Живнь Платона

ПЛАТОН

Развитие древнегреческой полисной системы и ее классовой основы — рабовладения — было противоречивым. В то самое время, когда- демократический (в античном смысле) полис достигает своего наивысшего развития, начинается и процесс его деградации.

Пелопоннесская война оказалась одним из наиболее значительных проявлений и обнаружений начинающегося кризиса рабовладельческой системы. Демократические Афины утрачивают свое главенствующее положение в возглавленном ими союзе греческих государств. За короткий промежуток времени между диктатурой Перикла, искусно использовавшего бытовавшие нормы демо-

кратической государственности, и ≪тиранией тридцати≫ деградация полисной системы достигла значительной степени, ее возможности исчерпались.

Параллельно и на основе этого процесса произошли глубокие изменения в умственной жизни греческого общества. Греческая демократия никогда не благоволила свободному развитию исследований природы. Она ревниво выступала на страже староотеческой религии.

Свою ненависть к вольнодумству физиков она отлила в формы обвинения в религиозном нечестии. Так она расправилась с Анаксагором, Но и в борьбе со своими политическими противниками она прибегала к этому же средству. Сократа, который отговаривал молодых философов от изучения физического мира, она осудила, так же как Анаксагора, по поводу нарушения старо-отеческой воры. Но задумываясь, опа готова была поверить выдумке Аристофана, который изобразил Сократа в виде шарлатана-натурфилософа.

Положение дел меняется с началом 4 в. до н э. Платон с редким в истории мысли талантом создает

учение объективного идеализма, которое не только направляется против достижений материалистических мыслителей и ученых, по также и даже прежде всего используется для обоснования реакционной социальной и политической системы взглядов. Отныне в греческой

философии ≪линии Демокрита≫ резко и непримиримо

противостоит ≪линия Платона≫. Борьба материализма против идеализма из безотчетной становится осознанной.

Живнь Платона

Родился в знатной семье на острове Эгина, неподалеку от Афин. Со стороны отца, Аристона, род

Платона восходит к последнему царю Аттики-— Кодру; со стороны матери, Периктионы, — к семье родственников знаменитого законодателя Солона. Дом этот был воспет Анакреоном и другими греческими поэтами. Родственником матери был также известный афинский политический деятель, впоследствии ≪тиран≫ Критий.

По-видимому, -именно Критий ввел Платона в круг учеников Сократа. Литературная философская деятельность Платона началась не очень рано. Есть предание, будто ей предшествовали опыты Платона в области художественной литературы, музыки и живописи. Впоследствии Платон, как заметил Теодор Гомперц, не то, чтобы отрекся от них, но скорее поставил свои художественные наклонности на службу философии [см. 58. 2 Autt., S. 205]. Еще до вступления в круг учеников Сократа Платон учился философии у Кратила.

С годом смерти Сократа (399) заканчивается первое пребывание-философа в Афинах. Платон покидает

родину па целых двенадцать лет. За это время странствий Платон посетил Египет, Южную Италию и Сицилию. Пребыванию в этих странах предшествовала задержка в близкой к Афинам Мегаре, где главой центра молодых ученых и философов был Евклид1

Впечатления, вынесенные из пребывания в Египте, оказались важным этапом в формировании научных, политических и политико-экономических воззрений. Платона. Хотя Египет испытал в 525 г. до н. з. нашествие персов, социальный и политический строй не был поколеблен в своем существе. Особо сильным было впечатление от кастового устройства египетского общества, от бытовавших в Египте фиксированных форм разделения труда, от практиковавшихся там форм обучения

арифметике, Особенно длительным было пребывание Платона в Гелиополе — центре египетской религии и жреческой организации. В том же Гелиополе немного времени спустя производил в течение года и четырех месяцев астрономические исследования греческий математик и астроном Евдокс.

Из Египта, отплывши от нильской дельты, Платон прибыл на побережье близкой к Египту Кирепы. Здесь он встречался с видным греческим астрономом и сведущим в музыке математиком Федром, которого Платон впоследствии вывел как действующее лицо в трех своих диалогах.

…

В 387 г. до н. э., в сорокалетнем возрасте, Платон вернулся в Афины. По прибытии он" основал в роще

героя Академа свою школу, получившую впоследствии название Академии.

