Социальное бытие как деятельность людей.

В социальной философии под социальным бытием понимается бытие общества, включающее учение о человеке, человеческих индивидах, взаимообусловленных в их самореализации. Вопрос о месте и значении человеческих индивидов в структурах социального бытия вырастает по мере того, как само социальное бытие начинает все более трактоваться в качестве процесса, в формах его воспроизведения и обновления, в формах, сочетающих различным образом его воспроизводство и изменение. Говоря традиционным философским языком, значение человеческих индивидов в социальном бытии (соответственно - в тех онтологических схемах, которые его описывают) возрастает по мере того, как социальное бытие предстает как становление. В этом плане взаимосвязанное бытие людей оказывается фундаментальным слоем бытия, а различные сочетания индивидного бытия людей обнаруживают значение «ядерных» сил и структур социального процесса.

Вопрос о процессуальности социального бытия порождается самой дискретностью, т. е. прерывностью человеческой реальности, поиском практических и теоретических «указателей» на силы или формы, «стягивающие» отдельные фрагменты жизни общества в некое целое. Именно в свете этого вопроса становится понятным, что фрагменты социального бытия существуют не сами по себе, а как обособления и отдельные моменты социальных процессов. В этих процессах они собственно и обнаруживают свое социальное качество.

Для понимания бытия как процесса особое значение имеет понятие деятельности. С помощью этого понятия удается показать, как осуществляется перенос человеческих сил и способностей из одной сферы общества в другую, как трансформируются усилия одних людей в условия жизни других, как соединяются человеческие действия в пространстве и во времени, образуя устойчивые и вместе с тем динамичные связи человеческого бытия.

Таким образом деятельность выступает объяснительным принципом самой общественной жизни, а это означает, что с помощью этого понятия мы как бы просвечиваем многообразие элементов, свойств и связей социального бытия и обнаруживаем в них воплощения и следы человеческой деятельности.(раскрываем способ их “жизни” в социальных процессах, находим объяснение парадоксу их одновременно слитного и раздельного, взаимообусловленного и фрагментарного, прерывного и непрерывного существования). При этом деятельность выступает в единстве трех своих аспектах: предметного, совместного и аспекта самореализации индивида. В этом плане можно говорить о некотором совпадении истории развития общества и логику эволюции человеческой деятельности (на ранних этапах доминирует аспект совместности, затем аспект предметности, а в современности самореализации).

Эволюция понятия деятельности в ХХ в. - это движение от упрощенных схем, в которых деятельности (труд, практика) рассматривались как процесс обмена веществ между человеком и природой, как трата человеческих сил, к трактовке как процесса, обеспечивающего связь между разными людьми, как взаимодействия, качество которого определяется включенностью в него личностной самореализации людей. Иначе говоря, логикой этой эволюции было движение от натуралистического к социальному пониманию деятельности, причем к такому, где социальность все более обнаруживала свою зависимость от форм индивидной самореализации людей. Проблема качества деятельности стимулировала многомерное представление деятельности, где отношения людей к вещам, друг к другу и к самим себе являются не просто внешне связанными, но существуют друг в друге и друг через друга. Предметность и социальность деятельности продуктивно реализуются только при наличии самореализации. А самореализацию нельзя “включить” в деятельности или “выключить” из нее. Условно говоря, если в цепочке социальных связей отсутствует минимальное напряжение, создаваемое человеческой самореализацией, деятельности и собственно социальный процесс становятся невозможными.

Дата добавления: 2015-12-08