48. Глобальные проблемы современной цивилизации. В философских и культурологических исследованиях тип цивилизации определяют по разным признакам: религиозным, этническим или расовым характеристикам, по особенностям взаимодействия с природой. Современную западную цивилизацию основном определяют по ее способом освоения мира и поэтому называют индустриальной (или постиндустриальной). Индустриальное производство характеризуется широким использованием машинной техники как традиционной, так и нетрадиционной: автоматов, роботов компьютеров. Эффективность такого производства гораздо выше ручного труда, поэтому современное индустриальное производство способно не только обеспечить удовлетворение основных потребностей человека, но и создать условия для успешного развития науки, образования, культуры, художественного творчества, здравоохранения и, наконец, - для саморазвития и самосовершенствования личности. Индустриальная цивилизация возникает условием осознания, провозглашения и защиты прав человека, культивирование индивидуальной человеческой самобытности. Но индустриальное производство принесло человечеству не только положительные достижения. Его негативные стороны оказались в том, что, во-первых, оно сделало человеческий труд более однообразной, механической, часто почти лишенной окраску человеческой индивидуальностью. Во-вторых, машинное производство привело к массовому увечья людей, массовой их гибели вследствие технических аварий и катастроф, а применение техники на войне вызвало невиданные жертвы во время военных конфликтов. Наконец, внедрение машин и машинного производства обусловило значительное рационализацию сознания, возникновение механистического мировоззрения, отождествление природных процессов и даже человека с машинами повышенной сложности. Но не главным негативным последствием индустриализации производства стало возникновение так называемых глобальных проблем современной цивилизации, обусловленных тем, что человеческая техническая и производственная деятельность по своим масштабам достигла измерений общепланетных процессов. Глобальными их назвали именно потому, что они охватывают и затрагивающие определенной степени все человечество, весь земной шар ("глобус" с латинского - шар). В связи с этим и решать их может только все человечество или, по крайней мере, большинство его. Глобальные проблемы можно решить в рамках отдельных стран или отдельных регионов Земли. Какие проблемы входят в круг глобальных? Во-первых, - это экологические проблемы, есть проблемы, связанные с нарушением вследствие человеческой деятельности равновесия в геологических, биохимических процессах Земли и биосферы в целом. В комплекс экологических проблем входят: • загрязнение окружающей среды, оно настолько интенсивное, что на Земле сегодня почти нет экологически чистых рек, к тому же загрязнены не только почвы, водоемы, атмосфера, но и космическое пространство вокруг планеты; • уничтожение лесов, зеленого слоя Земли, из-за чего произошли изменения в водообменных процессах планеты, в температурном режиме на ее поверхности, современная наука обеспокоена появлением "парникового эффекта" в земной атмосфере, когда в результате производственной деятельности происходит повышение общей температуры: это грозит таянием полярных льдов и ощутимым повышением уровня воды в Мировом океане;• уменьшение площади почв, пригодных для земледелия вследствие строительства городов, дорог, предприятий, эрозии почв и др. Весь комплекс экологических проблем создает реальные угрозы человеческой жизни. По предварительным прогнозам некоторых футурологов (прогнозирования будущего) к середине XXI в. человечество может уничтожить себя вследствие общей экологической катастрофы. Во-вторых, - это проблемы энергетики. Известно, что эффективность современного производства находится в прямо пропорциональны зависимости от уровня энерговооруженности труда. Но именно производство энергии едва ли не наиболее экологически опасным: тепловые станции выбрасывают в воздух тысячи тонн ядовитых газов и твердых пылевых отходов. Ядерные станции опасны из-за радиации, а также необходимость захоронения отходов ядерного топлива. Энергетика также является мощным фактором создания "парникового эффекта". Попытка использовать природные источники энергии (солнечное излучение, ветер, приливы) пока неэффективны. В-третьих, - это проблемы, связанные с химическим производством, с созданием разного рода искусственных материалов. Без последних невозможны ни современное производство, ни современные медицина и вычислительная техника. Но искусственные материалы не подвергаются естественной утилизации, а потому создают опасность для окружающей среды и здоровья человека. В-четвертых, - это проблемы войны и мира, обусловленные накоплением оружия массового уничтожения, человека. Хотя после распада СССР и исчезновения противостояния двух мировых социальных систем