13 Охарактеризуйте основні елементи української культури, що були закладені в часи Київської Русі (освіта, писемність, мистецтво, архітектурні пам'ятки, народна творчість).

13 Охарактеризуйте основні елементи української культури, що були закладені в часи Київської Русі (освіта, писемність, мистецтво, архітектурні пам'ятки, народна творчість).

Образование в украинской среде сохраняла черты, которые сформировались во времена Киевской Руси после принятия христианства и были свойственны всем странам византийско-славянской культуры. Семейная образование предусматривала выработку у молодежи практических навыков работы в сельском хозяйстве и ремеслах. При княжеских дворах готовили молодых ружинников.Вследствие увеличения количества церквей росла потребность в образованных людях, ведь при каждом храме должны быть священник и псаломщик. Правдоподобно, нужны знания духовные лица передавали своим преемникам индивидуально при церквях, монастырях и епископских кафедрах. Грамотность была доступна клир, светским людям, ремесленникам, свидетельствуют надписи на ремесленных изделиях, таких как посуда, пряслица, ювелирные изделия. Развитие образования в Киевской Руси основывался на собственных национальных традициях и использовании античного и болгаро-византийского опыта школьного обучения. Христианство, способствовало распространению начал письменности и грамотности. После церковной реформы возникла потребность в обучении и воспитании образованных людей. Искусство Киевской Руси было неразрывно связано с церковью и христианской верой. В то же время славянские мастера имели свои устойчивые, вековые традиции языческого искусства. Поэтому, приняв многое из Византии, они выработали самобытный, неповторимый стиль и создали настоящие шедевры архитектуры, живописи, прикладного искусства. Древнерусское искусство - живопись, скульптура, музыка - с принятием христианства также пережило ощутимые перемены. Древние резчики по дереву, камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов, духов, живописцы разрисовывали стены языческих капищ; музыканты, играя на струнных и духовых деревянных инструментах, увеселяли племенных вождей, развлекали простой народ. Християнская церковь внесла в эти виды искусства совершенно иное содержание.

Воплощением главных архитектурных достижений Руси стал Софийский собор. Письменная литература, которая сформировалась в Киевской Руси в начале XI века, опиралась на два важнейших источника - устное народное творчество и христианскую традицию, пришедшая из соседних государств, прежде Византии. В произведениях литераторов того времени широко использовались героические и обрядовые песни, загадки, пословицы, поговорки, заговоры и заклинания. По свидетельству автора «Слова о полку Игореве», народные мотивы легли в основу творчества «вещего Бояна». Народные песни и предания широко использовались летописцами. От устного народного творчества древней Руси сохранились яркие образцы обрядовой поэзии - колядки. Три богатыря - Илья Муромец, Добрыня НикитичГлавной темой былин киевского цикла стала борьба с иноземными захватчиками, идея единства и величия Руси.

14,Які сторони язичеського мислення перетерпіли зміни під впливом християнства на теренах Західної та Східної Європи? Чому на Русі було прийнято саме православ'я?

