Этика- практическая философия, гуманистическая наука об искусстве жить.

Первое определение этики было дано Аристотелю – это практическая философия об искусстве жить («этос» - дом, гнездо). Аристотель выводит на проблему мотивации. Важно не то, что думает человек, а то, как он поступает. Этика призвана научить человека правильно мыслить и правильно поступать. Культура мысли неотделима от культуры поступка. Т. о. этика является практической философией, она переносит мудрость в жизнь. Термин «этика» происходит от др. греч. «этос» - место пребывания, совместного проживания, логово. Позже понимается как обычай, темперамент, характер, нрав. По Аристотелю этическое – это свойство характера, которое он отличает от---------------, например: память – свойство ума, страх – аффект, щедрость – свойство характера. Основываясь на таком представлении Аристотель вводит понятие «этика». Позже Цицерон сконструировал термин «мораль». В русском языке нашло закрепление понятие «нравственность» (от рус. «нрав» и происходящее от него «нравное» - то, что по нраву). Эти термины одной природы, т.о. этика – это особая наука. Предметом изучения данной науки – мораль, ее природа и происхождение. Этика не просто научное знание, а именно оценка поступков, поэтому у Аристотеля этика – практическая философия. Чему учит этика, как практическая философия: у Платона – добру, Макиавелли – силе, у Канта – долгу, у русских философов: славянофилов – любви, у западников – свобода. Русские философы считают, что мораль нельзя отделить, это то, что само собой разумеется. У каждого свое понимание морали и нравственности. Этика ориентирована главным образом внутрь человека, она пытается помочь ему разобраться в скрытых смыслах, значениях и мотивах его поступков. На практике оказывается, что интерес к моральной проблематике у значительной части людей имеет чисто внешний характер. Следовательно возникает проблема относительно степени готовности значительной части людей воспринимать этически заостренную информацию, формулировать для себя непростые вопросы и давать на них открытые, честные ответы. Этика добродетелей проникает всюду, где только человек начинает задумываться о смысле своих поступков. Поэтому этика - это не только способ миропонимания, но и практика: она незримо вписана в ткань повседневной жизни, влияя на наши поступки, оценки, суждения. Сегодня огромная потребность в этическом просвещении и этической культуре. Если бы были должным образом сформированы нравственные основы, то не было бы многих правовых и других проблем. Есть универсальная общечеловеческая основа бытия – мораль, нравственность.

Направления в этике: 1. религиозное (Кант, Платон); 2.Натуралистическое (моральные свойства выходят из биологической природы человека); 3. Антропологическое – из биологической и социальной природы; 4. Марксистское – основа морали – социально-экономические условия общества.

Структура этического значения: 1. Моральная практика (мораль может существовать только в реальном действии); 2. Моральное сознание (идеалы, нравственные нормы в обществе и их толкования человеком для себя); 3. Моральные законы(реализуются воли человека. Чему бы не учила этика, она никогда никого не заставила); 4. Категории морали: -высшие (благо, добро, счастье); - нравственные основания личности (долг, совесть, честь, достоинство); - формы отрицательных значений (зло, ложь, ненависть).

Системообразующее начало – категория «добро»

65(2) Природа морали: происхождение, сущность и специфика, основные функции.

2.1. Исходной проблемой этики был и остается вопрос о природе и происхождении морали. В истории этики можно выделить несколько основных теорий о происхождении и природе морали.

Натуралистическая теория. Утверждает: биологическую заданность нравственных свойств людей. В процессах приспособления к изменившимся условиям и естественного отбора выживают особи, обладающие биологически и нравственно полезными свойствами они передают свои навыки последующим поколениям.

· Гедонизм (польза) – мораль как простое продолжение групповых чувств, обеспечивающее выживание видов в борьбе за существование.

· Эвдемонизм (счастье) – целесредственное обоснование морали, в котором мораль рассматривается, как путь для достижения счастья (Фейербах – поскольку один не может быть счастлив без другого, он должен заботиться и о его счастье).

· Утилетаризм – причины, вызвавшие необходимость моральной регуляции, стоят в развитии и усложнении социальных отношений: появление прибавочного продукта и необходимости его распределения.

