Читайте также:
|
Теоретические вопросы
Вопрос 5. Античная философия: общая характеристика, основные этапы развития, основной круг проблем.
Античная философия - совокупность философских учений, созданных в период античности, т.е. греческой и греко-римской древности.
Возникновению и развитию античной философии способствовали благоприятные социально-экономические и политические условия, сложившиеся в Древней Греции: политическая свобода, развитие ремесел и торговли, активная политическая и гражданская жизнь в городах государствах (полисах) и др. Античная философия тесно связана со всеми сторонами античной культуры.
Введение термина "философия" традиция приписывает Пифагору. Возникновение античной философии относят к VI в. до нашей эры. Ее расцвет приходится на IV в до н.э. и связан с именами Платона и Аристотеля.
Древнегреческая и грекоримская философия имеет более чем тысячелетнюю историю, которая завершилась в 529 г. н.э., когда византийский император Юстиниан закрыл языческие, т.е. нехристианские школы и разогнал их последователей. В истории античной философии выделяются следующие периоды:
1 период натуралистической или "философии физиса" - ионийская школа, пифагорейцы, элеаты (VI - V вв. до н.э.); проблема зарождения мира, процесс поиска первоначала;
2 период гуманистический (сократический), когда центр философии смещается к осмыслению сущности человека: софисты и особенно Сократ (V в. до н.э.);
3 период большого синтеза Платона и Аристотеля (классический) (IV в. до н.э.), когда создаются обобщающие философские концепции;
4 период эллинистических школ от эпохи Александра Македонского и до возникновени христианства (IV в. до н.э. - I в н.э.) - кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, (эклектизм; - основатель Диоген, эпикуреизм - Эпикур, стоицизм - Сенека) Желание получить чистое знание
5 античные школы христианского периода (I - начало VI вв. н.э.) - неостоицизм, неоскептицизм, медиоплатонизм, неопифагоризм, неоплатонизм.
Вопрос 6. Проблематика бытия (небытия), движения (непрерывности) в школе элеатов. Парменид о тождестве бытия и мышления. Атомистическая теория Демокрита.
Элейская философская школа существовала в конце VI — первой половине V вв. до н. э., родоначальниками её считаются Ксенофан и Парменид, учитель Зенона. Школа разработала своеобразное учении о бытии. Элеаты отстаивали единство бытия, считая, что представление о множественности вещей во Вселенной есть искусственное разделение. Бытие элеатов полно, реально и познаваемо, однако вместе с тем оно нераздельно, неизменно и вечно, у него нет ни прошлого, ни будущего, ни рождения, ни смерти. Познание этого целостного мира возможно только путём разумных рассуждений, а чувственная картина мира, включая наблюдаемые движения, обманчива и противоречива. При этом геометрический (и вообще математический) метод познания, характерный для пифагорейцев, элеаты также считали уступкой чувственной очевидности, предпочитая чисто логический подход. Следует отметить, что они впервые в науке поставили вопрос о допустимости научных понятий, связанных с бесконечностью.
Парменид — древнегреческий философ, представитель элейской школы. Существо философской позиции Парменида заключается в проведении принципиального различия между мышлением и чувственностью, а соответственно и между мыслимым миром и миром чувственно познаваемым. Это было подлинным философским открытием Парменида. Мышление и соответствующий ему мыслимый (умопостигаемый) мир есть для Парменида прежде всего 'единое', которое он характеризовал как бытие, вечность и неподвижность, однородность, неделимость и законченность, противопоставляя его становлению и кажущейся текучести; для богов нет ни прошлого, ни будущего, а существует только настоящее. Парменид даёт одну из первых формулировок идеи тождества бытия и мышления: 'мыслить и быть есть одно и то же', 'одно и то же мысль и то, на что мысль устремляется'. Такое бытие, по Пармениду, никогда не может быть небытием, поскольку последнее - это нечто слепое и непознаваемое; бытие не может ни происходить из небытия, ни каким-либо образом содержать его в себе.
Вопреки сложившемуся ещё в древности мнению, Парменид вовсе не отрицал чувственного мира, а только доказывал, что для его философского и научного осознания мало одной чувственности. Считая критерием истины разум, он отвергал ощущения из-за их неточности. Чувственный мир Парменид трактовал в духе ранней греческой натурфилософии как смешение огня и земли, светлого и тёмного, тёплого и холодного, тонкого и плотного, лёгкого и тяжёлого. Доказывал, что существует только вечное и неизменное бытие, тождественное мысли. Основные его тезисы таковы:
1 Помимо бытия нет ничего. Также и мышление есть бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.
2 Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из небытия, но небытия нет.
3 Бытие не подвержено порче и гибели, иначе оно превратилось бы в небытие, но небытия не существует.
4 У бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно, имеет форму шара.
Небытия нет, так как про него нельзя мыслить, так как такая мысль была бы противоречива, так как это сводилось бы к: «есть то, чего нет».
1 Бытие одно, и не может быть 2 и более бытий.Иначе они должны были бы быть отграничены друг от друга — небытием, его нет.
2 Бытие сплошно (едино), то есть не имеет частей. Если имеет части, значит части отграничены друг от друга небытием. Его — нет.
3 Если нет частей и если бытие одно, то нет движения и нет множественности в мире. В противном случае, одно бытие должно двигаться относительно другого.
4 Так как не существует движения и множественности и бытие одно, то нет ни возникновения, ни уничтожения. Так при возникновении (уничтожении) должно быть небытие.
5 Если нет движения, возникновения, уничтожения, то и времени не существует. Так как время должно быть отнесено к какому-то процессу.
6 Бытие лежит (покоится), оно пребывает в вечности, а не во времени.
Зенон Элейский, древнегреческий философ, ученик Парменида. Знаменит своими апориями, которыми он пытался доказать невозможность движения, пространства и множества. Дискуссии, вызванные этими парадоксальными рассуждениями, существенно углубили понимание таких фундаментальных понятий, как роль дискретного и непрерывного в природе, адекватность физического движения и его математической модели и др. Эти дискуссии продолжаются и в настоящее время (см. апории об Ахиллесе и Черепахе, о стадионе и т.д.)
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 75 | Нарушение авторских прав