Идея радикальной философской реформы

Глава 2.

ФИЛОСОФСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ XVII ВЕКА

В течение античного периода философия, испытывая определенное влияние религии и науки, занимала достаточно самостоятельное положение. Она определяла и во многом диктовала мировоззрение всей культуре. В Средние века статус первенства перешел к христианской религии. Философия заняла подчиненное положение, выступая в роли связующего звена между разумом и верой. В эпоху Возрождения, стимулируя и поддерживая научную революцию, философия получила от нее импульс к собственным переменам. В интеллектуальной жизни она стала утверждаться как совсем независимая сила, начала освобождаться от оков религии, чтобы вступить в новый союз с наукой [1].

Эмпиризм Фрэнсиса Бэкона как философия промышленной эры

Философскую революцию связывают с именем Фрэнсиса Бэкона (1561 – 1626) – английского философа, лорд-канцлера при короле Якове I – мыслителя далекого английского Возрождения и вместе с тем европейского научного Возрождения. Мы, как подчеркивает А.Л. Субботин, можем выделить в нем самые различные элементы и напластования – новаторские и традиционалистские, научные и поэтические, мудрые и наивные, те, которые уходят в глубь средневековья, и те, которые протягивают во времени свои вечнозеленые побеги в миры иных социальных структур, проблем и умонастроений[2].

Идея радикальной философской реформы

Философия Бэкона возникла в атмосфере научного и культурного подъема Западной Европы. Как и многие передовые умы того времени, он встал на путь освобождения науки от схоластики и церковной догматики, одновременно оставаясь верным идее Божества и Высшего разума. Что и прослеживается во всех его философских трудах.

Соотношение религии с философией и наукой решалась Бэконом в контексте концепции «двух истин» позднего номинализма. В понимании материи он не был типичным механицистом и признавал о качественную разнородность материи, имеющей многообразные формы движения. Исходя из традиции, он продолжал утверждать, что знание, не смотря на то, что оно связано с опытом, является, тем не менее, знанием форм, другими словами, сущностей, а не функцией количественных законов. Из философии Возрождения Бэкон впитал идеи, что все тела способны к восприятию; что между всем сущим есть универсальная связь, которая проявляется как сила притяжения и отталкивания; что силой воображения можно остановить, например, процесс ферментации пива. В его философии присутствуют витализм Возрождения, элементы магии и алхимии. Так в «Новом Органоне» и «Истории жизни и смерти» можно прочесть, что в телах присутствует некий дух, который препятствует процессам дегенерации. С магической традицией, как она сложилась в эпоху Ренессанса, связаны главные идеи его концепции: идеал науки как силы, призванной изменить природу и человека; характеристика человека как слуги и интерпретатора природы вместо определения человека как разумного животного[3].

Два этих тезиса – знание как сила и наука как служанка природы – приобрели в философии Бэкона новое значение. Если у ренессансных гуманистов идея радикального изменения мира носила, в основном, эстетический характер, то Бэкон, живший на рубеже эпох, устремлен к научно-теоретическому, экспериментальному, практическому преобразованию мира. Мыслитель, завершавший эпоху Ренессанса и открывавший философские устремления Нового времени, провозгласил рождение принципиально новой философии. В отличие от прежней философии – сугубо созерцательной, отрешенной от практики – его «естественная философия» должна приносить человеку практическое могущество в дополнение к его духовному продвижению к «золотому веку» христианства.

Свою научно-техническую мечту Бэкон выразил в небольшом (неоконченном) утопическом сочинении «Новая Атлантида» (1623 – 1624, на англ. яз.). В отличие от «Утопии» Томаса Мора здесь не говорится об особом государственном устройстве. На воображаемом острове Бенсалем, якобы открытом неким путешественником, все внимание сосредоточено на учреждении с названием «Дом Соломона». В нем ученые ведут сбор и систематизацию разнообразной информации по всем отраслям знания. Выражая стремления самого автора, они уверяют, что целью их общества является «познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природой, покуда все не станет для него возможным»[4]. В «Доме Соломона» ведутся не только теоретические изыскания. В распоряжении исследователей находятся шахты, рудники, промышленные лаборатории по получению новых металлов, сплавов и других полезных материалов. С высоких башен ведутся наблюдения за небесными светилами. С помощью двигателей, использующих силу ветра, воспроизводятся в искусственных условиях явления природы: ураганы, громы и многое другое.

Как и многие мыслители его времени, он переосмысливал цель и задачу науки, как ее понимали в Античности и Средние века. Наука – средство, а не цель сама по себе, ее миссия состоит в том, чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования этих явлений для блага людей[5]. Цель науки – принесение пользы человеческому роду. В отличие от тех, кто видел в науке самоцель, путь к более углубленному и просветленному разумом созерцанию природы, Бэкон, как мы видим, полагал, что научное знание должно служить жизни и практике в смысле изобретений, увеличивающих господство человека над природой.

По существу, «Новая Атлантида» послужила прообразом будущих научных сообществ. Спустя какое-то время после смерти Бэкона, в 1660 году создано Лондонское королевское общество ученых и естествоиспытателей, ставшее, по образному выражению Бенджамина Фаррингтона, «наиболее крупным памятником Фрэнсису Бэкону», а в 1666 году – Парижская академия наук. В «Доме Соломона» предвосхищены идеи крупного, многопрофильного научно-производственного объединения, воплотившегося в реальность только в ХХ веке, и современных академий наук с множеством специализированных институтов теоретического и прикладного характера. Не случайно тот же Фаррингтон уже в названии своего труда «Francis Bacon philosopher of industrial science»(New York, 1949) характеризует английского мыслителя как «философа индустриальной науки».

Первым трудом Бэкона стали «Опыты и наставления нравственные и политические» (1597) с анализом политической и общественной жизни. Сочинение стало классикой английской литературы. В 1602 году он написал полемическое сочинение «Temporis Partus Masculus» («Мужественное дитя времени»), направленное против античных и средневековых философов, а также мыслителей Возрождения (Кардано, Парацельса). По мнению Бэкона, все они несут моральную вину за недостаток почтения к природе, отсутствие необходимой осторожности и терпения. Критика мыслителей прошлого продолжалась в его последующих трудах.

С самого начала своей философской деятельности Бэкон задался целью осуществить «Великое восстановление наук», задумав реализовать шесть этапов. Проект так и остался до конца не осуществленным. Но именно он в эпоху Просвещения вдохновил Дидро и Д’Аламбера к созданию «Энциклопедии». В работе «О достоинстве и приумножении наук» (1623, на лат. яз.), задуманной как первая часть «Великого восстановления наук», Бэкон выявлял свое отношение к античной философии и науке, а также к теологической культуре Средневековья. Работу над «Новым Органоном – или Истинные указания для истолкования природы», рассматриваемую как вторую, собственно методологическую часть, он начинал, по-видимому, в 1608 году (опубликована в 1620). В самом названии просматривается направленность против аристотелевского «Органона»[6], бывшего главной опорой схоластической силлогистики.

В повестку дня становится разработка и обоснование методов, позволяющих проникать в закономерности природы. Одна из помех на пути к этому – устаревшие взгляды на познание, сложившиеся в рамках схоластики, которая, в свою очередь, опиралась на традиции аристотелизма и платонизма.

Дата добавления: 2015-11-26