Эволюционная теория – выводит мораль, из общего всему живому стремления, к сохранению рода. Мораль человека, есть более высокий уровень качества животных (Спенсер, ученик Дарвина – борьба за существование. Основание у этой концепции гедонистическое. Нравственность связана с пользой, которая и есть источник наслаждения).

Космологическая теория (основоположники: Гераклит, Платон, Аристотель). Моральный закон в обществе, есть продолжение всеобщего закона – «логоса». (Вернадский, Чижевский, Циолковский – учение о ноосфере).

Социально-договорная теория – мораль, следствие социального договора, теория разумного эгоизма, необходимости (Гоббс, Локк, Маркс).

Существуют и интуитивные теории, в которых нравственность часто выводится из божественной воли, а приоритет морального мотива утверждается на основе представления о справедливом воздаянии, о том, что Бог судит человека за его нравственные дела - * религиозная теории. *Идеи Канта – закон дан человеку «априори» (изначально).

Социально-исторические теории, основанные на принципе историзма в развитии морали.

Психологическая теория морали – заложенные в основах организации человеческой психики способности к состраданию, жалости, симпатии, антипатии, благодарности. В психологическом подходе, долг может выражаться с помощью априорно приписываемых человеку нравственных качеств.

Мораль возникает в период формирования родоплеменных отношений (от 35 тыс. до 12 тыс. лет до н.э.). Мораль возникла в ответ на необходимость упорядочивать, регулировать отношения между людьми внутри рода, племени и между племенами. Это был длительный постепенный процесс одновременного формирования морального сознания, морального языка, моральных отношений. Этот процесс характеризуется дихотомичностью (двойственностью). В сознании и в языке шел процесс становления пар «опасно – неопасно», «неопасно – полезно», «опасно – вредно». Затем появляется «добро – зло», «свой – чужой». Формированию морали способствовал коллективный образ жизни людей, переход к родовому строю. Один род по отношению к другому остается чужим, но в то же время, чем-то своим. Ясно, что здесь нельзя быть вражде. Возникают сдерживающее правила, известные как обычай кровной мести или «талион» (лат. возмездие). «Талион» является первым видом социальной регуляции. Это обычай ограничения кровной мести. Талион – поступай так, как поступай с тобой другие, не превышая степень ущерба, вреда. «Око за око, жизнь за жизнь». Талион т.о. ограничил, умерил изначально безграничную вражду, сделав возможным сосуществование разных родовых коллективов. Появляется Золотое Правило Нравственности «(не) поступай так, как ты (не) хотел бы, что бы они поступали по отношению к тебе». Здесь уже заложена идея равенства всех людей. Из Талиона происходит два вида социальной регуляции: 1. Мораль (Золотое Правило), 2. Право (принцип воздающей справедливости).

2.2. Сущность и специфика морали. Гегель «сущность – это главное, необходимое в изучаемом объекте, это его качественная определенность».

Сущность: мораль – сугубо духовный способ регуляции общества, опирается на силу личного примера, общественного мнения. Это способ регуляции общества, опирающийся на внутреннюю сущность человека, на человеческое, на разум.

5 сущностных признаков морали: 1. Регулятивность (право). 2. Социальность. 3. Историчность (мораль исторически изменчива). 4. Социальная дифференцированность (неоднородность): каждый класс, каждая группа имеет свою мораль. 5. Определенное место морали в системе социальной регуляции. Цель морали: регуляция отношений личность – общество. Для поддержания их целостности, обеспечения блага для каждого.

Мораль - хранительница общности.

Специфика – это особенное, единичное, уникальное в изучаемом объекте, это видовые качества.

Объектная специфика морали (мораль исследуется как целостный, абстрактный, идеальный объект). *Историческая долговечность морали (возникает раньше других видов соцрегуляции и за моральной регуляцией будущее). *Всеобъемлимость морали (универсальное присутствие во всех сферах деятельности и отношений; моральные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизни). *Неинституциональность м. (в отличие от других проявлений духовной жизни – науки, религии, мораль не является сферой организованной деятельности людей; не существует в обществе таких, учреждений, которые обеспечивали функционирование морали). *Деятельностная необходимость м. (м. присутствует во всех видах деятельности, но как самостоятельный вид деятельности не выступает).

