Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Политико-правовое учение И. Г. Фихте

Читайте также:
  1. II. Изучение нового материала
  2. II. Православное учение об ангелах
  3. III) Изучение нового материала.
  4. III. Изучение геологического строения месторождений и вещественного состава руд
  5. III. Изучение геологического строения месторождений и вещественного состава сырья
  6. III. Современное традиционное обучение (ТО)
  7. VI. Изучение технологических свойств сырья

Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814) — выдающийся не­мецкий философ, общественный деятель. Современники называли его личностью решительной, бескомпромисс­ной, одержимой. «Я жрец истины, — писал он о себе, — я поступил к ней на службу и обязался сделать все для нее — дерзать и страдать». Во Франции он мог бы стать вождем конвента. Но он родился в Германии, и судьба определила ему быть университетским профессором.

Сын ремесленника-ткача, он провел детские и юношес­кие годы в большой нужде. Феноменальная память открыла ему дорогу к высшему образованию Фихте учился на тео­логическом факультете сначала Йенского, а затем Лейп-цигского университета, особое внимание уделял филосо­фии, литературе, юриспруденции. В 1794 г. был приглашен на должность профессора философии Йенского универ­ситета, позднее читал лекции в Берлинском, Кёнигсбергском университетах. Увлекшись философским учением И. Канта и желая продолжить начатую им философскую революцию, Фихте со временем критически переосмысливает наследие вели­кого учителя. Он ставит перед собой задачу преодолеть кантовский дуализм теоретического и практического разума «вещей в себе» и явлений. Отказываясь от понятия «вещь в себе», Фихте придает своей философской системе форму последовательного субъективного идеализма. На место трансцендентального субъекта Канта он ставит абсолют­ное «Я», из деятельности которого выводится вся полнота реальности, весь окружающий мир («не Я»).

Природа, материальный мир существуют лишь для того, чтобы создать возможность самореализации «Я». Деятель­ный субъект «Я», преодолевая препятствия материально­го мира, реализует себя в свободном творчестве. Филосо­фия Фихте — это деятельная философия, философия сво­боды, желания освободить человека от внешних оков. Фихте назвал свою философскую систему «наука учение», он обращается к философии как средству изменения об­щественного сознания, а через него и общественного бы­тия. Субъективный идеализм Фихте рассматривает мир как деятельность человека, в результате которой «Я» в конеч­ном счете осваивает «не Я» и достигает тождества с самим собой. Такое тождество не может быть достигнуто на про­тяжении конечного времени. Оно является идеалом, к ко­торому на протяжении всего исторического развития стре­мится человечество.

Государство, по мнению Фихте, является средством со­здания современного общества, но государство в конце концов исчезнет, цель любого правления — сделать себя излишним. Фихте уверен, что на пути развития человече­ства в далеком будущем лежит такая точка, где станут из­лишними все государственные связи. Но в современном ему обществе Фихте и не помышляет об устранении государства, придает ему огромное значение в разрешении общественных противоречий. Сохраняя по форме верность естественному праву в той его интерпретации, которая была дана Кантом, Фихте су­щественно изменил ее содержание. Он не просто защит­ник личной свободы, но именно в свободе видит самую сущность «Я» (и как личности, и как надындивидуального субъекта — Человечества). Рассматривая право как сферу, порожденную чистыми сферами разума, Фихте, однако, ставит его в зависимость не от воли индивидуального субъекта, а от взаимного признания индивидами личной свободы каждого из них. Если хочешь быть свободным, ты должен ограничить свою свободу признанием свободы дру­гих. Так возникает правовое отношение. «Понятие права, — пишет Фихте, — есть понятие отношения между разум­ными существами. Оно существует лишь при том условии, когда такие существа мыслятся во взаимоотношении друг к другу». Фихте ищет научное решение обеспечения сво­боды личности и свободы всех. Всеобщая воля устанавли­вает правовой закон, и для осуществления этого закона не требуется воля всех взятых в отдельности. Единичная воля может нарушить закон, но не устранить его. Закон про­должает оставаться в силе, несмотря на отдельные право­нарушения. Демонстрируя образец диалектического мыш­ления, Фихте замечает противоречия в самой идее права. Свобода всех требует уничтожения свободы каждого. Раз­решая это противоречие, Фихте утверждает, что, во-пер­вых, законы должны содержать такие гарантии свободы, которые каждая личность могла бы принять как свои соб­ственные, во-вторых, законы должны неукоснительно со­блюдаться. Закон должен быть властью.

Практическая философия Фихте начинается с теории права и завершается учением о морали. Сравнивая поня­тия морали и права Фихте приходит к выводу, что право социально, проявляется во внешнем, материальном мире, а мораль духовна, индивидуальна. Он утверждает, что пра­во первично, независимо от морали, и если мораль — это сфера мысли и чувства, то право регулирует исключитель­но область действий и поступков человека.