Платон не остался навсегда в Афинах. Он совершил еще две поездки в Сицилию при преемнике Дионисия I — Дионисии II, получившем власть в 367 г. до н. э. Инициатором приглашения был советник и родственник Дионисия Дион — тот самый, с которым Платон подружился за двадцать лет до того, во время своего первогпребывания в Сицилии. Платон воспользовался приглашением с целью осуществить с помощью Дионисия свойпроект идеального государственного строя, Он потребовал, чтобы его царственный воспитанник прошел запланированный курс обучения, начинавшийся с изучения математики. Враждебные Платону придворные Дионисия внушили ему мысль, будто целью Платона было отдаление Дионисия от государственных дел и способствование возвышению Диона. Поводом для обвинения Диона оказались перехваченные его письма к карфагенским полководцам, в которых Дион склонял карфагенян к заключению мира. Отправленный в ссылку Дион, впрочем хотел, примирения с тираном. При содействии правившего в Таренте Архита он склонил Платона под-

готовить в Сиракузах почву к возвращению Диона, Но план этот на имел успеха, и Платон решил вернуться в Афины. При отъезде он был задержан и подвергся, впрочем, почетному пленению. Только в результате настойчивых представлений Архита ему удалось покинуть

Сиракузы и уехать в Спарту.

УЧЕНИЕ ПЛАТОНА

ОБ ≪ИДЕЯХ≫ (≪ВИДАХ≫)

ч

Ряд важных признаков платоновского определения прекрасного и вместе с тем признаков каждого ≪вида (eifiog)≫, каждой ≪идеи≫. Эти признаки — объектив-

ность, безотносительность, независимость от всех чувственных определений, от всех условий и ограничений пространства, времени и т, д Платоновское прекрасное есть ≪вид≫ (≪эйдос≫), или ≪идея≫, в специфически платоновском смысле этого понятия, т, е. истинно-сущее, сверхчувственное бытие, постигаемое одним только разумом; иными словами, прекрасное — сверхчувственная причина и образец всех вещей, называемых прекрасными в чувственном мире, безусловный источник их реальности в той мере, в какой она для них возможна.

В этом значении ≪идея≫ резко противопоставляется

у Платона всем ее чувственным подобиям и отображениям в мире воспринимаемых нами вещей. Чувственные вещи необходимо изменчивы и преходящи, в них нет ничего прочного, устойчивого, тождественного.

Напротив, ≪вид≫, или ≪идея≫, прекрасного, т. е. прекрасное само по себе, истинно-сущее прекрасное не подлежит никакому изменению или превращению, совершенно тождественно и есть вечная сущность, всегда равная самой себе,

Только несовершенство нашего способа мышления внушает нам, по Платону, ошибочное представление, будто ≪идеи≫, в том числе и ≪идея≫ прекрасного, находятся в каком-то пространстве, подобно чувственным вещам, которые представляются нам как обособленные друг от друга и как пребывающие в пространстве. Согласно разъяснению Платона, источник этой иллюзии — материя; под ≪материей≫ он понимает едва вероятный, по его собственным словам, постигаемый каким-то незаконным рассуждением род пространства, причину обо-

собления и отделения единичных вещей чувственного мира. Взирая на этот род пространства, ≪мы точно грезим и полагаем, будто все существующее должно неизбежно находиться в каком-то месте и занимать какое-нибудь пространство, а то, что не находится ни иа земле, ни на небе, то и не существует≫[Тимей, 52 В].

Таким образом, только в несобственном и притом чрезвычайно неточном смысле к ≪идеям≫ Платона могут быть прилагаемы определения пространства, времени и числа. В строгом смысле слова, ≪идеи≫, как их понимает Платон, совершенно запредельны, невыразимы ни в каких образах чувственного опыта, ни в каких понятиях и категориях числа, пространства и времени.

Учение это — идеализм, так как реально существует, согласно Платону, не чувственный предмет, а лишь его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чув-

ствами сущность. В то же время это учение — объективный идеализм, так как, по Платону, ≪идея≫ существует сама по себе, независимо от обнимаемых ею многочис-

ленных одноименных чувственных предметов, существует как общее для всех этих предметов,,}

Благо и Счастье

В этом своем объективном существовании прекрасное ееть одна из" высших ≪идей≫. Но наивысшая, по Платону, ≪идея≫ есть ≪идея≫ блага [Госуд, VI, 508 Е и ел.].

