Обучение продолжается

До 1951 года Тсёдзюн Мияги не принимал других учеников. Он получал много просьб от желающих быть его учениками, но он всегда направлял их в другие додзё вместо того, чтобы учить их самому. В мае 1951 года к нему пришел особый посетитель. Реко Арагаки, который был первым учителем Мияги, пришел навестить его, сопровождаемый свои внуком Суитси. Он обратился с просьбой к Мияги позволить его внуку обучаться у него. Мияги не мог отказать своему учителю и принял Суичи своим учеником. В начале Сенсей Тсёдзюн велел Анитси Мияги обучать новичка. Это от Сенсея Анитси Мияги Суитси научился своим основам и начальным ката. В течение года, до 1952, только два человека тренировались в саду додзё Чодзюна Мияги. В 1952 году Сенсей Мияги стал принимать других учеников в додзё. Среди них были: Юно Арагаки, Сейкичи Киндзо, Кенитси Канари, Сабуро Хига, Цунетака Симабокуро, Соитси Анья, Сосабуро Анья, Мицухиде Мияги (младший брат Анитси, который, в его двенадцать лет, был самым младшим учеником в додзё), Кисаба, Гибо, Такаяси, Ситаучи и Тамаки.ф46 В начале Сенсей Тсёдзюн обучал своих учеников в соответствии с правилами, заставляя их выполнять обязанности по уборке и другие такие дела. Сенсей Анитси обучал их основам и дзюнби ундо, в то время как Сенсей Тсёдзюн наблюдал и изредка поправлял ученика.

После того, как основная тренировка заканчивалась, Сенсей ЧТсёдзюн велел Анитси остаться после ухода других учеников и продолжал его обучение индивидуально, давая ему подробнейшие указания. “Анитси, - говорил он, - когда другие здесь, не задавай вопросов”. Постепенно Сенсей Тсёдзюн обучил Анитси с большими подробностям и намного глубже, чем раньше, обьясняя тщательнейшим образом каждый аспект Годзю-рю:

Дзюнби Ундо. За годы интенсивных собственных исследований и обширных консультаций с докторами, Тсёдзюн Мияги разработал систему подготовительных упражнений, которым до сих пор он никого не учил глубоко. Теперь он полностью передавал систему дзюнби ундо Анитси. Например, там, где он прежде только поверхностно касался связи между пальцами ног и внутренними органами, теперь он объяснял конкретно, какие органы связаны с каким движением; он объяснил, как нужно давить ногой на землю, чтобы она как будто вросла корнями, и объяснял, как это важно для равновесия; как гибкость лодыжек имеет крайнюю важность для разных позиций, и как, если они напряжены, ограничены движения и есть опасность разрыва сухожилий. Он объяснил, что хиза гери (упражнения на удар коленом) развивает технику ударов ногой, при этом важна нижняя часть живота, и выпад колена должен быть выполнен с большой скоростью. Он объяснил, как упражнения для пальцев важны не только для развития силы и гибкости, но эти упражнения способствуют также хорошему здоровью; он подчеркнул, что при сворачивании пальцев в кулак, каждый палец должен быть крепко сжат. Он также подчеркивал, что развитие сильных пальцев важно не только для того, чтобы был сильный кулак, но и для других техник, таких как ловля и схватывание противника. Продолжая говорить про дзюнби ундо, он объяснил, как упражнение тен цуки (выпад вверх) и фури суте (выпад назад) имеют близкое отношение к движениям ката, также как и многие другие подготовительные движения; как упражнения на растяжку торса, выполняемые вместе с тора гутси (пасть тигра) важны для гибкости всей верхней части тела – если верхняя часть тела не гнется во всех направлениях, сложно избежать или осуществить атаку. Он объяснил, как полная концентрация чрезвычайно полезна для выполнения каждого упражнения. Без достаточной сосредоточенности ни одно упражнение не будет эффективным.

Например, выполняя упражнения для растяжки торса вместе с тора гутси, нужно сделать вдох во время блокирующих действий, когда руки двигаются по кругу, затем выдох, когда руки вытянуты, дыхание и движения должны быть гармонизированы с максимальным эффектом.

Сенсей Тсёдзюн объяснил, что ступни и ноги человека устают быстрее всего. Поэтому мы начинаем упражнения дзюнби ундо с ног и разрабатываем все тело. Если упражнения выполняются серьезно, будут развиты физическая сила и выносливость, что облегчит переход к движениям ката. Сенсей Тсёдзюн придавал большое значение подготовительным упражнениям и подчеркивал, что они должны часто выполняться.

