Наука и научная картина мира

С О Д Е Р Ж А Н И Е

І. Наука ХХІ столетия

Наука и научная картина мира

1.2. Наука ХХІ века

ІІ. Познание: возможности и границы

Сознание и границы

Кризис классических методологий

Познание, как оказалось, невозможно без самопознания

ІІІ. Традиции в познании. Научная школа

Традиции и реальность

Научная школа

ІV. Теория развития науки Томаса Куна

Парадигма как способ деятельности научного сообщества

4.2. «Методологические директивы» – один из факторов развития науки

Многоуровневый характер методологических правил

V. Научное творчество

Понятие о научном творчестве

5.2. Научное познание – творческий процесс

Психология научного познания

Интуиция как часть механизма мышления

Развитие интуитивных способностей

VІ. Научное знание и критерии научной рациональности

6.1. Существует ли всё ещё в науке точка зрения «Абсолютного Наблюдателя»?

Тезис о несоизмеримости и культурный релятивизм

Историческая изменчивость критериев рациональности и релятивизм

6.4. Неизбежен ли релятивизм?

VІІ. Системность как сущностная характеристика научного знания

7.1. Понятия «системный подход» и «система»

Системообразующие факторы

Механизм развития систем

VІІІ. Научная теория как воплощение системности

Теория как особая форма научного познания

Научная теория как идеализированное отображение действительности

Цели и функции научной теории

Единство эмпирического и теоретического, теории и практики. Проблема материализации научной теории

ІХ. Эмпирическое и теоретическое в научном знании

Понятие эмпирического и теоретического

Структура эмпирического исследования

Структура теоретического исследования

Эмпирическое обоснование теоретической гипотезы

Х. Диалектические и формально-логические методы познания

Исторический и логический методы познания

Восхождение от абстрактного к конкретному

Формально-логические законы научного познания

ХІ. Моделирование как метод научного познания

Моделирование как необходимый этап познания сущности изучаемого явления или процесса при разработке его теории

Гипотезы как необходимые признаки, определяющие свойства разрабатываемой модели или процесса

11.3. Предсказания – важнейший критерий истинности разрабатываемой теории

Связь моделирования с детерминированными и стохастическими методами изучения явления

ХІІ. Наука и вненаучное (квазинаучное) знание

Философские проблемы идентификации научного знания

Классическая наука. Критерии научности. Типы научности

Наука и образование как особый цивилизационный блок

Понятие научного и мистического знания

Научное и вненаучное знание

Приложения

І. Наука ХХІ столетия

Наука и научная картина мира

Цивилизация представляет собой социум, в котором постоянно одно поколение сменяется другим. Поэтому чтобы новое поколение не начинало каждый раз сначала, необходимы социальные механизмы, которые бы обеспечивали беспрерывную передачу положительного опыта от одного поколения к другому. Такими механизмами являются наука и образование.

Наука представляет собой фиксированный в форме для передачи другим поколениям инструктивный опыт взаимодействия человека с природой и обществом. Этот конструктивный опыт должен отвечать двум условиям: он должен быть понятен и его можно легко передавать другим людям в социальном пространстве и времени. Таким условиям отвечают законы науки, которые в своей сущности есть ничто иное как концентрированная форма выражения конструктивного, положительного опыта человечества. Конструктивность определяется тем, насколько знания (научная информация) соответствует действительному положению дел. Это качество знания традиционно называется истиной, поэтому-то наука стремится к тому, чтобы открывать и формулировать истинные знания.

Наука, таким образом, представляет собой систематизированное знание, оформленное в виде законов. В них отражаются, как правило, объективные связи, существующие в природе и обществе, эффективные способы распределения, перекомбинации вещества и энергии, реальные и потенциальные возможности природы и человека, а также способы получения таких веществ и такой энергии, которые бы удовлетворяли всем новым потребностям в социуме для его нормального развития.

Именно поэтому наука с момента ее возникновения все более наращивает свое практически-полезное, прагматически ориентированное качество.

Огромное практическое значение науки, которое она приобрела в ХХ веке, сделало ее той областью знания, к которой массовое сознание испытывает глубокое уважение и пиетет. Слово науки весомо, и оттого рисуемая ею картина мира часто принимается за точную фотографию реальной действительности, за изображение Вселенной такой, как она есть на самом деле, независимо от нас. Однако за привычным, коренящимся еще в эпохе Просвещения доверием к выводам Науки, мы часто забываем, что наука – развивающаяся и подвижная система знаний, что способы видения, присущие ей (парадигмы) изменчивы.

Поэтому в самой науке возникает необходимость осмысления ее как особого явления в жизни человеческого общества. Такой рефлексией над наукой выступает методология науки как особая отрасль философского знания.

Одной из важнейших особенностей человеческого самосознания является стремление найти свое место в мире вещей, определить собственное положение в космической и природной иерархии. Кто мы? Каково наше предназначение и есть ли оно? Какие силы и для чего создали сознающее «я» в комке смертной плоти? Являемся ли мы могучими и ответственными представителями Вселенского разума или мы – не более чем побочный результат слепой звездной эволюции? А может быть, человечество – это что-то вроде колонии микробов на предметном стекле гигантских космических экспериментаторов, и все наши людские беды происходят от того, что лаборант перед опытом плохо помыл руки?

