Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

I. 1. 1. Понятие Рѕ психологии 2 страница

Читайте также:
  1. I. 1. 1. Понятие Рѕ психологии 1 страница
  2. I. 1. 1. Понятие Рѕ психологии 3 страница
  3. I. 1. 1. Понятие Рѕ психологии 4 страница
  4. I. 1. 3. Понятие о сознании
  5. I. 2. 1. Марксистско-ленинская философия - методологическая основа научной психологии
  6. I. 2.4. Принципы и методы исследования современной психологии

 

Расчленения РІ некогда едином понятии Рѕ душе совершались РїРѕРґ влиянием прогресса РІ опытном исследовании строения Рё функций организма, Р° также РїРѕРґ влиянием социальных потребностей. Р’ III РІ. РґРѕ РЅ. СЌ. александрийские врачи Герофил Рё Эразистрат открыли нервы, отличив РёС… РѕС‚ СЃРІСЏР·РѕРє Рё сухожилий. Эти врачи систематически изучали зависимость психических функций (ощущений Рё движений) РѕС‚ раздражения РјРѕР·РіР°. Выяснилось, что РЅРµ тело РІ целом, Р° определенные органы тела (нервы, РјРѕР·Рі) нераздельно связаны СЃ РїСЃРёС…РёРєРѕР№. Душа как организующее начало любого проявления жизни Рё душа как организующее начало ощущений Рё движений (неотделимых РѕС‚ нервов) оказывались РґРІСѓРјСЏ разными душами.

 

Р’Рѕ II РІ. РґРѕ РЅ. СЌ. СЂРёРјСЃРєРёР№ врач Гален, обобщив достижения физиологии Рё медицины, обогатил представления Рѕ физиологической РѕСЃРЅРѕРІРµ РїСЃРёС…РёРєРё Рё приблизился Рє понятию сознания. РћРЅ отграничил движения, РІ которых участвует внимание, память, размышление, РѕС‚ движений, которые человек РїСЂРѕРёР·РІРѕРґРёС‚, например, РІ состоянии СЃРЅР°. Р? те Рё РґСЂСѓРіРёРµ регулируются душой, РЅРѕ s первом случае участвуют дополнительные моменты. Нарождавшееся понятие Рѕ сознании было использовано идеалистической философией, которая РІ ту СЌРїРѕС…Сѓ - РІ условиях, РєРѕРіРґР° революция рабов Рё гражданские РІРѕР№РЅС‹ сотрясали РРёРјСЃРєСѓСЋ империю,- пышно расцвела РІ СЃРѕСЋР·Рµ СЃ религией Рё мистикой. Сперва Плотин (III РІ. РЅ. СЌ.), Р° затем Августин (IV-V РІРІ. РЅ. СЌ.) придают понятию Рѕ сознании СЃСѓРіСѓР±Рѕ идеалистическую окраску. Р’СЃРµ знание считается заложенным РІ душе, которая обладает способностью оборачиваться РЅР° себя, постигая СЃ предельной достоверностью собственную деятельность Рё ее незримые продукты. Это знание души Рѕ себе самой есть внутренний опыт, принципиально отличный РѕС‚ того опыта, который дают внешние органы чувств. Р’ дальнейшем эта точка зрения получила название интроспекционизма.



 

Господствующая религиозная идеология формировала негативное отношение Рє реальному РјРёСЂСѓ, требовала РѕС‚ человека остаться наедине СЃ СЃРѕР±РѕР№, чтобы устремиться Рє всевышнему. Развитие психологического знания, обескровленного, лишенного СЃРІСЏР·Рё СЃ реальным опытом, приостановилось. РћРЅРѕ смогло возобновиться РІ новых социально-исторических условиях. Эти условия сложились СЃ подъемом производительных СЃРёР», зарождением

Загрузка...

 

 

новых общественных отношений. Уже в недрах феодализма возникают прогрессивные психологические учения; самосознание высвободившейся из феодальных пут личности утверждалось в ожесточенной борьбе с церковно-богословской концепцией души. Отношением к этой концепции определялся общий характер любого учения. В ту эпоху, когда студенты какого-нибудь университета хотели с первой лекции оценить профессора, они кричали ему: "Говорите нам о душе!"

