|
Читайте также: |
В целостном виде сочинения Демокрита (ок. 470 или 460 – 371 до Р. Х.) по психологии,
теории музыки, поэтике, этике, физиологии, медицине, математике и физике утеряны в III –
IV в. по Р. Х. В сохранившихся фрагментах (рус. пер., Демокрит в его фрагментах и
свидетельствах древности, [М.], 1935; Лурье С. Я. Демокрит: Тексты, перевод, исследования.
Л., 1970) воспитательная проблематика переплетена с антрополого-космогонической,
теоретико-познавательной, философско-исторической, этической и эстетической.
Не просто уделяя серьезное внимание вопросам воспитания, Демокрит приписывал им
такую великую силу, что сравнивал с могуществом Природы.
Гениально предвосхищая идею ноосферы Вернадского и Шардена, Демокрит
отождествлял человека со всемирно-космической субстанцией, провозглашал его
микрокосмом, т. е. малым миром, повторяющим в менее совершенном виде образ Космоса.
Эта посылка сыграла эвристическую роль в истории педагогики, подарив ей объяснительный
принцип для понимания человеческого онто- и филогенеза как природосообразного и
закономерного процесса.
С оптимистическим взглядом Демокрита (которого недаром прозвали современники
"смеющимся философом") на исторический процесс согласовалась аксиома о воспитуемости
человека. Коль скоро существует искусность и мудрость, они достижимы в результате
обучения, которое, стало быть, и возможно, и необходимо.
Хорошими люди становятся по преимуществу благодаря упражнению. Отсюда –
значимость тренировки в умелости и добродетели, активности, действования, практикования
умений и совершенств. Отмечая роль природных дарований, Демокрит доминирующую роль
в выковывании характера и оттачивании ума у человека приписывают обучению и влиянию
среды общения (см. фраг. 242).
Хорошее воспитание способно менять к лучшему, а дурное – к худшему природное
состояние души, преобразуя которое, воспитание создает "вторую природу человека" (фрг.
552, 554, 615, 619). Идея "второй натуры" как продукта воспитания имела долгую
продуктивную историю, пройдя путь до Мильтона, пиетистов, Розенкранца и Таулова.
Демокрит раскрыл колоссальную, определяющую роль раннего воспитания: последствия
его сказываются и в старости, от него зависит почти всё умственное развитие личности.
Воспитание малых детей поэтому есть ответственное и "рискованное" дело. Но оно еще и
очень сложное и требующее большого труда и заботы (фрг. 624). Как можно раньше следует
предоставить детям самостоятельность, чтобы они научались сами правильно строить свою
жизнь (фрг. 279).
Демокрит подарил нам идею познания как достижения достоверности благодаря работе
разума по отличению субъективных и относительных мнений, основанных на данных
чувствований, от истины. Отсюда –идеал мудрости как постижения глубинных сущностей в
явлениях, сущностей, лежащих "на дне морском" (фрг. 64, 435, 436).
Различая знание по истине от знания по мнению, Демокрит отрицал познавательную
ценность мнений. Отыскивать объективные причины, которые у Демокрита законосообразны
и необходимы, аподиктичны, можно только переходя от мнения к знанию на основе
тщательного исследования фактов. Демокрит разработал методы этого исследования – канонику, логическое учение, включающее в себя анализ и синтез, индукцию и дедукцию,
аналогию и диссоциацию (ибо понятие есть целое, определяемое по составным частям).
Поскольку ощущение, практика и разум равно необходимы для познания, воспитанию
(оттачиванию в ходе тренировки и практикования) подлежат три великие способности:
чувствовать, действовать, думать. Еще человеку совершенному вменяется в обязанность и
хорошо говорить.
Воспитание к добру (нравственное) и красоте (эстетическое) нерасторжимы с
воспитанием ума, ибо эвдемония (счастье) как средство и цель эвтюмии (правильной жизни)
зависит от умонастроениея. от правильного понимания личного интереса. Но достоинство и
справедливость "этичнее" счастья: делу справедливости и добродетели содействует тот, кто в
наибольшей степени чтит достоинство.
Поэтому наихудшее, чему может научиться молодежь –это легкомыслию (фрг. 550). Вель
самоуверенность и самомнение как виды глупости делают воспитание совершенно
невозможным. Школа собственного горького опыта –несчастий, обходится людям очень
дорого, но глупцы не желают учиться в другой (фрг. 85, 86, 177).
Выдвинув идею этоса как устойчивого нравственного характера (фрг. 57, 192), Демокрит
наполнил его содержанием, в котором внешнее слилось с внутренним, эгоистическое с
общественным, нравственное с прекрасным. Прекрасно умеренное, уравновешенное,
равномерное. Всё это воплощается в м ет ро па ти и –необходимости и достаточности
душевного покоя, смягченности страстей как нормы поведения в политической
(общественной) и личной жизни, в а вт ар ки и –самодостаточности духа, следующего
природе, и в а та ра кс ии –свободе от суетливости, страха смерти, предрассудков, в
господстве разума над страстями.
Счастье человека –в нем самом: в умеренности, внутренней гармонии.
Всему этому приходится учиться и учить, ибо добродетель и совершенство (доблесть)
тождественны не только нравственным качествам личности, но и техническому умению,
искусности, ловкости в выполнении действий.
И стыд рождает только обучение наукам и искусствам –отвращение к пороку, к дурному,
безобразному. Стыд укрепляется добродетелью, а добродетель есть не что иное, как
сознательное исполнение долга. Сознательное –значит по здравому размышлению, а не из
страха и не из влечения страстей (фрг. 515, 615, 616).
Учиться надо также избегать зла и способам, средствам избегать зла. Они содержатся в
добре как источнике умений (фрг. 301).
Совершенство личности предполагает воспитание мужества и бесстрашия. Страх – причина иллюзий.
Никакие цели хорошего воспитания недостижимы без приучения детей к труду.
Приятности, привлекательности труда для детей способствует достижение ими доступной,
хотя и не легкой, цели труда –успеха в труде. Упорные неудачи любой труд делают
тягостным и мучительным (фрг. 243).
Демокрит сильно повлиял на педагогические учения Аристотеля, Плутарха, Коменского.
См.: М ак ов ел ьс ки й А О. Демокрит. Баку, 1926. __
Дата добавления: 2015-11-26; просмотров: 118 | Нарушение авторских прав