Читайте также:
|
Как уже указывалось, конфуцианство является прежде всего этико- политическим учением. Вопросы идеального общественного устройства и совершенного управления государством занимают в конфуцианстве центральное место. Этико-политическая доминанта – одна из основных особенностей дальневосточно-конфуцианской культуры в целом. В центре внимания конфуцианских мудрецов традиционно были две взаимосвязанные проблемы: управления Поднебесной и воспитания добродетелей, дающих возможность это сделать. Учение об управлении государством оборачивается учением о правилах поведения и добродетелях “благородного мужа”. Выше были рассмотрены нормы конфуцианской морали, далее речь пойдет об основополагающих идеях и чертах политической культуры конфуцианского Востока.
Политические концепции. Политическая культура дальневосточно-конфуцианского типа сформировалась на идеях легизма, даосизма и конфуцианства. Они появляются примерно в середине I тыс. до н.э. спустя более чем тысячелетие после появления первого государства на территории современного Китая (династия Ся, 21-16 вв. до н.э.). Последнее, став господствующим, сделало ряд заимствований из легизма и даосизма. Реальное политическое мышление – сплав идей всех трех течений с преобладанием конфуцианских. Центральной политической проблемой для всех трех было обеспечение порядка и стабильности в Поднебесной. Но средства ее решения избирались разные.
В даосизме – наименее политизированном учении – в качестве главной заповеди для правителя провозглашалось следование дао, что предполагало ряд требований и качеств:
Политическая доктрина конфуцианства основывается на двух принципах: вэнь (культура) и ли (традиция). Принцип вэнь предполагает нравственное совершенствование правителя, заботу правителя о своем народе, просвещение народа. Принцип ли предполагает соблюдение ритуала-традиции – основы порядка, отождествляемого с идеальным общественным устройством. Главной фигурой, обеспечивающей “порядок в Поднебесной”, выступает правитель – сын Неба: “Если бы не было правителя-наставника, кто бы приводил в порядок Поднебесную”. Следуя воле Неба – верховного регулирующего и контролирующего начала – правитель создает нормы ритуала и ранги знатности, осуществляет всеобщий контроль, заботится о просвещении народа и воспитании нравов. Ему предписывается любить свой народ, почитать мудрых и привлекать на службу способных.
Вполитической концепции легизма провозглашались принципы фа (закон, единый и обязательный для всех, творимый правителем) и у – воинственность. Принцип фа имел мало общего с европейским типом понимания закона, он делал акцент на наказаниях и наградах при явном приоритете наказаний. Предполагались наказания и жестокость со стороны правителя, смирение и повиновение народа.
Наиболее известный олицетворенный символ идей легизма – китайский император Цинь Ши-хуанди (хуанди – блистательный, божественный). В 213 г. до н.э. он приказал сжечь все книги в Поднебесной за исключением книг по медицине, гаданиям и сельскому хозяйству. В 214 г. по его повелению 469 конфуцианцев закопали живыми в землю. Он вошел в историю также как император, при котором было завершено строительство Великой китайской стены.
Сравнительно недавно была открыта его гробница с “терракотовой армией”, в которой скульпторы запечатлели в лицах армию императора. Гробница стала одной из самых известных достопримечательностей современного Китая.
В отличие от Великой китайской стены, политическая концепция легизма не устояла. Конфуцианские политические идеи оказались более устойчивыми, именно они легли в основу политического мышления в Китае, а позднее – в сопредельных странах. В ХХ в. они причудливо соединены с европейскими идеями демократии, социализма и парламентаризма. Последний в истории Китая император отрекся от престола в 1911 г., в 1949 г. образовалась КНР. Но как и два тысячелетия назад, основными политическими ценностями здесь остаются порядок и стабильность (по опросам около 80 % жителей считают порядок и стабильность главным условием нормального развития общества). Их символом в Китае является Дворец высшей гармонии. Сохраняется опора на конфуцианские принципы вэнь и ли.
Политические концепции нашли воплощение в особенностях политической культуры в целом.
Неизвестный художник. Портрет сановника. XVI в. Китай.
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 83 | Нарушение авторских прав