Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Философские воззрения

Читайте также:
  1. II. 1. ФИЛОСОФСКИЕ И ЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ФАЛЬСИФИКАЦИОНИЗМА
  2. II. Философские проблемы социально-гуманитарных наук
  3. ВЕДУЩИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ТЕЧЕНИЯ НАЧАЛА ХХ в.
  4. Глава 1. Русские философские словари о рассуждении. Гогоцкий
  5. Глава 15 - ФИЛОСОФСКИЕ ПРИМЕРЫ
  6. Гносеологические и этические воззрения И. Канта
  7. ДВА МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Гоббс создал первую законченную систему механистического материализма (Механици́зм —метод познания и миропонимание, рассматривающие мир как механизм. В более широком смысле механицизм есть метод сведе́ния сложных явлений к их физическим причинам; противопоставлялся витализму.), соответствовавшего характеру и требованиям естествознания того времени.

Гоббс придавал большое значение науке, поскольку она единственная дает нам возможность предвидеть, следовательно, эффективно действовать.

Среди всех наук Гоббс выделял геометрию, методами которой считал возможным наиболее убедительно и доступно для всех изложить всю систему человеческих знаний. Как и Френсис Бекон, Томас Гоббс важнейшей задачей философии считал создание нового метода постижения истины. Без строгих правил мышления, говорил Гоббс, в поисках истины легко заблудится.

В создании своей теории познания он учитывает достижения своих великих современников (сенсуалиста Бекона и рационалиста Декарта), но пытается избежать их односторонности. Но в отличие от Бекона Гоббс считает, что таким методом может быть только рациональное мышление - Логика. Он использовал в философских исследованиях геометрический, сугубо рационалистический, метод изложения и доказательство истины.

Гоббс отрицает существование врождённых идей, с которых исходила и в сфере которых вращалась рациональная философия картезианцев. Познание окружающей природы начинается с ощущений. Окружающие нас тела проявляют себя через свои акциденции (разнообразные, случайные проявления): покой, движение, цвет, твердость и множество других внешних форм. Воздействие внешнего объекта, тела, через наши нервы переносится внутрь нашего организма к мозгу и сердцу. Воспринимая эти импульсы от внешних предметов, человек составляет себе представление о самих предметов. Гоббс при этом предостерегает от отождествления наших ощущений с внешними предметами. Видимое нашими глаза Солнце - это не то С, к-рым оно явл само по себе, вне наших ощущений.

Знание природы только через ощущение помогает человеку ориентироваться в окружающей действительности, но оно не дает подлинного знания. Знание через ощущение присуще, по Г, и животным. Но человек должен идти дальше восприятия мира через ощущения. По Г,познание бытия вещи, основанное на ощущении и воспоминании, предшествует познанию сущности вещей, которого мы достигаем только при помощи разума в Ф. Подлинное и наивысшее знание даёт человеку только философия.

Далее философ пытается проследить путь, который в процессе познания проходит человек от ощущений к познанию истинного положения вещей. Путь этот, по Гоббсу, пролегает через метки, знаки, имена и силлогизмы (умозаключения).

Чувства дают человеку информацию о последовательности происходящих событиях, о причинных связях между ними. Любое звено этой устойчивой связи может служить меткой, которая вызывает в памяти воспоминания об этой цепи событий и служит сигналом грядущих явлений. Так, тучи и начавшие сверкать молнии могут стать для человека меткой грядущего дождя. Но метки – это дело личной памяти и субъект.предвидения.

Для того, чтобы эти метки можно было передать другим, они обязательно дб как-то обозначены, д приобрести форму знаков. Знаками обозначаются не явления природы, а наши метки, ощущения об этих явления. Разница между М и З в том, что 1-е имеют значения для нас самих, а 2е – предназначены для других, для всех.

Знаки субъективных меток - имена. Г замечает, что И взятые в отдельности – это почти те же М, только в словесной форме. Функцию знаков, передающих знания одного человека другим, имена выполняют только в том случае, если их выстраивают в определенном порядке, то есть если при помощи их передают мысль, рассуждают.

Одного суждения недостаточно, чтобы отобразить истину. Ф мысль начинается с суждения, но обязательно идёт дальше – к силлогизмам, к умозаключениям.

Как видим, начиная с обязательного для познания сенсуализма, Гоббс приходит к философскому рационализму. Он считал, что индуктивным методом(частн->общ), человек может познавать только обыденные вещи, не постигая их сущности.

Гоббс, как и Декарт, придерживался дедуктивного метода исследования – логического нисхождения от общего к частному. Причём, образцом такого дедуктивного и безупречного мышления был для него не метод механики и математики, как у Декарта, а метод геометрии. На этот метод его натолкнуло знакомство с “Элементами" Эвклида. Гоббса поразил последовательный и логически неотразимый способ доказательства геометрических теорем. В результате, он пришёл к твёрдому убеждению, что геом. метод должен стать образцом всякого научного мышления, особенно – философского.

Будучи рационалистом, Гоббс в тоже время оставался последовательным материалистом. Материя, по его учению, является высшей и единственной «субстанцией», которая отражается в сознании человека. Поскольку Гоббс признавал существование только единой, неделимой и доминирующей в действительности основы мира, то с этой точки зрения он был, в отличие от современному ему Декарта, последовательным монистом. В связи с учением о материи он беспощадно критикует Декарта за допущение последним кроме субстанции материальной еще и субстанции духовной. Здесь же Гоббс подвергает критике доказательства существования Бога, которое излагал его великий французский современник Рене Декарт.

Природа представляется Гоббсу совокупностью протяжённых тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением и движением. Движение понимается как механистическое — как перемещение. Чувственные качества рассматриваются Гоббсом не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Гоббс разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и пространство как образ, создаваемый разумом («фантазма»); объективно-реальное движение тел и время как субъективный образ движения. Гоббс различал два метода познания: логическую дедукцию рационалистической «механики» и индукцию эмпирической «физики».

Ч и О. Гоббс доказывает, что по своей природе человек - недоброе и злое существо. Только благодаря общественно-государственному насилию человек может проживать в сообществе себе подобных, вести себя доброжелательно до сородичей. Вот почему государство, насилие в обществе во имя государства, Гоббс называет высшим благом для человека. А защиту государства, которое единственное обеспечивает человеку справедливость, он провозглашает наивысшей добродетелью. Только с возникновением государства, пишет философ, возникает мораль, культура, цивилизация. Без государства люди превращаются в хищников, в животных. Гоббс в тоже время считал справедливым насильственное изменение общественного строя, оправдывал революции.

Люди, находящиеся в естественном состоянии, понимают, что это состояние опасно, и договариваются делегировать какому-то органу свои полномочия, чтобы взамен получить безопасность и правила поведения. Общественный договор был «событием», когда люди объединялись и отказывались от своих естественных прав так, чтобы другие смогли отказаться также и от своих. На государство переносятся полномочия или права естественного человека. Сила государств превосходит силы индивида и индивид бессилен перед государством (даже его мысли и религ.чувтва подчинены гос-ву; в этом выражается суверенитет). Вслед за аверроистами, Макиавелли и Гроцием утверждает, что государство и власть не от Бога, а продукт Ч д-ти.

 


Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 89 | Нарушение авторских прав



mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)