Политико-правовые теории

УТОПИЧЕСКОГО СОЦИАЛИЗМА (СЕН-СИМОН,

Ш. ФУРЬЕ, Р. ОУЭН)

Социалистические идеалы, о которых уже упоминалось ранее, с середины XIX в. получили массовое распростра­нение. Особое место среди социалистов-утопистов Фран­ции занимают Сен-Симон и Шарль Фурье, которые вме­сте с английским утопистом Робертом Оуэном вошли в историю как великие, критические утописты, учение ко­торых, несмотря на его не всегда социалистическую атри­бутику, стало одним из идейных источников возникнове­ния марксизма. Это было обусловлено тем, что к вопросу переустройства общества они подходили всесторонне, предлагали пути и методы разрешения противоречий на основе анализа экономических, политических, соци­альных и духовных процессов.

Сен-Симон (1760—1825), политический мыслитель и деятель, полагал, что определяющее значение в истории имеет индустрия, под которой он понимал все виды эко­номической деятельности людей и соответствующие ей формы собственности и классы. История человеческого об­щества у него — это смена общественных систем, каждая последующая из которых представляет собой более высо­кую ступень развития человечества. Она включает три ос­новных этапа: теологический, метафизический и пози­тивный. Первый этап характеризуется господством рели­гиозных представлений, свойственных древнему миру и средневековью; второй — господством абстрактных фи­лософских идей в период буржуазного общества; третий — господство позитивной науки. На этом этапе будет со­здано справедливое общество, прогресс которого приве­дет к удовлетворению потребностей людей, к «золотому веку». Великую французскую революцию он рассматри­вал как закономерный этап поступательного развития общества, который, однако, не получил необходимого завершения.

Сен-Симон, перу коего принадлежат работы «О про­мышленной системе», «Катехизис промышленников», «Новое христианство» и др., предлагал план создания ра­ционального общественного строя, в основе которого ле­жит развитие промышленности и сельского хозяйства, со­здание так называемой «промышленной системы». Основ­ными ее чертами он считал превращение общества во всеобщую ассоциацию людей, введение обязательного для всех производительного труда, создание равных для всех возможностей применять свои способности и осуществ­ление распределения по способностям, государственное планирование производства, превращение государствен­ной власти из орудия управления людьми в орудие орга­низации производства, постепенное утверждение всемир­ной ассоциации народов и всеобщий мир при стирании национальных границ.

Сен-Симон полагал, что первенствующее положение в обществе должен занять промышленный класс. Соци­альный состав его далеко неоднородный. «Земледелец, се­ющий зерно или разводящий домашних птиц и животных,

— пишет он, — является промышленником; каретник, куз­нец, слесарь, столяр — промышленники; фабрикант обу­ви, шляп, полотна, сукна, кашемировой материи — также промышленник; купец, извозчик, матрос торгового судна

— промышленники». На самых выдающихся промышлен­ников должно быть возложено управление государствен­ным достоянием; только они, считал Сен-Симон, способ­ны предотвратить социальную революцию, направить об­щество по пути разумных экономических преобразований.

Основное назначение политики, по мнению Сен-Си­мона, заключается в соединении обладателей власти с ра­бочими против неработающего капитала, а задачи государ­ства — в заботе о труде. Если будет хорошо организована центральная власть, уверял он, то в сферах труда и быта также будут найдены разумные формы и организации. Сен-Симон не отрицал необходимость государства для осуще­ствления стоящих перед обществом проблем, но допускал возможность того, что по мере интеллектуализации наро­да, повышения его нравственности исчезнет необходи­мость в государстве как аппарате насилия.

Стремясь найти реальные пути уничтожения эксплуа­тации пролетариата, в своей последней работе «Новое хри­стианство» ученый выступил как выразитель интересов рабочего класса и объявил его эмансипацию целью своих устремлений.

Шарль Фурье (1772—1837) — автор сочинений «Теория четырех движений и всеобщих судеб», «Теория всемирно­го единства», «Новый хозяйственный социетарный мир» и др. Общество, согласно его учению, проходит в своем развитии ряд ступеней, последнюю из которых он назвал строем цивилизации. Этот строй, переживающий глубо­кий кризис, которому он дает всестороннюю и обстоятель­ную характеристику, будет заменен строем гармонии, со­здающим необходимые условия для всесторонне развитой личности. Особое внимание при этом он уделяет тому, как будут реализовываться на деле, а не на словах для подавля­ющего большинства населения истинные права и свобо­ды, прежде всего право на труд, «без которого ничего не стоят все другие права».

