Читайте также:
|
В дальневосточно-конфуцианской культуре издавна соперничают две этические системы – конфуцианская и даосская. Господствующее положение занимает конфуцианская этика.
Конфуцианский идеал человека. Конфуцианство – это прежде всего этико -политическое учение. Соблюдение этических норм осмысливается в нем как основной способ поддержания всеобщей гармонии: “Порядок рождается благодаря совершенным людям, смуту вызывают люди ничтожные» (Сюнь Цзы). Нравственным добродетелям отводится универсальная роль, они – необходимое условие и успешного государственного управления, осуществляемого императором и чиновниками, и познавательной деятельности мудреца-ученого, и творчества художника, и воина-самурая.
В частности, нормы конфуцианской этики составили основу кодекса самураев – бусидо, который предполагает любовь к родителям, привязанность к братьям, прямоту и искренность, верность государю и вышестоящим, любовь к книгам и изящным искусствам. В силу универсализации этики на конфуцианском Востоке нормы морали всегда господствовали над нормами права. В конфликтных ситуациях люди в большей степени руководствуются духом умеренности и согласия, техникой посредничества, самокритикой, а в суды обращаются лишь тогда, когда исчерпаны другие способы разрешить конфликт. Здесь распространено убеждение, что честные люди должны сторониться права, оно хорошо лишь для варваров. Идеал состоит в том, чтобы законы вообще не применялись.
Принято выделять пять основных норм конфуцианской морали: ЛИ, СЯО, И, ЖЭНЬ, СИНЬ, хотя в трактатах конфуцианских мудрецов они не столь однозначны.
Норма ЛИ не имеет аналога в русском языке и культуре. Переводится как ритуал, традиция, этикет, церемониал, благопристойность.
По своей значимости ли – “норма норм”: “Ритуал и чувство долга – начало порядка; совершенный человек – начало ритуала и чувства долга” (Сюнь Цзы). Предполагается, что придерживаясь ритуала, человек поддерживает мировую гармонию, следует дао-пути, обеспечивает порядок в Поднебесной. Если же ритуал не соблюдается, то в мире наступает хаос: “Когда у человека нет ритуала, он подобен крысе, у которой одно только тело”, – утверждает знаменитый конфуцианский трактат Ли цзи.
Суть ритуала-этикета наиболее емко выражена в известном афоризме Конфуция: правитель должен быть правителем, подданный – подданным, отец – отцом, а сын – сыном. Это прежде всего соблюдение правил, соответствующих статусу. Неслучайно в современной Японии при встрече работников различных фирм обмен визитками с указанием должности и статуса – обязательное условие определения стиля общения.
На конфуцианском Востоке поддерживается чрезвычайно высокий уровень ритуализации общественной жизни. На протяжении тысячелетий в этом мире сохраняется культ традиции. Ритуал охватывает правила вежливости, религиозных отправлений, дипломатии, государственного управления и т.д. Власть традиции-ритуала определила консервативность этого типа культуры. Как заметил известный французский ученый и гуманист Пьер Тейар де Шарден, Китай Х IХ века – это еще неолит, не обновленный, а только бесконечно усложненный. Для конфуцианских стран характерен консерватизм во многих сферах жизни. Здесь более последовательно, чем в европейской культуре, придерживаются одобренных канонов поведения и ритуализированных социальных ролей. Отметим некоторые проявления конфуцианской ритуализации в различных областях повседневности.
Способы питания и приготовления пищи, выбор блюд и т.д. Наиболее известный ритуал в этой области – ритуал чайной церемонии, наиболее детально разработанный в Японии. Он включает требования к помещению, в том числе к интерьеру, входу в домик, требования к посуде, порядку приготовления чая, чаепитию.
Отдых. В ритуал возведено любование цветами. Ритуализированы прогулки подобно восхождению на Фудзияму в Японии.
Труд и учеба. Скрупулезно поддерживаются ритуалы изготовления традиционных изделий. Пояс японского кимоно сегодня изготавливается по той же технологии, что несколько веков назад. То же самое относится к мечам. Распространены ритуалы начала рабочего дня (поднятие флага и исполнение гимнов) как на производстве, так и в детских садах и школах.
Живопись. Китайский светский портрет в отличие от европейского не изменчив, а каноничен. Назначение официального конфуцианского портрета – вписать человека в иерархию Поднебесной, изобразить “лицо”, соответствующее рангу, должности, этическим нормам с помощью символов физиогномики. В изображении благородной сущности особенно важны были нос (“ворота сердца”), глаза и ухо. В Х V-Х VII вв. одно ухо специально выворачивали перпендикулярно лицу, чтобы показать важные качества человека.