 

Костры инквизиции не могли истребить освобождающуюся мысль, движимую новыми социальными силами. Грянули буржуазные революции - сперва в Нидерландах, затем в Англии. Общественные потребности произвели переворот в самом способе мышления, для которого руководящим принципом становится опытное изучение и механистическое объяснение природы, включая жизнедеятельность человека.

 

XVII в. открывает новую эпоху в развитии биологических и психологических знаний. Коренной переворот происходит во взглядах как на тело, так и на душу. Тело предстает в виде машины, устроенной на тех же началах, которые лежат в основе технических конструкций, и, стало быть, так же, как и они, не нуждающейся в регуляции со стороны души. С этой идеей было тесно связано открытие французским ученым Декартом (1596-1650) рефлекторной природы поведения. Великий французский мыслитель предположил, что, подобно тому как работа сердечной мышцы управляется внутренней механикой кровообращения, работа всех других мышц на всех уровнях поведения подобна перемещению стрелок часового механизма.

 

Так зародилось понятие о рефлексе как закономерном ответе организма на внешнее воздействие. Декарт доказывал, что мышца способна отвечать на внешние толчки и без всякого вмешательства души, в силу самого устройства нервной системы. Ведь не относим же мы за счет души движение часового механизма или светового луча, отражающегося от поверхности. Животные также являются своего рода механизмами, а процессы в нервах отражаются от мозга к мышцам подобно отражению светового луча (латинское слово "рефлекс" означает отражение).

 

Произведя настоящую революцию, этот взгляд стал компасом объективного познания нервно-мышечной деятельности. Р?Р· действий своей "нервной машины" Декарт попытался вывести как можно большее количество психических явлений, РґРѕ того считавшихся присущими душе. РћРЅ РѕР±СЉСЏСЃРЅРёР», как РјРѕРіСѓС‚ возникать ощущения, ассоциации, страсти. Однако распространить СЃРІРѕСЋ рефлекторную схему РЅР° РІСЃСЋ психическую деятельность РѕРЅ РЅРµ сумел. РќР° равных правах СЃ рефлексом РІ его учении выступала душа как нечто независимое РѕС‚ тела, как особая сущность.

 

Дуализм Декарта отвергли другие великие мыслители XVII в. - одни с материалистических, другие с идеалистических позиций. Английский материалист Гоббс (1588-1679) начисто

 

 

изгнал душу, объявив единственной реальностью механическое движение, законы которого являются тем самым и законами психологии. Впервые в истории психология перестала быть учением о душе, став учением о душевных явлениях, возникающих как тени, которые сопровождают телесные процессы. Цельность мира была достигнута ценой превращения психики в нечто кажущееся. Этот взгляд получил название эпифеноменализма. Нельзя забывать, что для своего времени этот взгляд являлся безусловно прогрессивным, поскольку он разрушал господствующую тогда веру в какие бы то ни было особые духовные сущности, или силы.

 

Нидерландский философ-материалист РЎРїРёРЅРѕР·Р° (1632-1677), как Рё Гоббс, был страстным защитником идеи единства РјРёСЂР°, РѕРЅ считал сознание ничуть РЅРµ менее реальным, чем протяженную материю. "РџРѕСЂСЏРґРѕРє Рё СЃРІСЏР·СЊ идей те же, что РїРѕСЂСЏРґРѕРє Рё СЃРІСЏР·СЊ вещей", - гласила РѕРґРЅР° РёР· теорем его главного произведения "Этика". Р? тела, Рё РёС… идеи включены РІ РѕРґРёРЅ Рё тот же железный РїРѕСЂСЏРґРѕРє РїСЂРёСЂРѕРґС‹. Здесь РЎРїРёРЅРѕР·Р°, РїРѕРґРѕР±РЅРѕ Гоббсу (Рё Декарту РІ учении Рѕ рефлексе), выступал глашатаем РѕРґРЅРѕРіРѕ РёР· основных принципов научной психологии - принципа детерминизма, согласно которому РІСЃРµ явления порождаются действием материальных причин Рё законов. Утверждалось, что законы, правящие человеческими чувствами, мыслями, поступками, РїРѕ своей строгости Рё точности РїРѕРґРѕР±РЅС‹ геометрическим. Р? РЅРµ случайно "Этика" строилась РїРѕ типу геометрического трактата, РіРґРµ РѕРґРЅРѕ положение неотвратимо следует РёР· РґСЂСѓРіРѕРіРѕ. Психологическую мысль оплодотворяли достижения механики, оптики, геометрии.