угроза мировой ядерной войны бы отодвинулась на второй план, но она не исчезла. Никто не гарантирует человечеству защиту от ядерного шантажа, политического авантюризма как со стороны определенных политических режимов, так и определенных преступных групп и даже одиночек. Кроме того, такого оружия накоплено так много, что серьезную угрозу представляет ее хранения, уничтожение ее - сложная и дорогостоящая процедура. В-пятых, - это проблемы, связанные с перенаселением отдельных регионов Земли (демографическая проблема). В целом население планеты увеличивается ощутимыми темпами. Поэтому возникают проблемы обеспечения человечества продовольствием, жильем, одеждой, медицинским обслуживанием, проблемы, связанные с легальной и нелегальной эмиграцией. Кроме того, до глобальных проблем современной цивилизации относятся такие, которые связаны с массовым распространением некоторых болезней (СПИД, онкологические, сердечно-сосудистые заболевания, диабет и др..) Проблемы сохранения культурного наследия человечества, взаимоотношений между развитыми странами и теми, что развивающихся борьба с международным терроризмом, наркомафией и др. Какими же могут быть пути и условия решения глобальных проблем? К ним можно отнести: • массовое разъяснение значения и масштабов глобальных проблем; • обязательное введение в образование знаний, связанных с глобальными проблемами современности; • международное сотрудничество в деле решения глобальных проблем на различных уровнях; международное внедрение в экономические показатели производства таких норм, обеспечивающих финансирование, направленные на решение глобальных проблем. Всего глобальные проблемы современности требуют от человечества нового уровня международной интеграции. Большую роль в решении глобальных проблем играют общественное мнение и такие общественные организации, как "Зеленый мир", "Гринпис" и др.
51. Герменевтика. ГЕРМЕНЕВТИКА – 1) теория и методология истолкования текстов («искусство понимания»); 2) течение в философии 20 в. Хотя история герменевтики может быть прослежена через Средневековье до античности, понятие герменевтики в его современном значении восходит к Новому времени. Приблизительно в середине 17 в. устанавливается различие между ходом истолкования и его методом: герменевтика как учение о «правилах» истолкования начинают отделять от экзегетики (как лишенной методологической рефлексии практики комментирования). Революционный шаг в становлении герменевтики как самостоятельной дисциплины сделан Шлейермахером, принципиально расширившим сферу подлежащих истолкованию текстов: для Шлейермахера – это «учение об искусстве понимания» письменных документов вообще. Задачу герменевтики составляет прояснение условий, делающих возможным уразумение смысла того или иного текста. Всякий письменный документ, по Шлейермахеру – это языковое обнаружение, имеющее двойную природу: с одной стороны, он – часть общей системы языка, с другой – продукт творчества некоторого индивида. Перед герменевтикой стоит поэтому двойная задача: исследование языкового обнаружения в качестве элемента определенной языковой системы и вместе с тем – как обнаружения стоящей за ним уникальной субъективности. Первую часть задачи выполняет «объективное» (или «грамматическое») истолкование, вторую – «техническое» (или «психологическое»). Грамматическое истолкование анализирует текст как часть определенной лексической системы, психологическое же – индивидуальный стиль, т.е. комбинации выражений, не заданные лексической системой. Важным этапом становления герменевтики была «философия жизни» Дильтея, в рамках которой герменевтике приписывается особая методологическая функция. Дильтею принадлежит заслуга систематического развития тезиса, согласно которому, «понимание» есть не частный аспект теории познания, но фундамент гуманитарного знания («наук о духе») вообще. Это положение Дильтея, однако, было подготовлено интенсивными дискуссиями в исторической (И.Г.Дройзен) и филологической (А.Бёк) науке второй половины 19 в. Дройзен, в частности, обратил внимание на методологический изъян, препятствующий историографии стать наукой. Методом исторического познания, по Дройзену, должно стать «понимание». Предмет последнего составляют не объективные факты, а то, что уже было в свое время интерпретировано; работа историка – это «понимающее схватывание» уже когда-то понятого. Сходным образом трактует задачи гуманитарного познания А.Бёк. Документы, с которыми имеет дело филолог, уже заключают в себе знание, являются результатом прошлого процесса познания. Отсюда особая продуктивность филологии, представляющей собой, согласно формуле А.