Фома аквинский - основоположник

ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ ДОКТРИНЫ

КАТОЛИЦИЗМА

Развал Римской империи по времени был связан с переходом от античности к феодализму, от древнего мира к средневековью. Этот переход обусловил огромные изме­нения во всех сферах общественной жизни, в том числе в области науки, идеологии, политики и права.

На протяжении всего средневековья церковь в лице сво­их священников и монархов имела монополию на ученость и грамотность. Поэтому, по существу, все научные иссле­дования предпринимались во имя религиозных целей и не имели практического значения.

Оценивая вклад средневековья в развитие науки, нуж­но отметить, что он был весьма незначительным. На сме­ну философам пришли богословы, а зарождающейся на­уке об обществе — вероучения о сотворении мира Богом из ничего и о божественном откровении, которое выше всякого познания. Вместе с тем делались попытки согла­совать церковные догматы с отрывками античных знаний, примирить библейское учение с философией Аристотеля. Именно тогда появилась крылатая фраза о том, что «фи­лософия есть служанка богословия».

Крупнейшим идеологом католической церкви был до­миниканский монах Фома Аквинский (1225—127'4). Он жил в то время, когда церковь достигла апогея своего величия и власти. Аквинскому принадлежит целый ряд работ, в числе которых «О правлении властителей», «Сумма про­тив язычников», «Сумма теологии». В целях придания сво­ему учению большей достоверности И привлекательности он предпринял попытку соединить в нем теологию с нау­кой, для чего использовал труды Аристотеля, интерес к которым в то время стал проявляться в Западной Европе, но с таким расчетом, чтобы подчинить их богословию. Это привело к схоластике.

Следуя за Аристотелем, Аквинский утверждает, что го­сударство — результат естественного стремления человека к общению, которое ему необходимо для удовлетворения своих потребностей. Цель государства — общее благо, т. е. создание необходимых условий для достойной жизни че­ловека. Эта цель, по мнению Аквинского, предполагает сохранение феодальных устоев с их сословным делением, крепостничества, отстранение простого люда от полити­ки, беспрекословное подчинение властям. «Всякая власть от Бога», поэтому долг каждого состоит в повиновении пра­вителю, если, конечно, он не злоупотребляет своим поло­жением, не нарушает законов. В противном случае народ имеет право на восстание и свержение его, но лишь при согласии на это церкви и папства. Лучшей формой прав­ления он считает монархию, которая подобно божествен­ной власти управляется одним разумом.

Большое внимание Аквинский уделяет законам. Пер­вым из них он называет вечный закон, который лежит в основе всего миропорядка. Его носитель — божественный разум. К этому закону он относит и Библию. Отражением вечного закона в человеческом разуме является естественный закон, направленный на самосохранение и продол­жение рода человеческого, на установление должных от­ношений между людьми. И, наконец, человеческий закон, который устанавливается государством. Необходимость его обусловливается несовершенством людей, способных тво­рить зло, проявлять нечестность, руководствоваться лож­ным пониманием правды. Человеческий закон служит пре­творению в жизнь естественного закона путем имеющих­ся у государства средств. Если человеческий закон (право) противоречит естественному, то он признается несостоя­тельным и подлежит отмене.

Политико-правовые взгляды Аквинского были аполо­гетикой римско-католической церкви, которой отдается предпочтение над светской властью, предоставляется право формирования идеологии и контроля за публицистикой. Ученый-теолог был ярым врагом ересей, направленных против духовенства и церкви, извращающих подлинное учение Христа о равенстве сынов божьих.

За заслуги в теологии римско-католическая церковь причислила Аквинского к лику святых, папой Львом ХШ в 1879 г. его учение было объявлено «единственно истин­ной философией католицизма».

Дата добавления: 2015-12-07