Ходзё Ундо. Сенсей Тсёдзюн заставлял Анитси заниматься ходзё ундо (дополнительные упражнения). Он велел ему использовать различное снаряжение для укрепления мускулов и суставов тела, которые имеют особое значение для движений каратэ. Он объяснил, что тси иси (вес каменного рычага) используется не только для увеличения силы запястий, но также усиливает руку и предплечье, и что есть много типов тси иси, каждый из которых имеет определенную цель: традиционный тип, чтобы усилить технику “пустых рук”, очень тяжелые или/и с долгим удержанием ги иси – чтобы развить силу для специальных орудий. Новичок должен упражняться с нормальном тси иси, подбирая вес снарядов по своей силе. По мере возрастания его силы, ученик должен выполнять упражнения для развития специальных техник каратэ, потом постепенно переходить к более специализированным тси иси для развития силы, для оружия. Он говорил: “В каратэ тси иси упражнения должны сосредоточиться на вращательных движениях запястий и разработке крепкой хватки для развития различных блоков,кулачных и других техник для рук. По мере развития силы, упражнения должны выполняться, используя как “пружину” каждый сустав (колени, локти, запястья) в момент сосредоточения на каждом упражнении. Ритм достигается всем телом, работающим вместе, тогда как дыхание гармонизируется с движениями, а ступни крепко врастают в землю с концентрацией на каждом движении”. Он объяснил, что, как и в технике, в этих упражнениях все тело работает как единое целое.

Затем он объяснил, как выполнять упражнения с нигири гаме (хватание кувшинов ). Бедра и спина держатся совершенно прямо, в то время как вы подгибаете колени и хватаете кувшины. Кувшины надо не просто держать, но схватить за край со всей силы, как будто пытаясь сломать их.

Сила концентрируется в лодыжках, и ступни вдавливаются с чувством корней, прорастающих под землю. Глаза неподвижно смотрят прямо перед собой, и дыхание гармонизируется с движением, в то время как медленно и спокойно включается Сантсин датси. Сенсей Чодзюн объяснил, что цель этого упражнения в Сантсин датси в том, чтобы сосредоточиться на весе, направленном вниз, в то время как кувшины сжаты изо всех сил (это по контрасту с неко аси датси, где акцент сделан на проворном и быстром движении).

Работая над саси иси (вес естественного камня), объяснял Сенсей Тсёдзюн, вес камня нужно удерживать напротив желудка, и поднимать его нужно, используя все тело, в то время как руки сцеплены вокруг, крепко ухватив его (как в форме Сантсин ката). Чтобы поднять камень, область бедер снижена, спина прямая, чувство, как будто поднимаешь другого человека.

Что касается макивара (удары по столбу), Сенсей Тсёдзюн подчеркивал, что это очень важный учебный инструмент. Он, однако, предупредил Анитси, что до того, как начинать упражнение, он должен проверить каждый раз, гладко ли там и нет ли выступающих кусков, которые могут занозить кожу. Он сказал Анитси, что когда ты наносишь удар по макивара, ты должен иметь правльную осанку и бить с полной силой и скоростью, сочетая дыхание и концентрацию; сфокусироваться на точке удара и бить, как будто пытаешься сбить с ног противника.

Ката. Сенсей Тсёдзюн объяснил разные ката, их историю и характеристики. Он использовал все чувства Анитси, когда обучал ката: сначала он показывал ката, заставляя Анитси смотреть и запоминать, затем велел выполнять ката, физически поправляя его и корректируя каждое движение или касаясь областей, где должны быть напряжены мышцы.

Затем он объяснял техники, что должно быть центром концентрации, каковы основные точки, как двигаться и так далее.

Он объяснил Анитси: “В Гекисай ката каждое движение должно выполняться с полной скоростью и силой, так же как с полным движением. Если упражнение сначала выполняется с малым движением, потом сила не будет достигнута. При выполнении гедан барай, например, рука поднимается перед лицом и затем бросается вниз широким круговым движением для завершения блока”.

Сенсей Тсёдзюн постоянно подчеркивал, что когда сосредотачиваемся на техники ката, сила должна концентрироваться в танден. Он продемонстрировал эту концепцию, сжимая и разжимая свой кулак, чтобы показать закрывающийся и открывающийся танден. Он объяснил, что в кайсу гата, после того как техника выполнена, танден расслабляется до выполнения следующей техники. Как пример он привел комбинацию локоть - тыльная сторона кулака из Гексай дай ити ката: хидзи утси (удар локтем) выполняется со всей силы; затем

танден расслабляется, чтобы выполнить последующий уракен утси (тыльная сторона кулака), расслабляя напряжение в плече, локте и запястье до момента удара, когда танден и суставы снова напрягутся.

