атомы различаются не только по форме, размерам и положению (как это было у Демокрита), но ещё и по весу. Пустота бесконечна, но она не одинакова во всех направлениях, так как атомы падают сверху вниз. Все существующие в мире вещи возникают и разрушаются, но атомы – вечны и неизменны. Количество миров бесконечно, одни из них сходны с нашим, другие – нет. | От всех вещей постоянно происходит истечение их образов (разреженных копий). Образы предметов проникают в наши органы чувств и вызывают ощущения. Вещи постигаются посредством души, состоящей их особо тонких и подвижных атомов. Так как душа "разлита" по всему телу, то ощущения вызывают движения частиц души, находящихся поблизости, а те передают его другим. Образ предмета в душе остаётся в мысли. Память есть сохранение этого образа; процесс познания состоит в мыленном сравнении одного образа с другими. При этом индивидуальные черты объектов стираются, остаётся общее, - именно так образуются понятия. | Высшее благо в жизни – наслаждение. Наслаждение прежде всего есть отсутствие страданий (а вовсе не чувственные удовольствия, как многие полагают). Лучшее средство для этого – самоустраниться от всех волнений и тревог, общественных и государственных дел, максимальная независимость от внешних условий, отказ от не необходимых желаний. | Атом – единица всего сущего. Пустота – окружение атомов. Наслаждение – высшее благо в жизни. | В философских спорах выигрывает побежденный, ибо приобретает новую мудрость. Всем желаниям следует предъявлять такой вопрос: что будет со мною, если случится то, чего я ищу, вследствие желания, и - если не исполнится? Если бы бог внимал молитвам людей, то скоро все люди погибли бы, постоянно желая зла друг другу Жизнь не горька для того, кто твердо убежден, что вовсе не жить - не беда |
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 89 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
| Самые известные и популярные порнозвёзды | | | Самые известные чудотворные иконы Москвы |