 

Влияние математики, РІ частности открытие интегрального Рё дифференциального исчисления, сказалось РЅР° учении крупнейшего немецкого мыслителя XVII РІ. Лейбница (1646-1716), впервые РІ истории науки выдвинувшего понятие Рѕ бессознательной РїСЃРёС…РёРєРµ. Картина психической жизни выступила РІ РІРёРґРµ интеграла, Р° РЅРµ арифметической СЃСѓРјРјС‹. Р?СЃС…РѕРґСЏ РёР· идеи непрерывной градации представлений, Лейбниц разграничил перцепцию (неосознанное восприятие) Рё апперцепцию (осознанное восприятие, которое включает внимание Рё память). Будучи идеалистом, Лейбниц считал вселенную построенной РёР· множества РґСѓС€ - "монад" ("монада" - неделимое). Вместе СЃ тем РѕРЅ внес РјРЅРѕРіРѕ РЅРѕРІРѕРіРѕ РІ психологию, Рё прежде всего идею РѕР± активной РїСЂРёСЂРѕРґРµ Рё непрерывном развитии психического, Рѕ сложном соотношении между сознательным Рё бессознательным.

 

В XVII в. в науке и жизни господствовал рационализм, согласно которому только разум дает истинное познание. Глубокие экономические изменения, происходившие в передовых странах, индустриальная революция, стремление к практическому приложению научных знаний привели к выдвижению в XVIII в. на передний план эмпиризма и сенсуализма - учения о приоритете опыта и чувственного познания перед "чистым" разумом, учения

 

 

Рѕ том, что РІ СѓРјРµ РЅРµ может быть никаких врожденных идей Рё принципов. Это учение энергично защищал английский философ Рё педагог Джон Локк (1632-1704), которого принято считать родоначальником эмпирической (опытной) психологии. Положение Рѕ происхождении всех знаний РёР· опыта имело важное значение для психологии, поскольку РѕРЅРѕ требовало тщательного изучения конкретных фактов душевной жизни, путей перехода РѕС‚ элементарных явлений Рє сложным. Опыт, согласно Локку, имеет РґРІР° источника: деятельность внешних органов чувств (внешний опыт) Рё внутреннюю деятельность СѓРјР°, воспринимающего собственную работу (внутренний опыт). Человек рождается РЅР° свет, РЅРµ имея никаких идей. Его душа - "чистая РґРѕСЃРєР°" (tabula rasa), РЅР° которой опыт выводит СЃРІРѕРё письмена. Опыт складывается РёР· идей - простых Рё сложных. Эти идеи РїСЂРѕРёСЃС…РѕРґСЏС‚ либо РёР· ощущений, либо РёР· внутреннего восприятия (рефлексии). Р’Рѕ втором случае сознание оказывалось замкнутым РІ самом себе, направленным РЅРµ РЅР° реальные предметы, Р° РЅР° собственные продукты. Локковское понятие Рѕ рефлексии (РЅРµ следует смешивать СЃ понятием "рефлекс") строилось РЅР° предположении Рѕ том, что человек познает психологические факты (РІ отличие РѕС‚ физических) интроспективно. Тем самым РІРЅРѕРІСЊ утверждался дуализм. Сознание Рё внешний РјРёСЂ противопоставлялись РЅР° том основании, что РѕРЅРё познаются принципиально различными способами. Двойственность учения Локка Рѕ внешнем Рё внутреннем опыте обусловила то, что это учение дало толчок развитию как материалистических, так Рё идеалистических учений. Материалисты (английские РІРѕ главе СЃ Гартли (1705-1757), французские РІРѕ главе СЃ Дидро (1713-1784), СЂСѓСЃСЃРєРёРµ РІРѕ главе СЃ Рђ. Рќ, Радищевым (1749-1802), РІР·СЏРІ Р·Р° РѕСЃРЅРѕРІСѓ внешний опыт, выводили внутреннее содержание человека РёР· его взаимодействия СЃ окружающим РјРёСЂРѕРј. Р?деалисты (РІРѕ главе СЃ Беркли) объявили это содержание первичным, РЅРё РёР· чего РЅРµ выводимым. Каким же образом РёР· отдельных идей образуется сложная психическая деятельность человека? После Локка прочно укрепляется мнение Рѕ том, что главным законом психологии является закон ассоциации (СЃРІСЏР·Рё) идей. Ассоцианизм становится господствующим психологическим направлением. Соответственно различиям РІ понимании РїСЂРёСЂРѕРґС‹ психического РІ ассоцианизме противостояли РґСЂСѓРі РґСЂСѓРіСѓ РґРІР° направления - материалистическое Рё идеалистическое.

