Наименование направления, подхода, теории

Наименование направления, подхода, теории	Представители и работы	Сущность и смысл
Психоаналитическое направление	Зигмунд Фрейд. Работы: «Будущее одной иллюзии»; «Недовольство в культуре». Эрих Фромм. Работы: · «Бегство от свободы»; · «О методе и задаче аналитической социальной психологии»; · «Психоаналитическая характерология и ее значение для социальной психологии»	В начале XX в. в изучении культур возникло новое явление - психоаналитическая концепция культуры. В каком-то смысле оно стало продолжением психологического изучения культуры. Этот подход к исследованию и теория культуры существуют и развиваются и сейчас, на рубеже двух веков. За свою уже почти столетнюю историю психоаналитическая концепция испытала и расцвет, и относительный упадок, но до сих пор весьма распространена и употребляема для интерпретации самого широкого спектра явлений культуры. Несмотря на то, что с самого своего возникновения психоанализ как теория культуры был объявлен теорией-мифом и вульгарно биологизаторской концепцией, многие его положения (хотя и в измененной форме) применялись и применяются до сих пор в конкретных исследованиях культур. Обычно при рассмотрении темы «Психоанализ в изучении культур» на первый план выдвигается (и запоминается) фундаментальное значение психосексуального влечения как определяющего мотива истории и Эдипов комплекс в качестве объяснительной концепции межличностного взаимодействия.
Формационное направление	Карл Маркс. Работы: «Экономическо-философские рукописи»; «Немецкая идеология»; Фридрих Энгельс. Работы: «Происхождение семьи, частной собственности и государства»; «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»;	Взгляд К. Маркса и Ф. Энгельса на культуру как общественное явление был органической частью их более общего учения о развитии самого общества. В чем, говоря предельно кратко, суть марксистской теории? Маркс и Энгельс исходили из признания материальности мира: первичности материи и вторичности сознания, а отсюда – первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания. Немецкие ученые рассматривали общественное бытие как совокупность материальных общественных процессов, существующих независимо от воли и сознания индивида и общества в целом, а общественное сознание как отражение общественного бытия. Из всей совокупности общественных явлений Маркс и Энгельс выделяли материальные отношения, которые определяют идеологические общественные отношения
Цивилизационное направление	Николай Данилевский. Работы: «Россия и Европа»; Освальд Шпенглер. Работы: «Закат Европы»; «Человек и техника»; «Годы решений»;	Н. Данилевский, которого можно по праву считать основоположником этого направления, выделил в качестве базовой категории понятие "культурно-исторический тип", который для него тождественен с цивилизационным. Культурно-исторический тип - это такое начало, которое придаёт своеобразие цивилизации. Культурно-исторический тип имеет свой исторический срок существования, своё начало и неизбежный конец, то есть проходит цикл в своём развитии. В основании культурно-исторического типа лежит духовное явление, характер народа, что сказывается на существовании языка. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа, считал Н. Данилевский, не передаются народам другого типа. Ход развития культурно-исторических типов подобен развитию многолетних растений, это приводит к тому, что период цивилизации каждого типа сравнительно очень короток, истощает его силы и вторично не возвращается. По Н. Данилевскому, период цивилизации - это время, в течение которого народы, составляющие тип, начав с низшей фазы - "этнографической формы" - оканчивают тем, что успокаиваются, дряхлеют в апатии, самодовольстве или отчаянии. Для разных народов, считал Н. Данилевский, период цивилизации колеблется от 400 до 600 лет.
