Максим Горький

ведениях Горького играет пейзаж. Все рассказы со­провождает «плеск волн и шелест прибрежных ку­стов, шум ветра, шорох листьев». Обилие эпитетов / позволяет показать мир во всем его многоцветий, а ^/ героев — особенно прекрасными: «веселые, гибкие бронзовые девушки» — «странные и сказочные». Мы слышим «стеклянный стрекот кузнечиков», видим «золотые крапинки звезд». Сравнения, мета­форы также создают особый колорит произведения:

«ее сухой голос звучал странно, он хрустел, точно старуха говорила костями», «живая, как солнеч­ный луч», «закипела, как смола», «с его языка го­рячий мед тек».

Создавая свои произведения, писатель исполь­зует форму сказки, легенды, притчи. Язык расска­зов также наполнен народными выражениями, фольклорными образами, пословицами: «Добрый молодец кличет девицу», «Кабы орлица к ворону в гнездо по своей воле пошла, кем бы она стала?». Язык горьковских произведений тяготеет к афо­

ризмам: «Нет такого коня, на котором от себя уска­кать можно», «Здоровье — тоже золото», «За все, что человек берет, он платит собой: своим умом и силой, иногда — жизнью».

В раннем творчестве М. Горького трудно уло­вить границу между реальностью и вымыслом. Пи­сатель создает свой особый художественный мир, наполненный романтическими символами. Перед читателями возникают образы стихии (бушующее море, дремучий лес, отвесные скалы); птиц, оли­цетворяющих свободолюбивых людей (буревест­ник, сокол); героических людей, действующих в исключительных обстоятельствах (Данко в «Стару­хе Изергиль»).

Произведения Горького рубежа веков носили новаторский характер. Его творчество отразило по­требность в сильной, волевой личности, возникаю­щую в эпоху социальных перемен. «Человека, че­ловека сильного ждет земля, весь земной шар» (М. Пришвин).

«ЧТО ЛУЧШЕ: ИСТИНА ИЛИ СОСТРАДАНИЕ?» (М. Горький) (По пьесе «На дне»)

План сочинения

I. Особенности мировоззрения Горького на ру­беже XIX—XX веков:

1) отсутствие границы между окружающим миром и человеком («Содержание души не­коего человека... некоей части мира, ибо человек — часть мира, а может, весь мир»);

2) полная зависимость всего сущего от челове­ка («Я не знаю ничего лучше, сложнее, ин­тереснее человека. Он — все1 Он создал да­же Бога»; «Мир — плод его творчества, Бог — частица его сердца и разума»);

3) приравнивание творчества к созиданию жизни — жизнетворчеству («Смысл жизни — вижу в творчестве, а творчество самодовле­ет и безгранично!»; «Бытие и творчество едины суть»);

4) пьеса «На две» как философское произведе­ние («Основной вопрос, который я хотел по­ставить, это — что лучше: истина или со­страдание? Что нужнее? Нужно ли дово­дить сострадание до того, чтобы пользоваться ложью, как Лука? Это вопрос не субъективный, а общефилософский»), П. Отражение в характерах обитателей ночлеж­ки, людей «дна» идеи жизнетворчества:

1) отношение обитателей ночлежки к своему ' нынешнему положению и к дальнейшей судьбе (три группы действующих лиц);

2) первая группа — примирившиеся со своим существованием, отказавшиеся от жизнен­ной борьбы:

а) Бубнов убежден, что человек на земле лишнее существо («Человек — вещь, ты везде лишняя... да и все люди на земле — лишние...»);

б) жизнь по ранее созданным законам пропо­ведуют Клещ («Надо жить — по зако­ну...») и Татарин («Магомет дал Коран, сказал: «Вот — закон! Делай, как написа­но тут!» Потом придет время — Корана бу­дет мало... время даст свой закон, новый... Всякое время дает свой закон...»);

в) Настя творит жизнь лишь в своем вообра­жении;

г) отказ Алешки от каких-либо действий для изменения своей жизни («А я — ничего не хочу!.. Я — ничего не желаю!..»);

д) Барон живет своим прошлым, по мнению Горького, такая жизнь — отсутствие «внут­реннего сознания своей свободы» («Прошлое — цепь, приковывающая человека к стене предрассудков и предупреждений...»);

3) вторая группа — Актер, Пепел, Наташа, тяжело переживающие свое существование на «дне» жизни и желающие изменить его;

4) третья группа — Лука и Сатин, оказываю­щие влияние на обитателей ночлежки:

а) роль Луки в судьбе Пепла, Актера, Ната­ши («Во что веришь, то и есть»), он вселя­ет в них надежду на будущее («Но — люди очень медленно умнеют, и проклятая их