Все эти проблемы издревле интересуют философов. Однако далеко не каждый человек непременно посвящает свое время столь эксцентричным сюжетам. Люди трудятся, рожают детей, покоряют природу, возносят хвалу богам, имея достаточно определенные взгляды и твердые, как им кажется, представления о том, «что за чем и что почем». Они убеждены или верят, что Вселенная устроена «так-то и так-то» и не находят нужным сомневаться и переживать по поводу мироустройства. В общественном сознании исторически складываются и постепенно изменяются разные картины мира, которые «средний» человек воспринимает как данность, как то, что есть на самом деле, объективное, независимо от наших личных мнений.

Философское понятие «картина мира» достаточно выразительно и говорит само за себя; оно означает как бы зримый портрет мирозданья, образно-понятийную копию Вселенной, взглянув на которую, сразу видишь четко очерченные связи действительности.

С понятием «картина мира», претендующим на объективность видения, сопряжено понятие «мировоззрение». Обычно считают, что в отличие от «картины мира» «мировоззрение» подчеркивает субъективный ракурс рассмотрения: цели, ценности, предпочтения. Мировоззрение указывает не на мир сам по себе, а на наше отношение к нему. При всей справедливости такого различения стоит заметить, что в реальной жизни объективное и субъективное тесно связаны, потому картина мира органично переходит в мировоззренческие представления и непосредственно сопряжена с ними.

Картины мира, отводящие человеку определенное место во Вселенной и этим помогающие ему ориентироваться в бытии, вырастают в рамках повседневной жизни и в ходе духовной деятельности человеческих сообществ.

Каждая из этих картин дает свою версию того, каков «мир на самом деле» и какое место занимает в нем человек. Отчасти эти картины противоречат друг другу (ученый-физик и верующий-христианин могут бесконечно спорить о том, кто из них прав), а отчасти взаимо-дополнимы и способны составлять целое: ученый-физик может одновременно быть христианином, да еще и, к примеру, поклонником философа Тейяра де Шардена, говорящего об эволюции материи к Духу. И уж никто не станет возражать, что философы, физики, Отцы церкви и прочие люди, занятые по роду деятельности выработкой взглядов на Вселенную, имеют отношение к обыденной картине мира, поскольку так или иначе живут обычной жизнью: имеют естественные нужды и подчиняются социокультурным нормам.

Но что такое «мир»? Ответить на этот вопрос не так-то просто. Под миром чаще всего понимается действительность, взятая как целое, схваченная в некотором ее качественном единстве. Однако «мир как целое» никогда не бывает непосредственно нам дан, поскольку мы занимаем конкретную позицию, мы частичны, ограниченны, видим только небольшой сегмент реальности. На это обстоятельство обратил в начале XX в. внимание немецкий философ-феноменолог Эдмунд Гуссерль. Он показал, что мы воспринимаем мир как совокупность убегающих вдаль горизонтов, и границы «мира как целого» всегда теряются в тумане. И, тем не менее, понятие «мир» активно применяется людьми, как в обыденной речи, так и в научных и философских исследованиях.

Понимание мира как области веры и научного знания лежит в области мягкого объединения монистических и плюралистических идей. Универсум сочетает в себе единое и многое. Исходя из единого основания (назовем ли мы его материей или духом), он дробится на разнообразные миры, подчиняющиеся при всем своем бесконечном разнообразии некоторым универсальным принципам, которые и выступают мостом между порой весьма отдаленными друг от друга сферами бытия.

Важнейшей составной любой картины мира выступает и положение в Универсуме человека. Оно конкретизируется через концепцию происхождения и перспектив человечества, возможностей человека как рода, ценностей и целей, к которым могут и должны стремиться индивиды.

Разные картины мира описываются на различных культурных языках. Так, терминология, совершенно естественная для научного изображения действительности, не подходит для ее описания с точки зрения религии, а повседневная речь» хотя и включается в любые описания, тем не менее, не совпадает ни с философией, ни с эзотерической манерой изъясняться. Ракурс видения, конструируемая модель мира диктует понятийный аппарат, при помощи которого она может быть адекватно описана.

Очень важным моментом, который делает картины мира принципиально разными, является то, вокруг чего именно они строятся. Т. е. у каждой картины есть ее смысловой центр, вокруг которого располагаются все компоненты, составляющие целостный образ Вселенной, В центре обыденной картины мира стоит человек, субъект действия, социального поведения. Повседневность – это мир, где он – главная фигура. Научная картина мира, напротив, строится вокруг объектов, понятых как независящие от человеческой субъективности, свободные от влияния наших желаний и особенностей восприятия. Наука хочет видеть мир «таким как он есть», без флера человеческих иллюзий, потому ее ядро – обесчеловеченная реальность. Религиозная картина мира делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Мир дольний и мир горний, земное и небесное, сфера человеческого и сфера божественного — вот что является сердцем религиозных размышлений.

Главная тема философии – соотношение человека и мира, взятое во всех ракурсах: онтологическом, теоретико-познавательном, ценностном, деятельностном. Именно поэтому философские картины мира множественны и не похожи одна на другую. Их всегда объединяет между собой интеллектуальность рассмотрения и вечное сомнение в собственных утверждениях, всегдашняя критичность, не успокоенность мысли. Это резко отличает философское представление о мире от обыденных или религиозных взглядов и роднит философию с наукой.

Дата добавления: 2015-11-26