Читайте также:
|
|
Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814) — выдающийся немецкий философ, общественный деятель. Современники называли его личностью решительной, бескомпромиссной, одержимой. «Я жрец истины, — писал он о себе, — я поступил к ней на службу и обязался сделать все для нее — дерзать и страдать». Во Франции он мог бы стать вождем конвента. Но он родился в Германии, и судьба определила ему быть университетским профессором.
Сын ремесленника-ткача, он провел детские и юношеские годы в большой нужде. Феноменальная память открыла ему дорогу к высшему образованию Фихте учился на теологическом факультете сначала Йенского, а затем Лейп-цигского университета, особое внимание уделял философии, литературе, юриспруденции. В 1794 г. был приглашен на должность профессора философии Йенского университета, позднее читал лекции в Берлинском, Кёнигсбергском университетах. Увлекшись философским учением И. Канта и желая продолжить начатую им философскую революцию, Фихте со временем критически переосмысливает наследие великого учителя. Он ставит перед собой задачу преодолеть кантовский дуализм теоретического и практического разума «вещей в себе» и явлений. Отказываясь от понятия «вещь в себе», Фихте придает своей философской системе форму последовательного субъективного идеализма. На место трансцендентального субъекта Канта он ставит абсолютное «Я», из деятельности которого выводится вся полнота реальности, весь окружающий мир («не Я»).
Природа, материальный мир существуют лишь для того, чтобы создать возможность самореализации «Я». Деятельный субъект «Я», преодолевая препятствия материального мира, реализует себя в свободном творчестве. Философия Фихте — это деятельная философия, философия свободы, желания освободить человека от внешних оков. Фихте назвал свою философскую систему «наука учение», он обращается к философии как средству изменения общественного сознания, а через него и общественного бытия. Субъективный идеализм Фихте рассматривает мир как деятельность человека, в результате которой «Я» в конечном счете осваивает «не Я» и достигает тождества с самим собой. Такое тождество не может быть достигнуто на протяжении конечного времени. Оно является идеалом, к которому на протяжении всего исторического развития стремится человечество.
Государство, по мнению Фихте, является средством создания современного общества, но государство в конце концов исчезнет, цель любого правления — сделать себя излишним. Фихте уверен, что на пути развития человечества в далеком будущем лежит такая точка, где станут излишними все государственные связи. Но в современном ему обществе Фихте и не помышляет об устранении государства, придает ему огромное значение в разрешении общественных противоречий. Сохраняя по форме верность естественному праву в той его интерпретации, которая была дана Кантом, Фихте существенно изменил ее содержание. Он не просто защитник личной свободы, но именно в свободе видит самую сущность «Я» (и как личности, и как надындивидуального субъекта — Человечества). Рассматривая право как сферу, порожденную чистыми сферами разума, Фихте, однако, ставит его в зависимость не от воли индивидуального субъекта, а от взаимного признания индивидами личной свободы каждого из них. Если хочешь быть свободным, ты должен ограничить свою свободу признанием свободы других. Так возникает правовое отношение. «Понятие права, — пишет Фихте, — есть понятие отношения между разумными существами. Оно существует лишь при том условии, когда такие существа мыслятся во взаимоотношении друг к другу». Фихте ищет научное решение обеспечения свободы личности и свободы всех. Всеобщая воля устанавливает правовой закон, и для осуществления этого закона не требуется воля всех взятых в отдельности. Единичная воля может нарушить закон, но не устранить его. Закон продолжает оставаться в силе, несмотря на отдельные правонарушения. Демонстрируя образец диалектического мышления, Фихте замечает противоречия в самой идее права. Свобода всех требует уничтожения свободы каждого. Разрешая это противоречие, Фихте утверждает, что, во-первых, законы должны содержать такие гарантии свободы, которые каждая личность могла бы принять как свои собственные, во-вторых, законы должны неукоснительно соблюдаться. Закон должен быть властью.
Практическая философия Фихте начинается с теории права и завершается учением о морали. Сравнивая понятия морали и права Фихте приходит к выводу, что право социально, проявляется во внешнем, материальном мире, а мораль духовна, индивидуальна. Он утверждает, что право первично, независимо от морали, и если мораль — это сфера мысли и чувства, то право регулирует исключительно область действий и поступков человека.