Благо доставляет познаваемым предметам ≪не только способность быть познаваемыми, но и способность существовать и получать от него сущность≫ [там же, VI 509 В]. ≪Благо -*- читаем в одном месте ≪Государства≫, —• не есть сущность, но по достоинству и по силестоит выше пределов сущности≫ [там же]. Оно — ≪не- предполагаемое≫ [там же, VI, 511 В] ≪начало всяческих [благ]≫ [там же].

Учение Платона об ≪идее≫ блага как о высшей ≪идее≫ чрезвычайно существенно для всей системы его мировоззрения.' Учение это сообщает философии Пла-

тона характер не просто объективного идеализма, но также идеализма телеологического. Телеология — учение о целесообразности Так как, по Платону, над всем главенствует ≪идея≫ блага, то, другими словами, это значит, что порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный; все направляется к благой цели. Всякое временное и относительное существование имеет целью некое объективное бытие; будучи целью, оно есть вместе с тем благо [см. Филеб, 53 Е — 54 D]. Это бытие и есть сущность всех вещей, подверженных генезису [см. Политик, 283 D], их образец [см. Теэтет,176. Bce вещи стремятся достигнуть блага, хотя — как чувственные вещи — не способны его достигнуть.

Так, для всех живых существ верховная цель, первоначальный и необходимый предмет их стремлений — счастье. Но счастье, как разъясняет в ряде диалогов Платон, состоит именно в обладании благом. Поэтому всякая душа стремится к благу и все делает ради блага.

Стремясь к обладанию благом, душа стремится к знанию о благе.

Так как критерий всякого относительного блага —благо безусловное, то наивысшее из всех учений философии •— учение об ≪идее≫ блага. Лишь при руководстве

≪идеей≫ блага справедливое становится пригодным

полезным≫. Без ≪идеи≫ блага все человеческие знания

даже наиболее полные, были бы совершенно бесполезны.

≪Благо≫ для него выше бытия и выше человеческого познания.

И все же известные черты ≪блага≫ могут быть, по Платону, уловлены. Платон отождествил в известном смысле ≪благо≫-с разумом. Так как разумность обнаруживается в целесообразно" ста, то ≪благо≫ Платон сближает с целесообразным. Но

целесообразность есть, по Платону, соответствие вещи ее≪идее≫. Отсюда получается, что постигнуть, в чем ≪бла-го≫ вещи, значит постигнуть ≪идею≫ этой вещи. В свою очередь, постигнуть ≪идею≫-— значит свести многообразие чувственных причинно обусловленных явлений ≪идеи≫ к их сверхчувственному и целесообразному единтву [Федр, 249 В — С; 265 D — Е], или к их закону.

Одна из наиболее полных характеристик высшего блага для человека дана Платоном в ≪Филебе≫, Здесь в качестве условий высшего человеческого блага указаны: 1) участие в вечной природе ≪идеи≫; 2) воплощение ≪идеи≫ в действительности≫; 3) наличие разума и обладание знанием; 4) владение некоторыми науками, искусствами, а также обладание правильными мнения-

ми; 5) некоторые виды чистых чувственных удовольствий, например, -от чистых тонов мелодии или цветов в живописи

≪Идеи≫ и чувственный мир

По Платону, мир чувственных вещей не отсечен от мира ≪идей≫; он все же

стоит в каком-то отношении к миру ≪идей≫. Вещи

≪причастны≫, по выражению Платона, ≪идеям≫. Миру

истинно-сущего бытия, или миру ≪идей≫, у Платона про-

тивостоит не мир всё же ≪причастных≫ ≪идеям≫ чувст-

венных вещей, а мир небытия, что, по Платону, то же, что ≪материя≫. Под ≪материей≫ Платон понимает, как сказано, беспредельное начало и условие пространствен-

ного обособления, пространственной раздельности множественных вещей, существующих в чувственном мире.

В образах мифа Платон характеризует материю как

всеобщую ≪кормилицу≫ и ≪восприемницу≫ всякого рождения и возникновения.

Однако-≪идеи≫ и ≪материя≫, иначе — области ≪бы-

тия≫ и ≪небытия≫, противостоят у Платона не в качестве начал равноправных и равносильных. Это не две ≪суб-

станции≫—духовная и ≪протяженная≫ (материальная),

Дата добавления: 2015-11-26