Социологическое направление	Питирим Сорокин. Работы: «Социальная и культурная динамика»; «Человек. Цивилизация. Общество»; Альфред Вебер. Работы: «Социологическое понятие культуры»; «Религия и культура»; «Идеи к проблемам социологии государства и культуры»;	В своих трудах Сорокин представляет историю человечества как смену целостных социокультурных сверхобщностей, внутренне связанных определенным единством ценностей и значений. Культура определяется автором как ценностная система. Она задает точку отсчета, определяет направление осей координат при принятии тех или иных решений, при выборе того или иного пути движения социального организма. Согласно Сорокину, благодаря анализу ценностей можно выделить и типы культуры, раскрыть ее динамику, предсказать будущее цивилизации. В истории, по мнению исследователя, происходит чередование трех основных типов культуры: идеациональной, идеалистической и чувственной. Под первым типом культуры Сорокин понимает такую культуру, которая основана на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности. Такой тип культуры был характерен для брахманской Индии, Греции с начала VIII в. по конец VI в., для средневековой западноевропейской культуры. Подобный тип культуры отличался целостностью, что позволяло гармонизировать бытие отдельного индивида, освобождало его от мучительного процесса выбора ценностей как целей жизнедеятельности. Однако такой тип культуры был обречен на исчезновение. Уже с XII века, считает Сорокин, началось разрушение идеациональной системы ценностей, что привело к появлению идеалистической культуры. Основополагающим признаком идеалистичекой культуры является существование двух систем ценностей, которые дополняют и взаимно ограничивают друг друга.
Символическое направление	Эрнст Кассирер. Работы: «Естественнонаучные понятия и понятия культуры»; «Рассуждение о человеке: Попытка создания философии человеческой культуры»; Клод Леви-Стросс. Работы: «Структурная антропология»; «Раса и история»;	Самая молодая и одна из самых влиятельных современных школ. Все процессы, происходящие в культуре, рассматриваются представителями данной школы как чисто коммуникационные. Культура понимается как некая знаковая система, созданная человеком в силу присущей только ему способности к символизации, а через неё — и к взаимной информации.
Этнографический подход	Эдуард Тайлор. Работы: «Первобытная культура»; «Антропология: Введение к изучению человека и цивилизации»;	Эдуард Тайлор рассматривал культуру (синоним цивилизации) как сознательно созданное рациональное устройство для целей улучшения жизни людей в обществе. Каждое следующее поколение людей в любом обществе живёт в иных, более продвинутых культурных условиях, чем предыдущее. Чем больше воспитанных и культурных людей в обществе, тем более оно развито. Метод Тайлора напоминал работу натуралиста: нужно расчленить культуру на составные части, классифицировать в зависимости от географической и исторической принадлежности, а затем составить из них генетические ряды.
Деятельностный подход	Эдуард Маркарян. Работы: «Сущность культуры»; «Очерки теории культуры»; «О генезисе человеческой деятельности и культуры»;	Представители этого направления (Э. С. Маркарян, «Сущ­ность культуры», Ю. А. Жданов, В. Е. Давыдович и др.) видят в культуре особый способ деятельности. «Культура есть процесс и результат человеческой деятельности. Он выступает определен­ной основой для исследования и локальных, и исторических типов культур и для соотношения культуры и цивилизации» (Э. С. Маркарян).
Аксиологический подход	Вильгельм Виндельбанд. Работы: «Истории новой философии» «История и наука о природе» Генрих Риккерт. Работы: «Границы естественно-научного образования понятий»; «Философия жизни»;	Аксиологический (ценностный) подход связан с изучением культуры как совокупности ценностей, которые понимаются как идеалы, к достижению которых стремится данное общество. Этот подход подчеркивает противоположность культуры природе, а также то, что не все явления социальной жизни являются частью культуры. Ценности существуют лишь по отношению к человеку, поэтому в данном подходе изучаемые феномены соотносятся с человеком, его потребностями и интересами.