Субъектная специфика морали. *Моральная сознательность (это правильное осознание и правильное выполнение моральных ценностей и моральных требований (сознательность – это качество наших поступков, а не нашего сознания)). *Добровольность (воля бывает сильной и слабой, здоровой и больной, доброй и злой). *Специфический моральный мотив – это объяснительный принцип деятельности, отвечающий на вопрос, почему человек поступает так, а не иначе. Это не явная, но отдаленная во времени цель наших действий. Моральных мотивов столько моральных ценностей (честь, долг, любовь). На фоне многообразия моральных мотивов выделяется интегральный (высший) мотив – бескорыстие. Отсутствие мотива выгоды, награда за совершенное добро. Приоритет общественного над личным «жить в обществе и быть свободным от него нельзя.

Функции морали. 1. Регулятивная (отношение между людьми, предметом морального регулирования могут выступать любые явления и процессы в жизни человека и общества). 2. Познавательная (познавательная функция морали (пфм), складывается при обеспечении единства трех моментов: формационного, нормативного, оценочного. Пфм начинает реализовываться, вероятно, с появлением у ребенка речи («Крошка сын к отцу пришел…» Маяковский). 3. Воспитательная. Процесс воспитания несет на себе печать того общества, в котором живет человек. 4. Оценочная. 5. Ценностно-ориентационная. 6. Мировоззренческая (показатель нравственного развития человека, эта функция определяет способность закреплять ранее полученную информацию, включать нравственные нормы в более общую картину представлений). 7. Чело-Веко-творческая. 8. Адаптивная. 9. Коммуникативная. 10. Спасение человеческого рода от саморазрушения – апокатастатическая функция.

66(3) Мораль и нравственность: единство и различие.

Цицерон образовал «моралис», т.е. относящийся к нраву человека. Мораль – наука о человеческом нраве. Долгие годы мораль и нравственность употреблялись как синонимы. Гегель разграничил эти понятия. Нравственность – это повиновение в свободе (повиновение необходимости с удовольствием). Нравственность – это объективный аспект поступков человека, то какими они являются на самом деле. Нравственность – это духовно практический способ освоения человеком мира. Духовность (дух – в русском языке от слова дых) – это дыхание, а дыхание это непременное условие жизни. Ни человек, ни общество не могут находиться на стадии бездуховности. Духовность – выходящее за пределы сознания, это сверхчувственное, сверхволевое.

Гегель утверждал, что нельзя возводить убеждения и совесть индивида в ранг закона. Содержание нравственности – моральные законы, которыми руководствуются члены общества. Гегель считал, что с переходом общества в каждую новую историческую эпоху нравственность поднимается на более высокую ступень развития. Мораль – субъективный аспект поступков человека, какими он их видит. Это сфера личностных убеждений, оценок, переживаний. Мораль является результатом современного классового общества, в котором люди разъединены от государства. Мораль формирует социальную парадигму мировоззрения, она напоминает человеку о том, что есть высшее бытие, космический уровень.

Мораль – это антихаосное, упорядочивающая сила, нравственность – это гармонизирующая сила. Гармония это целостность, подлинность бытия.

Различия. Мораль - это макро уровень, внешнее по отношению к человеку. Нравственность – это микро уровень, внутреннее, сокровенное. Ведущая функция морали – регулировать отношения между людьми в обществе, отношения личности к обществу. Нравственность – вне личности не существует, это внутренняя сторона духовной жизни.

Этика как философия помогает разобраться в специфике морали и нравственности. Мораль – социальный регулятор. Нравственность дает уровень духовного, высшего, спасительный уровень. Бескорыстие – это связующее звено между моралью и нравственностью.

Субъект нравственности – только индивид как личность. Ведущая функция нравственности – человеческая, человекотворческая, субъект морали – любой социальный объект. Функция у морали – регулировать отношения в обществе.

Сравнивая мораль и нравственность: мораль – правила, установленные в обществе. Нравственность – существенные законы бытия. Мораль и нравственность не совпадают, так же как социальное и индивидуальное.

Дата добавления: 2015-12-08