Большинство историков кто считает, что крещение сыграло положительную роль в развитии Руси. Однако и другие мнения, Владимир ввел христианство в том, чтобы сохранить уже разрушавшийся восточнославянский родоплеменной союз и удержать господство сильного племени полян, прежде киевской верхушки. Эту реформу Владимира, по мнению Фроянова, нельзя назвать прогрессивной, поскольку вводилась для сохранения старых родоплеменных порядков. Язычество между тем не утратило в Древней Руси своей социальной и политической перспективы, а мировоззрение древнерусских христиан Фроянов считает в значительной мере языческим. Русь стала христианской лишь формальной. До создания православной державы было еще далеко. Взгляды в определенной степени созвучны последним выводам российских специалистов по истории языков и культуры, указывают на своеобразное слияние смещение языческих и христианских представлений в мировоззрении древнерусского населения. Однако это взгляд общепринятым не является. Совсем радикальных взглядов по этому вопросу придерживаются группа историков во главе с А.Т. Фоменко, утверждающая что Русь что-то потеряла, но и нашла от принятия новой религии. Но это уже другой вопрос. Подавляющее большинство христианства не означало полного исчезновения язычества. Пишут иногда о «двоеверии» древнерусского общества. Элементы язычества сохранялись на Руси уже много веков, доходило до открытых выступлений языческих жрецов - «волхвов». 2. Три основные причины принятия христианства: 1. Усиление роли государства, возвышение его из народа, что вступало в непримиримое противоречие с общинными языческими представлениями древних славян. 2. Несовместимость установленного государственного единства разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племен, а также неславянских народов. Это противоречие необходимо было преодолеть: единому государству должен был соответствовать и единый религиозный культ. 3. Языческая Русь не могла входить, как полноценный член в любые международные союзы и обречена на политическую изоляцию, прежде всего в Европе, где не хотели заключать династических браков, а также торговать с язычниками. основную роль в принятии христианства на Руси сыграло все-таки ВРЕМЯ, время историческое. Древнерусское государство было создано, но это был прогрессивным, принадлежало к старому времени, времени язычества, уходил в прошлое. Его нужно было укрепить, как и политически, и экономически. Русь стала современной, сохранившей себя страной. Для утверждения Руси, как современного государства на политической карте мира, нужно было перестроить страну на новый лад, который был принят в большинстве цивилизованных государств, как Европы, так и Азии, а времена главным просветительским и объединяющим фактором была именно Церковь, и только через нее было сделано.

15 Який вплив мали гуманістичні ідеї доби Відродження в Західної Європі на розвиток української культури XIV - першої половини XVII ст.?

Возрождения дала Европе много выдающихся личностей в различных областях науки, культуры и религии. Это так сказать, звезды первой величины, которые озаряют весь мир. Одновременно десятки других звезд меньшей величины освещали национальные небосхили и внесли значительный вклад в развитие своих национальных возрождений, своего ренессансного гуманизма.Зачинателями гуманистической культуры в Украине и виднейшими гуманистами второй половины ХV в. - Нач. XVII в. стали такие поэты, писатели, философы, теологи и ученые: Григорий Саноцкий (1406-1477), Юрий Дрогобыч (ок. 1450-1494), Павел Кросненско (ок. 1470-1517), Лукаш из Нового Города (ум. ок. 1542), Станислав Ореховский-Роксолан (1513-1566), Иосиф Верещинский (1532-1598), Севастьян Кленович (ок. 1545-1602), Шимон Шимонович (1558-1629), Симон Пекалид (ок. 1567-после 1601), Иван Домбровский (конец ХV-нач. XVII в.) и др.. В украинских гуманистов относим прежде всего тех, кто сам осознавал себя украинским ("рутенцам"), отмечал этом. Конфессиональные или языковые признаки при этом не имеют существенного значения. Вместе с тем многие из украинских гуманистов того периода одновременно принадлежат к кругу деятелей других культур, прежде всего, польской.Отечественной историко-философской мысли имена многих украинских гуманистов недавно были почти неизвестны. Поэтому в монографии кратко определяется суть ученик этих мыслителей, подаются их философские и конфессиональные портреты. Среди них первым был Григорий Саноцкий - украинский-польский церковный и политический деятель, архиепископ Львовский. Он - основатель первого гуманистического кружка в Украину, куда входил и известный итальянский гуманист Калима Буонакорси, который долгое время жил в доме Григория. Саноцкий первым из отечественных мыслителей решительно и откровенно критиковал схоластическую философию, которую называл "сонным бредом наяву". Своей борьбой со схоластикой он начинает новый ренессансно-гуманистический этап в философии Украины и Польши.Известным в свое время украинские гуманистом был Станислав Ореховский - выдающийся оратор, публицист, теолог, философ, историк, полемист. В области философии больше интересовался проблемами, связанными с этикой и политикой, а в теологии - межконфессиональных отношений. Будучи католиком, он симпатизировал протестантам, но был искренним сторонником православия. Защищая последнее, вел ожесточенную полемику с католическими теологами. В произведениях Ореховского находим новые гуманистические взгляды на историю, на место и роль человека в историческом процессе.делано.

16,Яку роль у формуванні української культури відіграла діяльність братерських шкіл?