Игровой подход	Йохан Хейзинга. Работы: «Осень Средневековья»; «Эразм»; Станислав Лем.	Согласно этому подходу культура возникает в форме игры, культура изначально разыгрывается. И даже те виды дея­тельности, которые прямо направлены на удовлетворение жиз­ненных потребностей, стремятся найти для себя форму игры. Общинная жизнь облекает­ся в покровы надбиологических форм, которые придают ей высшую ценность через игру. В этих играх общество выражает свое истолкование жизни и мира. Все это не следует понимать так, что игра становится (оборачивается) культурой, но скорее так, что культура в ее изначальных фазах имеет характер игры, осущест­вляется в формах игры и проникнута ее настроением. Й. Хейзинга отождествляет игру и культуру на ранних стадиях истории. Игровая природа культуры проявляется во многих ста­диях культуры: в поэзии, мифах, обрядах. В более развитых куль­турах дольше сохраняются архаические представления, в силу которых поэтическая форма вовсе не воспринимается как эстетическая потребность. В этой концепции Й. Хейзинга придает большое значение игровой стороне культуры в самых различных цивилизациях. Мнение Й. Хейзинги о культуре как игре оказало влияние на культурологию. С. Лем выдвинул модель культуры-игры. С его точки зрения, культура имеет свободное пространство в отноше­нии природы. Согласно ему различие цивилизаций обусловлено тем, что культура и природа «играют». Кроме того, следует учиты­вать, что природа выступает как «арена возмущения». Именно игровой характер культуры позволяет человеку выработать моде­ли своего поведения, чтобы выжить.
Семиотический подход	Эрнст Кассирер. Работы: «Естественнонаучные понятия и понятия культуры»; «Рассуждение о человеке: Попытка создания философии человеческой культуры»; Юрий Лотман. Работы: · «Статьи по типологии культуры: Материалы к курсу теории литературы»; · «Семиотика кино и проблемы киноэстетики»;	Семиотика - это теория, исследующая свойства знаков и знаковых систем. В рамках семиотической концепции культура рассматривается как знаково-символическая система.
Биосферный подход	Берес Скиннер. Работы: «Наука и поведение человека»; «По ту сторону свободы и достоинства»;	Если рассматривать нашу планету как всеохватывающую систему, то правомерна попытка понять культуру с биосферной точки зрения. Это и делает К. Лоренц, постулирующий в своей книге «По ту сторону зеркала» следующее: 1) субъектом эволюции являются целостные системы, 2) более сложные системы обладают свойствами, не сводимыми к свойствам простых систем, из которых они состоят. На этом основании им делается Попытка проследить историю эволюции систем, начиная с простых клеток и кончая сложными культурами.
Пассионарная теория	Лев Гумилев. Работы: «Этногенез и биосфера Земли» «Конец и вновь начало»; «В поисках вымышленного царства»;	Пассиона́рная тео́рия этногене́за Льва Гумилёва описывает исторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим ландшафтом и другими этносами. Пассионарность — избыток некой «биохимической энергии» живого вещества, порождающий жертвенность, часто ради высоких целей. Пассионарность — это непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, направленной на изменение своей жизни, окружающей обстановки, статуса-кво. Деятельность эта представляется пассионарной особи ценнее даже собственной жизни, а тем более жизни, счастья современников и соплеменников. Она не имеет отношения к этике, одинаково легко порождает подвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло, исключая только равнодушие; она не делает человека героем, ведущим толпу, ибо большинство пассионариев находятся в составе толпы, определяя её потентность в ту или иную эпоху развития этноса.
Теория «осевого времени»	Карл Ясперс. Работы «Психология мировоззрения»; «Смысл и назначение истории»;	«Концепция осевого времени» - так называется концепция Ясперса. Именно в эпоху осевого времени зародилась мировая культура. Именно в это время на всем протяжении ойкумены происходили одни и те же культурные процессы: человек осознал себя и свое бытие, возникли основы мировых религий. Достоинства этой теории в том, что исследование процесса развития культуры как на Востоке, так и на Западе не отличалось; эта концепция позволяет рассмотреть культурно-исторический процесс в единстве. Само осевое время - это отправная точка в развитии культуры. Осевые культуры: Греция, Иудея, Др. Персия, Др. Китай, Др. Индия. В эти времена происходили куль-е перевороты, именно тогда были заложены основы, сформированы философские понятия. Осевое время выделяется как эпоха в истор. мир. культур: Др. Египет, Др. Месопотамия - они не вошли в осевые культуры, Ясперс называл их доосевыми, в них человек не достиг подлинного самосознания.