Способом осуществления нормы ли является исполнение нормы И. И – следование долгу.Долг каждого – исполнение своих обязанностей перед предками, родителями, вышестоящими и т.д. История сохранила множество случаев своеобразного исполнения долга по-конфуциански. Вот один из них. В 1701 г. принимали послов императора в замке сёгуна. Мастер церемоний Кира, заметив отклонение от правил, упрекнул даймё Асано Наганори. Наганори выхватил меч и ранил мастера, за что был приговорен к харакири, т.к. в замке сёгуна запрещено обнажать оружие. Служившие Наганори 47 самураев остались без службы и поклялись отомстить за честь господина. Кира два года скрывался, но самураи положили его голову на могилу господина и предали себя властям. Всех приговорили к харакири, что они выполнили без колебания.
Под ЖЭНЬ понимается человеколюбие, гуманность, человечность. Конфуцианская трактовка человеколюбия существенно отличается христианской, что не исключает некоторых элементов сходства. Норма жэнь подчинена норме ли, ее суть – это прежде всего исполнение обязанностей, ритуала. В то же время жэнь предполагает веер самых разнообразных качеств, перечень которых не канонизирован. У конфуцианских мудрецов даются различные расшифровки человечности. Среди упоминаемых в конфуцианских трактатах проявлений гуманности находим:
Норма СЯО – “сыновняя почтительность” – также высоко значима. Ее смысл помимо собственно почтения к родителям предполагает почтение к старшим по возрасту и чину. Вот несколько характерных проявлений этой нормы:
Норма СИНЬ означаетпреданность государю, государству, народу, господину.
Воплощение всех нравственных добродетелей, идеал человека в конфуцианстве – цзюнь цзы (“сын правителя”)или “благородный муж”. Этот человек выделяется из толпы безукоризненным соблюдением ритуала. Он обладает чувством долга, искренностью, человечностью, проявляет сыновнюю почтительность, заботится о своем образовании, является воплощением гармонии естественности и культуры, неприхотлив в еде и одежде, способен отстаивать свою позицию, если уверен в своей правоте.
Даосский идеал человека. Если конфуцианство сосредоточилось на добродетелях человека общественного, носителя культурной традиции, то даосизм поставил в центр внимания человека естественного, природного. Ребенок, дикарь предпочитаются им книжнику-ученому. Конфуцианство ориентируется на внешнюю жизнь человека, даосизм – на внутреннюю. Даосские мудрецы презирали нормы морали и ритуалы. По их определению мораль “обрезает ноги журавлям и вытягивает ноги уткам”.
Основная этическая норма даосизма – естественность (природная простота, следование естеству внутренней природы). Так же как всё существующее в мире, человек должен следовать естественности вещей – дао. Следовать дао – это пребывать в недеянии (у-вэй): “Недеяние Дао означает соблюдение естественности вещей.” То есть речь идет не о бездействии (не исключается и государственная деятельность, если она осуществляется в духе дао), а о деятельности в русле мировой гармонии и об избегании крайностей:
Допускается пристрастие к предметам естественных желаний – еде, вину, неумеренность в любви. Но при этом акцент делается на сдержанность, невозмутимость духа, несуетливость, неприхотливость, простые потребности.
Естественность ассоциировалась даосами с мягким, женственным началом. Они ценили женственность и в своем поведении стремились подражать женщине. Вместе с тем в даосизме допустима воинственность, если она восстанавливает несправедливость, которая расценивается как неестественность. Так, восстание “желтых повязок” выросло в среде даосских сект под влиянием “идеи великого равенства”; его участники считали, что, следуя дао, можно достичь счастливой эпохи Желтого неба и сменить несправедливые времена Синего неба.
Ориентируясь на природную простоту и естественность, даосская нормативная модель личности отвергает ученость: “Когда будут устранены мудрствование и ученость, тогда народ будет счастлив во сто крат... Когда будет уничтожена ученость, тогда не будет и печали.”
Даосский идеал человека представлен двумя моделями:
1. Шэнжэнь – “совершенномудрый”. Это человек, овладевший первой ступенью естества. Он послушно следует естественному ходу вещей, ему свойственны скромность, прямодушие, бескорыстие, спокойствие, бесстрастность, нежелание вступать в противоборство с кем-либо.
2. Шэньсян – “посвященный”. Это человек, овладевший второй ступенью естества, отшельник, слившийся с дао, чародей, бессмертный, обладающий чудодейственными свойствами, равнодушный к жизни и смерти. Сяны “могут” летать, отделять душу от своего тела, проникать в тела других. Они олицетворяют сверхчеловека как силу природы.
Выше были рассмотрены две основные нормативные модели личности в этике конфуцианского Востока. Но мораль вариативна и изменчива: герои рыцарской эпохи японской культуры (ХП-ХШ вв.) – воин и монах – вытеснены фигурами государственного деятеля и предпринимателя, китайский ученый-чиновник – представителем партийной бюрократии. В современной культуре конфуцианского Востока активно распространяются западные ценности, ориентация на индивидуализм. Тем не менее традиционные нормы морали продолжат жить, приобретая новые формы.
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 150 | Нарушение авторских прав