Политико-правовые взгляды Августина

Аврелий Августин (354—430) — западнохристианский теолог и церковный деятель, крупнейший религиозный мыслитель поздней античности. Жизненный путь его не был прямым, а имел много изгибов. Родился он в зажи­точной семье в провинции Новая Африка, или Нумидии, во времена правления императора Констанция — сына императора Константина, узаконившего христианство. Родители его имели разные взгляды. Отец готовил его к адвокатской карьере, к которой Августин не чувствовал влечения. Молодость свою он проводил весело, легкомыс­ленно, предавался страстям, пока в нем не произошел ду­шевный переворот. По натуре Августин был искателем ис­тины. Получив образование, он открыл в Карфагене соб­ственную школу, познакомился с трудами Платона и Порфирия. Эпоха бурных религиозных брожений, объяв­ших греко-римский мир, толкнула его в объятия манихей­ства — религиозного учения, распространенного на Ближ­нем Востоке. В 382 г. он приезжал в Италию, где познако­мился с известным проповедником епископом Алевросием Медиоланским и под его влиянием в 387 г. перешел в хри­стианскую веру. В известном сочинении «Исповедь» Авгу­стин раскаивается в увлечениях юности, подробно описы­вает историю своего обращения в христианство. В 395 г. Августин был рукоположен в епископы и получил назна­чение в родную ему Африку в город Гиппон.

Со временем гиппонский епископ становится одним из самых ревностных защитников христианства и гонителем язычества и манихейства. Он утверждал, что церковь «не только приглашает к добру, но и принуждает к нему». Это принуждение, по его мнению, включает в себя не только душеспасительные беседы, но и телесные наказания.

Теологические воззрения Августина противоречивы. Генетическим и субстанциональным началом всего, твор­цом природы, источником вечных истин, которыми он ода­ряет душу человека, является Бог. Человеческие души —тво­рение Бога, они вечны, обладают разумом, волей и памя­тью. Вера выше разума, она «дар Бога», и человек «спасает душу», потому что уже заранее спасен Богом, избран им к спасению. Бог не только творец, спаситель, он высшее бытие и благо, все созданное им хорошо и современно. Объясняя происхождение зла, Августин связывает его с грехопадением Адама и Евы. Нарушив запрет Бога, они совершили выбор в пользу зла. Свою низшую волю они противопоставили воле Бога. Их греховность предопреде­лила греховность государственного устройства и правовых учреждений.

Развивая христианскую концепцию истории человече­ства, Августин в своем самом обширном труде «О граде Божьем» пишет, что «когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу». С момента грехопадения люди предопределены ко злу, они — сами по себе — спо­собны лишь на зло. Связывая зло со свободой воли чело­века, Августин пытается доказать, что Бог не отвечает за зло. Источником добра в морях является исключительно благодать, которая исходит от Бога только на избранных к спасению. Согласно Августину, вся мировая история че­ловечества есть история борьбы двух непримиримых, враж­дебных царств — града Божьего, христианской церкви, царства Бога, и града земного, царства дьявола, или свет­ского государства. Эти два града созданы двумя родами любви: земное — любовью человека к самому себе, пре­зрением к Богу, небесное — любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе. Эти два царства, параллельно развиваясь, переживают шесть главных эпох: первая — от Адама до Потопа; вторая — от Ноя до Авраама; третья — от Авраама до Давида; четвертая — от Давида до вавилонско­го пленения; пятая — от вавилонского пленения до Хрис­та; шестая эпоха началась с Христа и завершится вторым пришествием Христа и Страшным судом. Граждане цар­ства Божьего получат царство небесное, а граждане зем­ного града будут преданы вечным мучениям.

Развивая религиозно-мистическую концепцию проис­хождения государства, Августин утверждал, что оно появи­лось тогда, когда явились ангелы, созданные Богом до че­ловека, в момент отделения Света от Тьмы. Разделение на «государство Света» и «государство Тьмы» он связывает с произошедшим восстанием злых ангелов против Бога. Раз­рушенный непослушанием и грехопадением первородный порядок человеческой жизни в раю был той почвой, на которой выросло на земле «государство Тьмы», царство дьявола. Человеческий род разделился: одна его часть ста­ла жить в послушании Богу, другая — своей собственной воле. Первый из людей, принадлежавших к «государству Тьмы», был сын Адама, братоубийца Каин; первый граж­данин «государства Света» — другой его сын, Авель. Каин первый построил государство Зла. Родоначальником госу­дарства Добра стал сын Адама Сиф, однако государство это не так выделялось, как государство Зла. Государство Доб­ра скорее существовало как символ будущей, основанной Иисусом церкви от ее основания до ожидаемого второго пришествия и установления царства небесного.

Критикуя греховный государственно-правовой порядок временного земного мира, Августин вместе с тем признает его существование, если только он «не препятствует рели­гии, которая учит почитанию единого, высочайшего и ис­тинного Бога». Оправданием государства может служить лишь его служение Богу, церкви, помощь небесному граду направлять мир земной к миру небесному.