Теория суперсистем	Питирим Сорокин. Работы: «Социальная и культурная динамика»; «Человек. Цивилизация. Общество»;	Исторический процесс П. Сорокин представлял как процесс развития культуры. Общество создает различные культурные системы: познавательные, религиозные, этнические, эстетические, правовые и т. д., которые объединяются в системы высших рангов. В результате образуются культурные сверхсистемы (суперсистемы) – органично сменяющие друг друга основополагающие фазы развития культуры, вбирающие в себя разнообразные культурные подсистемы и различающиеся в зависимости от верховных ценностей. Ценность, по мнению Сорокина, – основа и фундамент всякой науки. Исторический процесс П. Сорокин представлял как процесс развития культуры. Общество создает различные культурные системы: познавательные, религиозные, этнические, эстетические, правовые и т. д., которые объединяются в системы высших рангов. В результате образуются культурные сверхсистемы (суперсистемы) – органично сменяющие друг друга основополагающие фазы развития культуры, вбирающие в себя разнообразные культурные подсистемы и различающиеся в зависимости от верховных ценностей. Ценность, по мнению Сорокина, – основа и фундамент всякой науки.
Теория локальных цивилизаций	Арнольд Тойнби. Работы: «Цивилизация перед судом истории»; «Постижение истории»; «Роль личности в истории»;	Теория локальных цивилизаций изучает исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. Локальные цивилизации могут совпадать с границами государств, но бывают и исключения, например, Западную Европу, состоящую из множества больших и маленьких вполне самостоятельных государств, принято считать одной цивилизацией, поскольку при всем своеобразии каждого государства все они представляют один культурно-исторический тип.
Теория архетипов	Карл Юнг. Работы: «Отношения между Я и бессознательным»; «Психология и религия»;	Появление теории архетипов связано с именем выдающегося швейцарского психиатра Карла Густава Юнга. Поначалу он был одним из выдающихся учеников З. Фрейда, но в процессе своей исследовательской деятельности отошел от классического психоанализа и разработал собственную аналитическую психологию, образованную на использовании аналогий из мифологии при рассмотрении и интерпретации сновидений. Юнг в конце первой четверти XX века сделал вывод вследствие проведённого им ряда клинических исследований, что в психике человека значительную роль играет не только индивидуальное, но также и коллективное бессознательное, выраженное в архетипах, унаследованных от предков. Многое в осмыслении бессознательного К.Юнг перенял у своего учителя З.Фрейда, но многое также и трансформировал. Главным его выводом стало следующее: наравне с бессознательным, формирующимся в индивидуальном опыте, Юнг открыл еще «коллективное бессознательное», составляющие которого являются общими для всех людей. Рассмотрение его структур – так называемых архетипов составляет ядро теории Юнга. Проанализировав сновидения и фантазии своих пациентов, Юнг выявил в них образы и идеи, которые никак не вписывались в личностный опыт человека, они были гораздо шире его возможностей. Впоследствии оказалось, что этот слой бессознательного напрямую связан с мифологическими и религиозными мотивами, наличествующими в культурах древнейших цивилизаций, разделенных между собой во времени и пространстве. Так были открыты архетипы - протообразы и протоформы, сокрытые в глубинах бессознательного, врожденные универсальные основы, являющиеся изначальными поведенческими стереотипами переживания, мышления и восприятия, истоками мифологических, фольклорных, религиозных образований.
Культурно-историческая концепция евразийцев	Николай Данилевский. Работы: «Россия и Европа»; Петр Савицкий. Работы: «Россия и латинство»; «Континент Евразия»;	Еврази́йство — философско-политическое движение, выступающее за отказ от европейской интеграции России в пользу интеграции с центральноазиатскими странами. Евразийское движение, появившееся в среде русской эмиграции в 1920—1930-е гг., приобрело популярность к началу XXI века.

Дата добавления: 2015-08-28