Он объяснил, что в ката Сайфа техники ударов являются отличительной характеристикой. В техниках, таких, как уракен утси, тецу утси, хайто утси рука используется как хлыст, расслабив суставы до момента сосредоточения техники, и только затем напрягая танден и суставы. Он объяснил, что поворот на 180 градусов в процессе выполнения ката должен быть выполнен так быстро, что его сложно заметить. В последнем движении, когда включается неко аси датси, тело должно быть легким, как бы плавающим, а ступни двигаются с большой скоростью и проворностью, едва касаясь поверхности пола; затем тело поворачивается с огромной скоростью. Объясняя этот тип быстрых движений Анитси, Сенсей Тсёдзюн описал два методы тренировок, которые существовали в Китае: один метод был задуман, чтобы сделать тело “легким”, а другое – “тяжёлым”. Он объяснил, что в Годзю-Рю неко аси датси представляет “легкое” движение, а датси Сантсин – “тяжёлое” движение.

Сенсей Тсёдзюн объяснил, что выполняя нукитэ зуки (выпад пальцем) и сётей зуки (удар ладонью-пяткой) в Сейюнтсин и Сисотсин ката, большой палец наиболее важен и имеет разные назначения. Если он напряжен вместе с танден и гармонизирован с дыханием, тогда ладонь и пальцы могут быть легко сжаты, и он может использоваться в техниках захвата и блокирования.

Он объяснял важность “встречного движения” в техниках, таких, как аге зуке (поднимающийся удар кулаком) в Сейюнтсин – в то время как удар – это выпад вверх, тело падает вниз, и, одновременно, сотей отоси уке (нисходящий блок ладонь-пятка) – это выпад вниз.В Сисотсин ката сотей зуки удар выносится вперед, в то время как другая рука отходит назад в противоположном направлении.

Сенсей Мияги объяснил использование глаз и как они должны сфокусированы во время каждой техники; как важна правильная осанка. Он объяснил правильное распределение времени для каждой ката: в Сисотсин ката, например, когда ты молод, сотей зуку выполняется с огромной скоростью и силой. Становясь старше (60 или 70), акцент делается в большей степени на дыхание концентрацию, техника выполняется плавно, с мутсими, сосредотачивая всю силу в тандене в момент выполнения. Таким образом, можно продолжать занятия и в пожилом возрасте.

Расчет времени очень важен и Сенсей Тсёдзюн объяснил, что после каждого движения необходима короткая пауза перед следующим движением. Он показал различные движения для Анитси, сказав: “В этом движении пауза длится всего секунду, в то время как после этого движения следует сделать паузу в две секунды”. Таким же образом он описал дыхание.

Он продемонстрировал открывающее движение Сейюнтсин ката, сказав: “Выполняя открывающее движение, руки описывают вниз круг, плавно, как бы зачерпывая песок; вдох спокойный и ровный.

В следующем мороте гедан барай (блок внизу двумя руками), сила концентрируется в тандене, когда руки медленно и плавно двигаются, с мутсими, ровно выдыхая.” Сенсей Тсёдзюн объяснил, что он обучал движениям ката в зависимости от уровня каждого ученика; по мере продвижения знаний и способностей ученика он обучал более продвинутой версии ката. Например, когда обучаешь ката начинающего ученика, объяснял Сенсей Тсёдзюн, следует в первую очередь сконцентрироваться на правильном выполнение движений рук, прежде чем беспокоиться об их работе ногами.

Также начинающего ученика следует поощрять к выполнению движений руками с большей силой. Когда ученик продвигается в этом, следует отточить движение до надлежащих пропорций.

Расчет времени в ката также преподается в прогрессии. Сначала движения ката разбиты на отдельные упражнения, потом, когда ученик делает успехи, начинается распределение времени.

Например, в ката Сайфа первый ряд преподается ученикам сначала как три отдельных движения: шаг, хазуси уаза, и потом уракен утси. Продвинутый студент выполняет эти техники как одно плавное движение. Сенсей Аньичи рассказал мне, что когда он продвинулся в изучении Сантсин ката, Сенсей Чодзюн научил его способу подтягивания яичек в область паха. Сенсей Тсёдзюн настаивал, чтобы Анитси использовал каждую возможность, чтобы учиться и повышать свои знания. Однажды, когда Сенсей Тсёдзюн выполнял ката, Анитси стоял позади учителя, чтобы не мешать ему; он хотел быть как можно более незаметным. Сенсей Чодзюн остановил свои ката и вытянул Анитси вперед. Строгим тоном Сенсей Тсёдзюн сказал ему, что он должен смотреть спереди, если собирается учиться.

Сенсей Анитси вспоминает один случай, который, в частности, случился во время тренировки, когда он упражнялся в каке и потом уде танрен с партнером. Анитси швырял своего партнера по всему додзё и почти подавил его. Его партнер был просто напуган и сам не был в состоянии чему-нибудь учиться. Увидев это, Сенсей Тсёдзюн рассердился и остановил Анитси. Он строго отругал его, сказав: “Ты должен приспосабливать свои занятия к партнеру”. Сенсей Тсёдзюн сказал ему, что нужно применять свою технику в соответствии с возможностями партнера, чтобы помочь ему развиваться, а не использовать его как мешок для битья, чтобы развивать только свою собственную технику.

Глава 16

Дата добавления: 2015-12-07