Читайте также:
|
Утреннее богослужение, которое начиналось глубокой ночью, уже может быть названо Бдением (и так называет его свт. Василий Великий). Но в субботу оно становилось Всенощным бдением в собственном смысле этого слова, т.к. начиналось в субботу вечером и продолжалось всю ночь. Иоанн-Кассиан пишет об этом: "Ночные бдения, еженедельно совершаемые с вечера субботы по зимам, когда ночи бывают длиннее, продолжаются до пения петухов – для того, чтобы остающиеся до света два часа употребить на сон, и тем подкрепить себя на целый день. И нам должно держаться того же правила, т. е. отдохнув после бдения до утреннего молитвословия, весь день проводить в необходимых делах...".
Об этих бдениях упоминает и свт. Иоанн Златоуст, когда говорит: "Вы превратили ночь в день вашими священными всенощными." (Беседа 49-я). Здесь же упоминает он, что ангельская песнь "Слава в вышних Богу..." уже входила в чин.
Прп. Кассиан гимны не упоминает, т.к. пишет о монастырском богослужении. Судя по его упоминаниям в основе этого чина лежит следующее последование: "Сначала стоя пропевают три антифона, потом сидя исполняют три псалма, и сидя же присоединяют к этому три чтения.".
Легко увидеть, что это ещё очень примитивный чин, весьма далёкий от нашего современного. Но если мы будем под Всенощной иметь ввиду то, что обычно подразумеваем (т. е. соединение Вечерни с Утренней), то Всенощная уже налицо и допустимо сравнить её с современной.
Этому способствует то, что в V веке уже началось развитие так называемого песенного последования.
Это – структура следующего вида:
Легко увидеть, что именно эта структура лежит в начале нашей современной Литургии и ею же (в несколько редуцированном виде: Вел. ектенья + антифон или кафизма + Мал. ектенья) начинаются и наша Вечерня и наша Утреня.
Итак, вот элементы нашей Всенощной, удержанные от IV-V веков:
I Вел. Вечерня.
1. Вел. ектения (которой предшествует утренний псалом).
2. Антифон (I кафизмы).
3. Мал. ектения.
4. Вечерний вход и "Свете тихий".
5. Паримии (т. е. В. Заветные чтения из Минеи).
6. Вечерняя молитва "Сподоби Господи..." (а древняя молитва, IV века: "Безначальный Боже..." стала 7-й Светильничной молитвой, которая тайно читается во время пения предначинательного псалма).
7. Молитва главопреклонения ("Господи Боже наш, преклонивый небеса...") тоже сохранилась от IV века, но стала тайной и читается во время Просительной ектении перед литией.
8. Лития (с последующим освящением хлебов в качестве реликта первохристианской агапы).
II Утреня.
СЛУЖБЫ ЧАСОВ
Сильвия-Этерия описывает также часы 6 и 9 (а 3 час при ней совершался только на Великом посту). Она пишет:
"И снова, к шестому часу (т. е. в 12 часов), все возвращаются во второй раз (т. е. после будничной Утрени) в храм Воскресения, где поют псалмы и антифоны, пока не придет епископ. Придя и не садясь как прежде, он сразу же идет внутрь пещеры, за решетку, где уже был ранним утром. Там прежде всего он читает молитву и благословляет верных. При выходе из пещеры все опять подходят под благословение. То же самое происходит и в девятом часу" (т. е. в 15-00).
Часы представляют собой совершенно одинаковые по структуре маленькие службы суточного круга.
Причём на рубеже IV и V веков в Иерусалимской же Церкви возникает и служба I часа. Об его происхождении рассказывает прп. Иоанн-Кассиан:
"Надо заметить, что утреннее богослужение установлено в наше время, и первоначально в Вифлеемском монастыре. Что касается предшественников наших, то они, совершив утреннее богослужение вслед за ночным бдением, предавались отдыху даже до третьего часа (т. е. до 9 утра). Но поскольку через это нерадивым открылась возможность к продолжению сна... то старцы, получив от ревнителей благочестия (которым не могло нравиться такое расслабление) жалобу, после долгого совещания определили, чтобы при восходе солнца... все, оставив ложе, собирались для чтения трех псалмов. Хотя это правило введено по случайному поводу, оно восполняет седмиричное число хвалений, которое заповедовал совершать Давид."
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, мы видим, что на рубеже IV-V вв. состав Суточного круга богослужения определился окончательно. Причём, по сравнению с III веком Вечерня и Утреня становятся в обрядовом отношении более упорядоченными и структура их уже приближается к нынешней.
Вместе с тем в эти века, IV и V, возникает впервые месяцеслов святых, и цикл великих праздников из 3–4 предшествующего века расширяется почти до нынешнего количества их. Наиболее плодотворные в богословии, с самым сильным биением церковной жизни, эти века были самыми творческими и в церковном богослужении: оно создавалось теперь в доживших доныне основах строя своего в теперешней форме своей и схеме, которую VI–VIII века заполнили только гимнографическим содержанием, а IX–XII века отделили до эстетического изящества.
Что касается богослужебной практики Иерусалимской Церкви IV в., изображенной в Паломничестве Сильвии, то придавать этой практике чисто-местное значение не позволяет то исключительное положение, какое всегда занимала эта церковь в христианском мире. Действительно, если мы сопоставим с богатым литургическим материалом, какой дают эти два памятника, (Апостольские постановления и Паломничество Этерии) скудные данные о богослужении IV–V в., какие можно встретить у писателей этих веков, то убедимся в значительном согласии различных церквей по этой стороне их жизни; равно как даваемая памятниками картина богослужения от этого получит кое в чем и восполнение.
*Сильвия умерла в Бриксии и погребена епископом Гавденцием в церкви «Собора Святых» Вскоре она была причтена к лику святых и память ее празднуется римской церковью 15 декабря
ОГЛАВЛЕНИЕ:
1.ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………….1
2. ВЕЧЕРНЯ В IV ВЕКЕ……………………………………………...2
3. УТРЕНЯ В IV ВЕКЕ……………………………………………….4
4. ЧИН БДЕНИЯ В IV-V ВВ. В СРАВНЕНИИ С НЫНЕШНЕМ…6
5. СЛУЖБЫ ЧАСОВ…………………………………………………7
6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………….……8
ЛИТЕРАТУРА:
1. Красносельцев Н. Богослужение Иерусалимской церкви в конце IV века
2. прот. Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие.
3. Архим. Киприан (Керн). Евхаристия.
4. Архим. Гавриил (Голосов). Руководство по Литургике.
5. Михаил. Аранц. «Око церковное».
6. Православная Энциклопедия 0 том.
7. М.Н. Скабалланович. Толковый Типикон.
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 82 | Нарушение авторских прав