 

Крупнейшим представителем материалистического направления в ассоциативной психологии XVIII в. был Давид Гартли. Опираясь на физику Ньютона, а также успехи физиологии и медицины (Гартли был практикующим врачом), он соединил понятие о рефлексе и понятие об ассоциации. За исходное начало всей психической жизни принимались внешние воздействия на нервную систему, передающиеся от органов чувств через мозг к мышцам. Эти воздействия запечатлеваются в виде ощущений и их следов - идей. Частое повторение смежных ощущений

 

 

приводит к тому, что одного ощущения оказывается достаточным, чтобы восстановить всю цепь следов, оставленных в нервной системе другими ощущениями (прежде с ним связанными). Когда в эту цепь включается новый раздражитель - слово, то зарождаются воля и мышление. Слово начинает замещать и вызывать по ассоциации те поступки, для возникновения которых прежде требовались прямые чувственные воздействия. Учение Гартли отличалось большой последовательностью. Оно строилось на принципе детерминизма. Не осталось ни одного уголка психической жизни, не объясненного законом ассоциации, который считался для природы человека таким же универсальным, как закон всемирного тяготения.

 

Ассоциативная психология воспринималась как теория, открывающая перспективу формирования людей с заданными свойствами, управления их поведением путем организации воздействий на нервную систему. Сама нервная система при этом мыслилась лишенной каких бы то ни было предрасположений и прирожденных качеств.

 

Этому взгляду противостояло РґСЂСѓРіРѕРµ направление психологической мысли XVIII РІ. - психология способностей. (Р’ Германии ее лидером был Христиан Вольф, РІ Англии - Томас РРёРґ.) Сторонники психологии способностей доказывали, что душе изначально присущи внутренние силы (прежде всего способность представления, выступающая РІ РІРёРґРµ познания Рё желания). Никакое причинное основание для этих СЃРёР» РЅРµ указывалось. РћРЅРё принимались Р·Р° нечто первичное, ничем РЅРµ обусловленное. Тем самым способность оказывалась фиктивным понятием, подменяющим действительно научное объяснение.

 

XVIII в. ознаменовался новыми крупными достижениями в исследовании нервной системы (Галлер, Прохазка). На этой основе складывается представление о том, что психика должна мыслиться не по образцу механического движения, а по образцу других жизненных функций организма. Созревает учение о психике как функции мозга. Оно было выдвинуто французскими материалистами XVIII в., которые доказывали, что начальным моментом процесса мышления являются поступающие извне впечатления, конечным - выражение мысли в слове или жесте, а между этими двумя моментами совершаются неизвестные нервные процессы в мозгу, Стало быть, и в этом случае принципиальная схема напоминала рефлекс. Но термин "рефлекс" французские материалисты сохранили только за бессознательными двигательными актами в ответ на внешнее раздражение. Так, Кабанис на запрос с мышечных конвульсиях у гильотинированных докладывал Конвенту, что нож гильотины не причиняет казненным страдания, поскольку их движения - чистые рефлексы.