Одним из существенных факторов украинского религиозного и национально-культурного возрождения стали братства и основанные ими школы и типографии 1.На христианском Востоке (Египет, Константинополь) религиозные "братства", которые объединяли клириков и мирян, известны уже с IV в. Преимущественно они учреждались для взаимных услуг по погребению умерших, совместных молитв и других религиозных обрядов.Некоторые историки считают, что предшественниками христианских братств были коллегии и другие "братские" объединения Древнего Рима. Примерно с конца XI и XII вв. в странах Западной Европы распространились братства мирян, которые имели письменные уставы. Члены таких братств выбирали своих старшин, собирались для молитв, совместно хоронили умерших членов и были обязаны заказывать за них траурные богослужения, занимались благотворительной деятельностью, занимались святынями или собственными часовнями. Распространен был также обычай устройства братских банкетов и празднованию дней патрональных святых сближает братства с германскими гильдиями и так называемыми братчинами - объединениями для празднования храмовых праздников, которые, начиная с XII в., Известные в отдельных городах на севере Киевской Руси. Ремесленные цехи имели форму религиозных братств, Много организационных форм, особенно способы выбора старшин, братства переняли из городского самоуправления (в частности, от итальянских коммун), зато такие обряды, как присяга новых членов и некоторые другие, формировались под влиянием монастырских правил.В православных странах братства возникли только в украинском и белорусском среде, если не считать архаичных братчины, а также братств греческой диаспоры в католических странах Европы. Можно предположить, что почва для братств подготовили существующие давно традиционные приходские организации. Известно, например, что в середине XV в. имуществом Перемышльского православного собора св. Иоанна управляли vitrici (опекуны). В более поздних документах их называли "Витрикуш". Правдоподобно, они выполняли такие же опикунчи функции по святынь, как ктитор в Византии. Социальный состав различных братств не был одинаковым и со временем менялся. Львовское Успенское братство времени наибольшей своей активности Объединяло преимущественно представителей средних слоев городского населения - прежде всего ремесленников и торговцев. Позднее уководящие позиции в львовской Ставропигии принадлежали уже богатым украинским и греческим купцам, В отличие от нескольких влиятельных братств, те братства, которые были в малых городах и в предместьях крупных городов, были демократичными по составу. Нередко их членами считали всех взрослых мужчин, которые жили на территории того или иного прихода. Большинство братств не допускали в свои ряды духовных лиц. Исключения составляли Киевское и Луцкое братства, где влиятельными членами были православные монахи и шляхтичи. В частности, Киевское братство смогло начать деятельность благодаря пожертвованиям украинских шляхтянкой Галшки Гулевичивны своего двора на Подоле для устройства монастыря, школы и приюта для паломников

17.Охарактеризуйте роль козацтва в становленні української культури.

Украинское казачество сыграло решающую роль не только в формировании позднесредневековой государства - Гетманщины, но и в становлении материальной и духовной культуры самого украинского этноса (это ярко отразилось в устном народном поэтическом творчестве). Именно казачество стало стержнем, вокруг которого консолидировался украинский народ в безгосударственный период своего существования (конец XV - середина XVII в.). Позднее же казаки превратились в своеобразный хребет украинской нации (середина XVII - конец XVIII в.). Даже в тяжелое колониальное время (XIX - нач. ХХ ст.) Украинские казацкие традиции поддерживали и вдохновляли на борьбу за независимость патриотов. Бурный ХХ ст. стало бы ренессансом украинской культуры. Вспомним: украинские сечевые стрельцы организовывались на запорожских традициях; украинской вольное казачество, казацкие подразделения в армиях УНР, Гетманата, Директории - были сердечником, вокруг которых формировались Вооруженные силы Украины в период освободительной борьбы 1917-1921 гг Существовало также и украинских красное казачество под руководством большевика В. Примакова, вообще, всех казачьих формирований (украинских и антиукраинских) было чрезвычайно много. После поражения украинских государственных сил, казалось, что и казацкие традиции и казацкий освободительный дух останется только в фольклоре. Но не тут-то было. Атаман сечевых стрельцов, полковник Е. Коновалец был одним из основателей Организации Украинских Националистов, оуновцы стали основателями героической Украинской Повстанческой Армии, наши партизаны (наши - а не советские!) Передали эстафету борьбы за украинскую государственность диссидентам 50-80 лет. 90-е годы ХХ в.: Украина снова борется самостоятельность и вместе с развитием молодого государства начинается возрождение традиций украинского казачества, казацкого непобедимого духа!Украинская казацкая культура - сложное и многомерное явление, что нашло свое отражение в судьбе Украины и ее народа. Казаки - это прежде всего профессиональные воины, которые делали свое дело - воевали профессионально. Казацко-рыцарский дух (душевные) - один из лучших достижений украинского казачества. Лучшие казацкие добродетели - это патриотизм, свободолюбие, мужество, смелость, братство, вместе с тем, как любое явление казачество имело, кроме положительных и отрицательных качествах: неуправляемость, анархичность, злоупотребление алкоголем, предательство и т.д., поэтому нам нужно подходить к казацким достижений взвешенно, лучше использовать, о худшее не замалчивать и помнить [1].Украина без национальной идеи - ничто, это сырьевой придаток для экономически развитых государств. Национальная идея - это прежде Самостоятельное Соборное Украинское Государство, где, кроме независимой, высокоразвитой и стабильной экономики, должно быть мощный украинский культурный комплекс (язык, духовность, семья, семейное воспитание, образование, литература, театр, музыка, киноискусство, украинская сеть Интернет и т.п.).

