Макиавелли - основоположник новой политической науки

Будучи философом и дипломатом, драматургом и по­литиком, Николо Макиавелли вошел в историю политико-правовой мысли как автор «Истории Флоренции», «Рас­суждения о первой декаде Тита Ливия» и трактата «Государь», принесшего ему мировую известность. Макиавелли принадлежал к старинному дворянскому роду, представи­тели которого часто становились магистратами Флорен­тийской республики. По семейной традиции Макиавелли включился в политическую деятельность.

С 1498 по 1512 г. Макиавелли — секретарь второй кан­целярии Флорентийской республики и секретарь комис­сии, ведавшей военными и дипломатическими вопросами.

С 1512 г. республика во Флоренции была ликвидирова­на и установилась тирания Медичи. Макиавелли отстра­нили от должности и сослали в принадлежавшее ему име­ние. Там в июле — декабре 1513 г. он и написал трактат «Го­сударь». Эта работа благодаря остроте, убедительности, неожиданности и меткости выражений стала одной из не­многих политических книг, вошедших в мировую литера­туру.

Макиавелли, как считают многие исследователи, пер­вый и в своем роде единственный мыслитель эпохи Воз­рождения, сумевший достаточно определенно постичь смысл основных тенденций того времени, смысл полити­ческих требований и устремлений. Он заменил средневе­ковую концепцию божественного предопределения идеей объективной исторической необходимости и закономер­ности, назвав ее судьбой (1огШпа). Важное место Макиа­велли отводил свободной воле индивида, поэтому второй движущей основой политики считал личную энергию.

Именно Макиавелли ввел один из ключевых терминов политической науки нового времени — 81а1о (англ. зШе, фр. е!а1), государство, под которым подразумевал особым об­разом организованную власть. До Макиавелли для всех политиков-теоретиков главным вопросом была цель госу­дарства. Власть мыслилась только средством достижения справедливости, благосостояния, свободы или Бога. Ма­киавелли утверждает, что целью является сама власть, и обсуждает только средства ее взятия, удержания и распро­странения. Он отделял власть от морали, религии и философии, устанавливая государство как автономную систему ценностей. Во имя государства можно нарушить и рели­гию, и мораль. Все позволительно, даже обязательно — вплоть до тягчайших преступлений.

Макиавелли не считал мораль ниже государства, про­сто каноны власти и узы морали не соприкасаются. Для моралиста выше всего этика, для священника — религия, для государственного деятеля — интересы государства. В своем трактате флорентиец писал: «Цель оправдывает сред­ства... Если безопасность государства зависит от предсто­ящего решения, не следует учитывать, справедливо оно или нет, гуманно или жестоко, благородно или постыдно. Ото­двинув все в сторону, нужно спрашивать лишь одно — спа­сет ли оно жизнь и свободу государства?» Макиавелли ниг­де не восхваляет аморальность ради аморальности, он не отрицает общечеловеческих ценностей и не пытается их разрушить. Но у государственного деятеля нужды власти превалируют над моралью.

Не Макиавелли изобрел политическое убийство, пре­дательство и обман. Однако до него они совершались с!е Гас1о, и никто не пытался их узаконить. Старались не за­мечать, или оправдывать, или, в лучшем случае, строго осуждать «отдельные эпизоды». Макиавелли, покончив с лицемерием, создал четкую систему ценностей, отличных от общепринятой морали. Добро и зло превратились в его трактате из абсолютных категорий в относительность. Ис­пользование яда — добро, если этим избавляешься от по­литического врага, тем более если никто не узнает. Это вовсе не означает, что отравления вообще допустимы: цель политики — власть, то, что эффективно для ее достиже­ния, — добро, то, что неэффективно, — зло, если употре­бить религиозный термин — грех. Добродетели государя — решительность, честолюбие, сила, удачливость, а не бо­гобоязненность, порядочность и целомудрие. Макиавел­ли видит даже «величие» в изящных и великолепных пре­ступлениях. Власть, считал Макиавелли, превыше всех социальных ценностей. Религия — оружие влияния и контроля в руках государя; там, где народ религиозен, его легко подчинить и дисциплинировать. Внимание к религии ведет к возвы­шению государства, а пренебрежение ею — к гибели. Страх перед Богом можно временно заменить страхом перед го­сударем, но жизнь правителя коротка. И он должен под­держивать религиозные доктрины и веру в чудеса, даже зная, что это ложь, лишь бы было полезно для государства. К этому необходимо добавить, что Макиавелли был пес­симистом. А для пессимиста мир не меняется, не спосо­бен к совершенствованию, и разум не в силах справиться с жестокой правдой природы и истории.

Преклоняясь перед «героями» (ведь только «герой» мо­жет создать государство), Макиавелли пренебрегал инсти­тутами и организациями. Он понимал, что при стабиль­ных институтах реформатор не нужен. В то же время Ма­киавелли не смог понять, что правильно организованные идеи и идеалы могут стать решающим оружием в полити­ческой борьбе. Кладбища истории усеяны могилами пре­давших идеалы «реалистов» типа Наполеона, Вильгельма II, Муссолини и пр. Все они недооценивали решающий ком­понент в борьбе — стремление человека к свободе. Эти «реалисты» умно находили средства для осуществления своих завоевательных планов. Однако что толку в реализ­ме средств, если цель нереальна и безумна? Макиавелли интересовали только средства захвата, удержания и расши­рения власти, а не цель государства, поскольку он не по­нимал соотношения средств и цели. А цель не существует помимо средств, она постоянно формируется ими. В ко­нечном счете ничтожными средствами не достичь великой Цели.

В целом «Государь» — трактат о роли, месте и значении главы государства в Европе XVI в. Но монархи и диктато­ры превратили эту книгу в политическую библию. Прин­ципы политики, которые Макиавелли одобрял только в определенных случаях и которые можно понять лишь в оп­ределенном историческом контексте, приобрели универ­сальное значение под названием макиавеллизма, т. е. были «отчуждены» от своего творца.

Требуя твердой политической власти для прочного на­ционального государства, Макиавелли низвел политику с высот заоблачных на земную почву и тем подтвердил на­учную и жизненную силу своей теории. Он разработал ре­альную форму национального государства, свободного от тирании и чужеземцев, что сыграло положительную роль для абсолютистских государств Европы XVI—XVII вв. и самой Италии во времена Рисорджименто — победонос­ной борьбы в XIX в. за независимость и единство страны. Это оказалось под силу лишь титану Возрождения. Идеи Макиавелли, а во многом и все его творчество, сыграли революционизирующую роль в истории идей и политичес­кой борьбы.

Дата добавления: 2015-12-07