Первичной ячейкой нового общества Фурье считал фа­лангу — общину, состоящую из 1500—1800 человек, рас­полагающихся в огромных дворцах — «фаланстерах». Фа­ланга — производственно-потребительское товарищество, которое обеспечивает себя всем необходимым В фаланге отсутствует наемный труд, но существует частная собствен­ность, неравенство, обусловленное разными взносами вступающих в нее. Богатые, состоящие пайщиками фалан­ги, пользуются преимуществами. В детально разработан­ном распорядке дня, который был составлен Фурье, они располагают значительными привилегиями, как в труде, так и в питании. Вместе с тем Фурье полагал, что неравен­ство между богатыми и бедными со временем сократится и в фалангах установится полное благополучие для всех.

Чрезвычайно много сделал для разработки экономи­ческой стороны проблемы Робеет Оуэл(1771 —1858). Своей практической деятельности он даже предпринял попыт­ку реализовать ее. Каков общественный идеал Оуэна? Ра­зумная общественно-политическая система, полагал он, должна быть основана на законах природы, а не на пороч­ных человеческих законах, которые зачастую есть резуль­тат заблуждения и эмпиризма. Поэтому главным путем постижения истинных законов является освобождение от неправильных идей посредством науки. Частная собствен­ность — плод насилия и несправедливости (хотя в опреде­ленный период она и была полезна). В существующей ин­дивидуалистической системе все человеческие отношения принимают извращенные формы. Деньги позволяют от­нимать блага у тех, кто их создает. Между тем рабочий имеет право на полный продукт своего труда. Только труд, а не деньги, способен стать источником подлинного богатства.

Социальным полем такой основанной на разуме трудо­вой деятельности, по мысли Оуэна, должна стать неболь­шая коммуна, кооперативная организация, главная цель функционирования которой — удовлетворение потреб­ностей ее членов. В ней объединены промышленный и сельскохозяйственный труд. Залог жизнеспособности коммуны в том, что здесь общий интерес превалирует над частным, поскольку он дает больше стимулов к труду. Мыслитель рисует наступление того счастливого времени, «когда все, за исключением только предметов чисто лич­ного обихода, превращается в общественное достояние, а общественное достояние будет всегда иметься в избытке». Управление в коммуне организовано так, чтобы заменить капиталистический принцип иным, гуманистическим. (Так Оуэн отбрасывает решительно все элементы ста­рой государственности (экономический строй, публичная власть, право, избирательная система и т. д.). Но из чего тогда созидать новое, где строительный материал? При всем желании, Оуэн не нашел удовлетворительного ответа на этот вопрос.

Глава 11

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ

УЧЕНИЯ В РОССИИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.

В отечественной культуре XIX столетие справедливо на­зывают «золотым веком». Сказанное справедливо и по от­ношению к политико-правовой мысли. Новый век озна­меновался последним в отечественной истории дворцовым переворотом 1801 г., Отечественной войной 1812 г. и неви­данным доселе событием — восстанием гвардейцев на Се­натской площади 1825 г. Конечно же, политическое раз­витие первой половины XIX в., как и социально-эконо­мические изменения дореформенной России, были тесно взаимосвязаны с развитием общественной мысли и идео­логией.

Несомненна и преемственность «века нового» и преды­дущего столетия. Следовательно, в политико-правовой мысли этого времени официальная теория «просвещенного абсолютизма» получает дальнейшее развитие и проявля­ется в теории «официальной народности» и в концепциях придворных ученых. Но кроме «утвержденной свыше» идеологии в общественной мысли все более явственными становятся либеральные взгляды. Прогрессивные ученые формулируют необходимость ограничения монархической власти и отмену крепостного права, указывают на неиз­бежность экономических реформ, отмены старых феодаль­ных порядков сверху, революционных потрясений. В от­личие от умеренных советчиков, часть общества настроена радикально. Появление революционных организаций вполне отражало настроения в обществе. Тайные общества стали не только новым яштением в истории России, они открыли собой период революционного радикализма, в котором В.И. Ленин проследил логическую преемствен­ность от декабристских обществ до революционной партии, победившей в октябре 1917 г.

Дата добавления: 2015-12-07