ЛИТЕРАТУРА 71

привычка жить не из себя, а надеждами на что-то вне их, на какие-то силы, кроме силы личного желания, — это глупая и вредная привычка остается с ними, за что мне_хочется назвать их идиотами и болва­нами* — взгляд Горького);

б) Лука, проповедник сострадания, воспри­нимается Горьким как «лукавый старец», провозглашающий «изуверство добродете­ли»;

в) Лука — странник, временный человек, по­тому его призыв к терпению («Всяк по- III. своему жизнь терпит») не приемлет Горь­кий;

г) Сатин — действующее лицо, существую­щее в противоречии со своими проповедя­ми («Почему же иногда шулеру не гово­рить хорошо, если порядочные люди... го­ворят, как шулера?»);

д) разлагающее влияние Сатина на Пепла (внушает ему мысль об убийстве Костыле-

ва) и Клеща («Ничего не делай! Просто — обременяй землю!..»);

е) проповедование Сатиным ложной правды, оправдывающей бездеятельность («Рабо­тать? Для чего? Чтобы быть сытым?.. Че­ловек — выше! Человек выше сытости!»);

ж) доведенная до крайности в образе Сатина идея «свободной личности»;

з) Сатин как идеолог ночлежки уводит ее обитателей от деятельности, от жизнетвор-чества.

Отсутствие в пьесе однозначного ответа на «ос­новной вопрос»: «Что лучше: истина или со­страдание? Что нужнее?»:

1) Горький уравнивал склонность сострадания

к иллюзиям, внутреннюю готовность к жа-. лости к сговору с ложью;

2) утверждение Горьким идеала «сильного до­бра» — любви, способной опереться на без­жалостную правду;

3) истина складывается из многих «правд».

«НЕСВОЕВРЕМЕННЫЕ МЫСЛИ» М. ГОРЬКОГО — ЖИВОЙ ДОКУМЕНТ ТРАГИЧЕСКОГО ПЕРИОДА РУССКОЙ ИСТОРИИ

Сочинение

«Несвоевременные мысли» М. Горького. Это уникальная во всей истории русской литературы книга, возникшая из коротких газетных откликов писателя на злобу дня. Статьи Горького появля­лись чуть ли не ежедневно в петроградской газете «Новая жизнь». Газета была открыта после Февраль­ской революции и закрыта после Октябрьской. Она жила с 1 мая 1917 по 16 июня 1918 года, т. е. в самое переходное, переломное время.

Путь между двумя революциями — буржуазной и социалис-тической — трудный путь. Печатаясь на страницах «Новой жизни». Горький пытался выра­ботать свою позицию, свое отношение к действи­тельности, развивающимся событиям.

«Певец революции». Это словосочетание неотде­лимо от имени Горького. Правда, увидев револю­цию в действии, столкнувшись с откровенными братоубийственными схватками. Горький пришел в ужас и больше не вспоминал слов, сказанных им в канун 1905 года: «Пусть сильнее грянет Буря».

Он понял, как опасно призывать народ к буре, к разрушению, возбуждать ненависть представите­лей одних классов к представителям других. «Вражда между людьми не есть явление нормаль­ное», — с горечью резюмирует он.

Две злобы, считает Горький, у текущего дня:

борьба партий и культурное строительство. Что по­бедит? По какому пути пойдет Россия? Из статьи в статью он подчеркивает опасность увлечения клас­совой борьбой («это необходимое дело, но прини­маю это дело, как неизбежное зло»), ибо при нали­

чии некоторых особенностей, как считает он, «рус­ской психики — политическая борьба делает строительство культуры почти невозможным».

Только искусство, уверен Горький, «открывает в человеке общечеловеческое, соединяет нас». Он при­зывает образумиться, понять, что «нужно бороться не друг с другом за хлеб и власть, а с природой, от­воевывая на пользу себе ее богатства».

Выход из состояния ненависти, возбужденной злобы друг к другу, как считает он, один: «возбуж­дение в народе рядом с возбужденными в нем эмо­циями политическими — эмоций этических и эсте­тических. Художник должен вторгнуться в хаос настроения улицы».

Горький не только полностью отрицает разру­шенный строй, но и отрицает положительные каче­ства самого народа, рассматривая его как носителя негативных свойств, присущих этой системе.

Противопоставление некультурного, зверопо­добного крестьянина культурному промышленному рабочему — главное на страницах публицистиче­ских статей Горького,

Социалистическая революция еще более заостри­ла выступления Горького. Закрытие ряда газет, рас­стрелы, самосуды вызвали у него чувство глубокого возмущения. Он один из первых заметил утопизм программы В. И. Ленина и большевиков.

Он не может согласиться с ограничением демок­ратии, свободы слова. «Зачем?» становится посто­янным словом на страницах его статей. «Зачем за.» крывать газеты, истреблять политических против-

Дата добавления: 2015-12-07