 

Мнение о том, что организму свойственны два разряда движений - произвольные (сознательные) и непроизвольные (бессознательные, рефлекторные), становится в первой половине

 

 

прошлого века общепринятым. Это мнение поддерживалось блестящими успехами физиологии, приведшими Рє открытию англичанином Чарлзом Беллом Рё французом Франсуа Мажанди различий между чувствительными Рё двигательными нервами. Раздражение корешков спинномозговых нервов давало различные результаты. Мышечная реакция наблюдалась только РїСЂРё раздражении передних корешков. Что касается задних корешков, то Р·Р° РЅРёРјРё была признана функция чувствительности. Сложилось представление Рѕ том, что РїСЂРё раздражении окончания чувствительного нерва импульс переходит СЃ этого нерва через нервный центр РІ СЃРїРёРЅРЅРѕРј РјРѕР·РіСѓ РїРѕ двигательному нерву Рє мышце. Весь этот путь получил название рефлекторной РґСѓРіРё. Р?Р· философской гипотезы рефлекс превратился РІ опытно проверенный факт. РќРѕ объяснить механизмом рефлекторной РґСѓРіРё можно было только простейшие формы двигательных реакций. Эксперименты биолога Пфлюгера РІ 50-С… годах прошлого века показали, что понятие Рѕ рефлексе оказывается бессильным РЅРµ только перед объяснением поведения человека, РЅРѕ Рё животных, способных активно Приспосабливаться Рє окружающим условиям. Многочисленные факты заставили сомневаться РІ том, что РІСЃРµ поведение можно объяснить понятием Рѕ рефлексе. Вместе СЃ тем 9 этом понятии содержалась ценная идея, согласно которой Активность организма определяется материальными влияниями РќР° материальный орган. Отбросить эту идею значило возвратиться Рє старому представлению Рѕ душе как двигателе тела. Р’ науке сложилась сложная ситуация: СЃ РѕРґРЅРѕР№ стороны, только понятие Рѕ рефлексе давало причинное объяснение активности живых существ. РЎ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны, наблюдение Р·Р° этой активностью показывало, что РёР· простой механической СЃРІСЏР·Рё нервов вывести ее невозможно.

 

Выход РёР· этого тупика был найден РІРѕ второй половине XIX РІ. выдающимся СЂСѓСЃСЃРєРёРј ученым Р?. Рњ. Сеченовым (1829-1905), материалистические убеждения которого сложились РЅР° философской почве, подготовленной революционными демократами РІРѕ главе СЃ Рќ. Р“. Чернышевским (1828-1889)1.

 

Рефлекторный характер РїСЃРёС…РёРєРё

Р’ работе "Рефлексы головного РјРѕР·РіР°" (1863) Р?. Рњ. Сеченов пришел Рє выводу, что "РІСЃРµ акты сознательной Рё бессознательной жизни РїРѕ СЃРїРѕСЃРѕР±Сѓ происхождения суть рефлексы"2.

 

Таким образом, акт сознания (психическое явление) не свойство души как бестелесной сущности, а процесс, который, говоря сеченовским языком, "по способу происхождения" (по структуре, по типу своего совершения) подобен рефлексу. Психическое Явление не сводится к тому, что дано человеку при наблюдении

 

 

за своими ощущениями, идеями, чувствами. Оно, так же как и рефлекс, включает в свой состав воздействие внешнего раздражителя и двигательный ответ на него. В прежних теориях предметом психологии считалось то, что выступает в нашем сознании в виде образов, представлений, мыслей. По Сеченову, это только отдельные моменты целостных психических процессов, представляющих особую форму взаимодействия ("жизненных встреч") организма со средой. Мнение, что психические процессы начинаются и кончаются в сознании, Сеченов считал величайшим заблуждением.


Дата добавления: 2015-08-03; просмотров: 393 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Модель оперативной памяти | Глава 2. Состояние, структура Рё методы современной психологии | РћРў РЕДАКТОРРђ | I. 1. 1. Понятие Рѕ психологии 4 страница | I. 1. 3. Понятие Рѕ сознании | I. 2. 1. Марксистско-ленинская философия - методологическая РѕСЃРЅРѕРІР° научной психологии | I. 2. 2. Современная психология Рё ее место РІ системе наук | I. 2.4. Принципы Рё методы исследования современной психологии | I. 3.1. Развитие РїСЃРёС…РёРєРё РІ филогенезе | I. 3.2. Зависимость психических функций РѕС‚ среды Рё строения органов |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
I. 1. 1. Понятие Рѕ психологии 1 страница| I. 1. 1. Понятие Рѕ психологии 3 страница

mybiblioteka.su - 2015-2020 год. (0.037 сек.)