Опираясь на естественно-правовую теорию, Фихте вы­водит государственность из идеи общественного догово­ра, представляющего собой обмен правами: человек отка­зывается от части своих прав, получая взамен гражданс­кие права. В йенский период жизни Фихте симпатизировал идеям Французской революции, являясь сторонником рес­публики. Затем, примерно к 1800 г., он становится убеж­денным защитником конституционной монархии. Еще в большей степени, чем Кант, Фихте не придавал решающе­го значения формам государства. Для него главное — ре­альная деятельность государства, его способность сделать всех свободными собственниками. Фихте предложил про­ект идеального государства, в котором каждый гражданин являлся бы собственником и жил личным трудом. Только в этом и есть смысл общественного договора, который, по мнению Фихте, проходит в своем заключении три стадии: образование гражданского общества; образование государ­ства и возникновение коллективной воли граждан; пере­дача правительству права осуществлять суверенитет. На­рушение условий, на которых народом передана власть, влечет за собой право на изменение государственного строя и даже революцию. Однако в поздний период Фихте отно­сится к революции двойственно. С одной стороны, он го­ворит, что ни правитель, ни подданные не имеют права расторгнуть государственный договор в одностороннем порядке. Но с другой — заявляет, что народ — высшая го­сударственная инстанция и его восстания всегда справед­ливы. Фихте называет три фактора, стабилизирующих го­сударство, три договора: «договор о защите», «договор о собственности», «договор об объединении». Каждый дол­жен иметь собственность, возможность жить своим тру­дом. Государство должно контролировать экономическую жизнь и имущественные отношения, обеспечивать защи­ту собственности. «Договор об объединении» сводит воедино два первых договора, содержа гарантию их действен­ности. Отдельное лицо становится частью «организован­ного целого», гражданином государства.

В 1800 г. Фихте публикует работу «Замкнутое торговое государство», которую он задумал как дополнение к уче­нию о праве. Фихте рисует картину идеального государ­ства, создаваемого путем проводимой сверху радикальной реформы, а не путем народной революции, в результатах которой он разочаровался на примере Франции. Фихте мечтает создать государство, основанное на разуме, истин­ной свободе, в котором будет обеспечено благоденствие каждого индивида. Он делает акцент на торговой закры­тости государства для внешнего мира. «Замкнутое торговое государство» основано на частной собственности, создава­емой личным трудом. Фихте отвергал рыночное регулиро­вание экономики, считая его источником дисбаланса в различных видах трудовой деятельности, причиной нище­ты значительной части населения. Для того чтобы сбалан­сировать отрасли производства и виды потребления, он разбивает население на три сословия: земледельческое, промышленное, купеческое. Государство призвано осуще­ствлять не только регулирование экономической жизни общества, но и подвергать жестокому всеобъемлющему контролю все остальные его сферы. Задача этого контроля — обеспечить во всех отношениях устойчивость данного общества, не допустить подрыва его изнутри. Государство должно обеспечивать строжайшее соблюдение установлен­ных законов и неотвратимое наказание преступлений. Фихте не допускает какой-либо произвол в деятельности полиции, она должна осуществляться в строгом соответ­ствии с установленными справедливыми законами.

Считая, что правительство Пруссии имело определен­ный опыт проведения прогрессивных преобразований «сверху» и обладало достаточной силой, Фихте именно ему адресует свой социальный проект «замкнутого государства законов и индивидов». Использование государственного аппарата королевской Пруссии для осуществления проек­та могло бы стать, по его мнению, средством достижения идеального «государства разума», превратить его в «само­достаточный», «самообеспечивающийся» организм. Одна­ко «государство разума», по Фихте, не является демокра­тическим. Обосновывая глобальную активность государ­ства, Фихте не допускал каких-либо инициатив «снизу», чем снискал себе славу сторонника антидемократическо­го тоталитаризма.

В 1807 г. в Берлине, оккупированном наполеоновски­ми войсками, Фихте начинает читать цикл лекций под ус­ловным названием «Речи к немецкой нации», где призы­вает немцев найти силы для национального возрождения и утверждает, что «немцам определено начать новое вре­мя, предвосхищая и формируя его для других». Фихте воз­лагает на государство задачу воспитания чувства единства нации, любви к родине, готовности пожертвовать ради нее личным благополучием. Из любви к отечеству рождается мужественный защитник родины и добропорядочный гражданин. Фихте не только умел рассуждать о подлинной любви к отечеству. Он принял личное участие в борьбе с врагом, вступив в ополчение; его жена работала в военном госпитале, от нее он заразился тифом и умер победной вес­ной 1814 г.

Философию Фихте остро критиковали и его современ­ники (Кант, Гегель) и последующие философы за субъек­тивизм и чрезмерную самоуверенность в абсолютности своей правоты, но в целом его учение оказало значитель­ное влияние на последующее развитие немецкой класси­ческой философии, в частности на Ф. Ласселя, немецкого социалиста, организатора и руководителя германского ра­бочего движения.


Дата добавления: 2015-12-07; просмотров: 76 | Нарушение авторских прав



mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)