Опираясь на естественно-правовую теорию, Фихте выводит государственность из идеи общественного договора, представляющего собой обмен правами: человек отказывается от части своих прав, получая взамен гражданские права. В йенский период жизни Фихте симпатизировал идеям Французской революции, являясь сторонником республики. Затем, примерно к 1800 г., он становится убежденным защитником конституционной монархии. Еще в большей степени, чем Кант, Фихте не придавал решающего значения формам государства. Для него главное — реальная деятельность государства, его способность сделать всех свободными собственниками. Фихте предложил проект идеального государства, в котором каждый гражданин являлся бы собственником и жил личным трудом. Только в этом и есть смысл общественного договора, который, по мнению Фихте, проходит в своем заключении три стадии: образование гражданского общества; образование государства и возникновение коллективной воли граждан; передача правительству права осуществлять суверенитет. Нарушение условий, на которых народом передана власть, влечет за собой право на изменение государственного строя и даже революцию. Однако в поздний период Фихте относится к революции двойственно. С одной стороны, он говорит, что ни правитель, ни подданные не имеют права расторгнуть государственный договор в одностороннем порядке. Но с другой — заявляет, что народ — высшая государственная инстанция и его восстания всегда справедливы. Фихте называет три фактора, стабилизирующих государство, три договора: «договор о защите», «договор о собственности», «договор об объединении». Каждый должен иметь собственность, возможность жить своим трудом. Государство должно контролировать экономическую жизнь и имущественные отношения, обеспечивать защиту собственности. «Договор об объединении» сводит воедино два первых договора, содержа гарантию их действенности. Отдельное лицо становится частью «организованного целого», гражданином государства.
В 1800 г. Фихте публикует работу «Замкнутое торговое государство», которую он задумал как дополнение к учению о праве. Фихте рисует картину идеального государства, создаваемого путем проводимой сверху радикальной реформы, а не путем народной революции, в результатах которой он разочаровался на примере Франции. Фихте мечтает создать государство, основанное на разуме, истинной свободе, в котором будет обеспечено благоденствие каждого индивида. Он делает акцент на торговой закрытости государства для внешнего мира. «Замкнутое торговое государство» основано на частной собственности, создаваемой личным трудом. Фихте отвергал рыночное регулирование экономики, считая его источником дисбаланса в различных видах трудовой деятельности, причиной нищеты значительной части населения. Для того чтобы сбалансировать отрасли производства и виды потребления, он разбивает население на три сословия: земледельческое, промышленное, купеческое. Государство призвано осуществлять не только регулирование экономической жизни общества, но и подвергать жестокому всеобъемлющему контролю все остальные его сферы. Задача этого контроля — обеспечить во всех отношениях устойчивость данного общества, не допустить подрыва его изнутри. Государство должно обеспечивать строжайшее соблюдение установленных законов и неотвратимое наказание преступлений. Фихте не допускает какой-либо произвол в деятельности полиции, она должна осуществляться в строгом соответствии с установленными справедливыми законами.
Считая, что правительство Пруссии имело определенный опыт проведения прогрессивных преобразований «сверху» и обладало достаточной силой, Фихте именно ему адресует свой социальный проект «замкнутого государства законов и индивидов». Использование государственного аппарата королевской Пруссии для осуществления проекта могло бы стать, по его мнению, средством достижения идеального «государства разума», превратить его в «самодостаточный», «самообеспечивающийся» организм. Однако «государство разума», по Фихте, не является демократическим. Обосновывая глобальную активность государства, Фихте не допускал каких-либо инициатив «снизу», чем снискал себе славу сторонника антидемократического тоталитаризма.
В 1807 г. в Берлине, оккупированном наполеоновскими войсками, Фихте начинает читать цикл лекций под условным названием «Речи к немецкой нации», где призывает немцев найти силы для национального возрождения и утверждает, что «немцам определено начать новое время, предвосхищая и формируя его для других». Фихте возлагает на государство задачу воспитания чувства единства нации, любви к родине, готовности пожертвовать ради нее личным благополучием. Из любви к отечеству рождается мужественный защитник родины и добропорядочный гражданин. Фихте не только умел рассуждать о подлинной любви к отечеству. Он принял личное участие в борьбе с врагом, вступив в ополчение; его жена работала в военном госпитале, от нее он заразился тифом и умер победной весной 1814 г.
Философию Фихте остро критиковали и его современники (Кант, Гегель) и последующие философы за субъективизм и чрезмерную самоуверенность в абсолютности своей правоты, но в целом его учение оказало значительное влияние на последующее развитие немецкой классической философии, в частности на Ф. Ласселя, немецкого социалиста, организатора и руководителя германского рабочего движения.
Дата добавления: 2015-12-07; просмотров: 76 | Нарушение авторских прав