Августин резко противопоставляет государство и цер­ковь. Государство основано на любви человека к

себе эгоизме. Это область непрерывной борьбы, войн, конфликтов — царство греха. Отвечая на обвинение про­тив христиан в том, что они повинны в падении Рима, взя­того Аларихом, Августин утверждает, что падение и позор Рима — закономерный исход всей его дьявольской исто­рии. В отличие от государства, церковь основана на само­отверженной любви человека к Богу.

Историческую эволюцию Августин связывает с основ­ными этапами жизни человека: младенческий период (пе­риод развития памяти), юность (зарождение «низкого ра­зума», нравственного сознания), зрелость (утверждение религиозного сознания), начало старости (период поки­дания Бога). Связывая ход мировой истории с периодами развития человеческой личности, относит торжество хри­стианства к самому зрелому, осознанному периоду в жиз­ни человека. Пять периодов он связывает с ветхозаветной историей. Шестой период начинается с первого прише­ствия Христа и заканчивается вторым. Таким образом, смысл истории — в победе христианства во всемирном масштабе, в христианизации всего человечества.

Отмечая слабость человеческой природы, ее неспособ­ность противостоять греху, Августин считает, что боже­ственный порядок является высшей целесообразностью, благодатью для человека, непререкаемой нормой и авто­ритетом.

Размышляя о различных формах социальной реально­сти, Августин разделял мнение Цицерона о существовании таких социальных общностей, как семья, государство, на­род, полагая их божественно предусмотренными явлени­ями. Если в государстве сохраняются религиозные и мо­ральные обязанности правителя, уважение к религии, то все формы правления достойны того, чтобы им подчинять­ся. Государство, в котором игнорируется право как вопло­щение божественной справедливости, он называет непра­ведным, погибшим. Ради упрочения «общего согласия в восприятии необходимого и неизбежного» он призывает земной град к поддержанию нерушимого вечного закона, которым Бог наделил человеческое общество. Правовые представления Августина в ряде случаев перекликаются с трактовкой римскими юристами идей «естественного пра­ва» как идеальных норм, вытекающих из неизменного по­рядка существующих общественных отношений. Есте­ственное право в концепции Августина связано с его хри­стианским пониманием закона как акта божественной воли. «Кто иной как не Бог вписал в сердца людей есте­ственное право», — вопрошает Августин. Источником воздания за совершенные проступки и преступления, по мне­нию Августина, является Бог. Проводя различие между проступком и преступлением, Августин пишет: «Когда неукротимая страсть портит душу и тело — проступок; ког­да она действует во вред другому — это преступление». Справедливое наказание содержится в самой вине, поэто­му не может являться внешним произволом. Бог повелел, «чтобы всякая неупорядоченная душа сама в себе несла свое наказание». «Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что человек утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться... тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачивает эту возможность, когда захочет по­ступать правильно».

Необходимость власти, закона и принуждения дикту­ется греховностью человека, из которой происходят все преступления и все несчастья — заботы, потрясения, не­благодарность, нездоровая радость, споры, судебные процессы, войны, предательства, кражи. Августин дал полный каталог бедствий, для борьбы с которыми божественное милосердие создало два средства — запрещение и науче­ние. Так как земная церковь живет в государстве и смеша­на с ним, то она должна одобрять все средства принужде­ния и даже участвовать в карательной деятельности влас­тей.

«Принуждай войти в царство Божие» — это изречение принадлежит Августину. Знаменитая формула сыграла печальную роль в средние века, в период борьбы римско-ка­толической церкви с еретиками и сектантами. Теократи­ческие идеи Августина в определенной мере нашли свое воплощение в Восточной Римской империи (Византии). Тесный союз церкви и государства способствовал созданию сильной теократической империи. За заслуги перед цер­ковью Августин был назван Блаженным. Учение Августи­на сыграло заметную роль не только в развитии христиан-ско-теологических концепций этики, политики и права, им была предпринята попытка охватить всемирно-исто­рический процесс, его движение и развитие. Его идея была развита последующей европейской мыслью и в чистом виде, освобожденном от божественного начала, сформу­лирована только в конце XVIII в.

Глава 2

ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

К IX—X вв. Западная Европа распалась на множество мелких феодальных уделов, фактически не зависимых от центральной государственной власти. Сложилась феодаль­ная структура общества, где каждое сословие имело права (привилегии) в строгом соответствии с иерархией.

В XII—XIII вв. начинается процесс усиления королев­ской власти и формирования централизованных госу­дарств. Он протекал очень болезненно и противоречиво. Светская власть постоянно сталкивалась с претензиями вла­сти духовной; отдельные феодалы и их союзы вели борьбу с монархами, города — с феодалами. Это порождало не только многочисленные войны и политические интриги, но и тре­бовало своего теоретического осмысления и обоснования.

Дата добавления: 2015-12-07