18. Проанализируйте какие значительные изменения происходили в образовании, литературной деятельности, искусстве во второй половине XVII - XVIII вв. в украинских культуре под влиянием идей западноевропейского Просвещения.

В украинской философской мысли выделяется этап раннего Просвещения, которое возникает в эпоху зарождения капитализма (первая четверть XVIII в.). Социально-экономические факторы обусловили его своеобразие как синтеза идей гуманизма и Реформации.. На этом этапе зарождается одна из основных идей Просвещения - идея зависимости общественного прогресса от распространения образования.Украинское Просвещение имело своим идейным основанием как собственные, так и заимствованные идеи французских просветителей - Вольтера, Дидро, Руссо, Ламетри, Собственные традиции - это гуманистические идеи деятелей братств и Киево-Могилянской академии. Выпускники Киево-Могилянской академии стали в Украине первыми носителями идей Просвещения. Они же создали в Петербурге кружок под названием «Собрание», который заботился о переводе иностранных книг на русском языке.Своеобразие украинского Просвещения в том, что здесь еще не было среднего класса - носителя идей Просвещения в Европе, поэтому украинские просветители - это дворяне и мещане, объединенные верой в преобразующую силу образования. Критикуя существующий общественный строй, они требовали смягчения эксплуатации крестьян, рационализации сельскохозяйственного и промышленного производства, освобождение крестьян из крепостной, демократизации общества. В своих имениях просветители организовывали кружки ученых, где обсуждали идеи общественного прогресса роль Киево-Могилянской Академии в Украине было сведено к обычной училища «епархиальных евреев», закрыт Харьковский, Переяславский и Черниговский коллегиума. Члены «Поповской академии» (в с. Поповка на Сумщине) в имении А. Палицына изучали произведения французских просветителей. Здесь возникла идея создания Харьковского университета, которую совершил в 1805 член кружка Василий Каразин. Подобный кружок действовал в имении В. Пасенко в Кременчуге. Василий Каразин выделялся среди просветителей глубоким интересом к естественным наукам, внедрением их достижений в жизни. В своем имении он наладил технологию производства спирта, макарон, консервирования продуктов, которые быстро портятся, а также изучал влияние лесополос на климат и плодородие почвВ. Капнист - известный поэт, боролся за улучшение морали в обществе, обличал в своих произведениях общественное зло и жестокую эксплуатацию подданных, лицемерие, фальшь, взяточничество и подхалимаж. Среди просветителей - выпускников Киево-Могилянской Академии были литераторы, переводчики, публицисты, в частности Николай Мотонис, Василий Рубан, Григорий Полетика, Яков Козельский и др.. Свой общественный идеал просветители формировали на основе идей свободы, равенства и собственности.

Дата добавления: 2015-08-28