Бёка, «познание познанного». Дильтеевская идея герменевтики была частью его грандиозного методологического проекта, цель которого состояла в обосновании значимости историко-гуманитарного познания и несводимости процедур последнего к процедурам естественнонаучного познания. «Понимание» есть, по Дильтею, единственно адекватное средство передачи целостности, именуемой Жизнью. «Понимание» (вначале весьма сходное с «переживанием») трактуется при этом как та процедура, благодаря которой «жизнь» вообще может быть прояснена и осмыслена. «Жизнь» здесь – наименование духовно-исторического мира, важнейшей характеристикой которого является его изоморфность нам как познающим. Живое может быть познано живым. Продукты творчества той или иной индивидуальности суть не что иное, как объективации жизни, и в известном смысле можно сказать, что мы понимаем в другом то, что понимаем в себе самих. Многократно пересматривая свою концепцию понимания, Дильтей то сосредоточивается на его интуитивном и в этом смысле иррациональном характере, то подчеркивает связь интуитивного постижения с понятийным мышлением. Под влиянием критики со стороны баденского неокантианства (Риккерт), а затем и под влиянием феноменологии Гуссерля, Дильтей стремится освободить свою концепцию от явного психологизма. Он заостряет внимание на нетождественности понимания «вчувствованию», вводит, наряду с понятием «переживание», понятия «выражение» и «значение», а также обращается к понятию «объективного духа» Гегеля. Понимание как воспроизводящее переживание имеет дело не только с индивидуальными психическими актами, но со сферой не сводимых к отдельным субъектам идеальных значений. Методологические размышления Дильтея легли в основу ряда концепций «герменевтической логики» (Г.Шпет в России, X.Липпс и Г.Миш в Германии), согласно которым сфера логического не схватывается одним только дискурсивным мышлением, но охватывает и недискурсивные формы выражения смысла. Предметом логики становятся, наряду с понятиями и суждениями, метафоры и символы. Превращение герменевтики в философию связано с именем Хайдеггера, который стал рассматривать «понимание» не в гносеологическом, а в онтологическом плане, т.е. не как способ познания, а как способ существования. В экзистенциальной аналитике, развиваемой им в работе Бытие и время (1927), «понимание» выступает как одна из основных характеристик человеческого бытия (Dasein). Последнее есть то место в бытии, в котором возможна постановка вопроса о смысле последнего. Человеческое бытие, т.о., изначально находится в ситуации понимания. Задача герменевтики состоит в истолковании этой ситуации. Эти положения легли в основу концепции философской герменевтики Гадамера, представляющей собой, по меткому выражению Поля Рикёра, результат «прививки» экзистенциальной феноменологии к традиции герменевтики как теории и практики истолкования текстов. Для Гадамера, как и для Хайдеггера, понимание есть форма первичной данности мира человеку. Оно не просто лежит в основе нашего отношения к тем или иным текстам, но в основе нашего отношения к миру. Процесс понимания текста неотделим от процесса самопонимания читающего. Но это ни в коей мере не означает, что в процессе интерпретации интерпретатор волен подвергать текст насилию, сообразуясь исключительно со своими собственными запросами. В ходе истолкования речь идет о понимании того предметного содержания (Sache), которое несет в себе текст и которое не зависит ни от наших интенций, ни от интенций автора. Хайдеггеровскими размышлениями о языке, развитыми им в работах 1930–1950-х, инспирирована и выдвигаемая Гадамером философия языка. Именно благодаря языку традиция существует как живой континуум. В медиуме языка становится возможным то, что Гадамер называет «действенно-историческим сознанием»: понимаемое нами произведение, сколь бы исторически далеким от нас оно ни было, вступает с нами в диалог и тем самым оказывается частью «события традиции» (равным образом частью этого события является и наша интерпретация). Превращению герменевтики в философию противостоит привычный подход, согласно которому герменевтика была и остается теорией и методологией истолкования текстов. Такую методологию, опираясь на основополагающие тезисы Шлейермахера и Дильтея, разработал Э.Бетти, последователи которого энергично полемизируют с Гадамером, усматривая в его концепции апологию субъективизма. С иных, чем Гадамер, позиций, раскрывает философское измерение герменевтики Рикёр. Стремясь преодолеть языковую центрированность подхода Гадамера, Рикёр привлекает внимание к иным объективациям человека, нежели запечатленные в (языковой) традиции продукты творчества. К числу таких объективаций принадлежат прежде всего символы. Основная черта символа – избыточность смысла. Символы суть структуры значения, в которых один смысловой план указывает на другой, скрытый план. Поскольку анализ символов с целью расшифровки заключенного в них скрытого смысла предпринят, с одной стороны, психоанализом, с другой – структурализмом, философская герменевтика выступает как «арбитр в споре интерпретаций».
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |