Сущность, явление, закон.

1. Для древнего грека категория бытия была близка к категории сущности и у Аристотеля встречается их синонимичное использование. Связь сущности с бытием определяется в трактовке познания. Разум дает определение сущности. Чувственное восприятие касается явлений миростановления, а сущность не постигает. Разграничение бытия и видимости соответствует разграничению сущности и явления. Сущность постигается умом, рационально. По Аристотелю, результаты нашего познания сущности выражаются в определениях. Определения ума вечны и неизменны, лишь они являются постижением сущности. Фил. Аристотеля оказала влияние на понимание сущности в последующем. Но сам Аристотель толкует сущность неоднозначно. Трактат «Метафизика»: сущность – это бытие индивидуальных вещей, как единство формы и материи. Сущность – такая категория, которая ни в чем не может сказываться, но всякая другая категория сказывается на категории сущности. Но в произведении: «О категориях» говорит по-другому: о первичных и вторичных сущностях. Вторичные сущности – виды и роды, они могут сказываться о чем-то. Это привело к разделению, возникновению двух напр.: *номинализма и *реализма. В христианской философии реалисты пошли вслед за аристотелевскими категориями и стали трактовать сущности, как реально существующие виды, роды. Сущность предшествует существованию. Первоначально виды и роды творятся в божественном уме, а за тем творец создает индивидуальные вещи. Доминирует до позднего средневековья. Номиналисты: сущностью являются единичные вещи. Они творятся актом божественной воли. Постижение сотворенного в качестве родов и видов происходит потом, после вещей. У реалистов сущность предшествует существованию вещи, у номиналистов – наоборот. Эти категории имеют большое значение в гносеологии. В новое время происходит разграничение первичных и вторичных качеств (сенсуализме (чувства)). Но предвосхищено у Демокрита. Первичные качества – это подлинные сущности вещей, вторичные качества – субъективны, на них влияет разум. Они должны рассматриваться в качестве явлений. Скептицизм Юма выражается в форме феноменализма. Нам даны только явления, все качества вторичны, сущность и субстанция отвергаются. Агностицизм (неизвестность) Канта: подлинные ценности – непостижимы, предмет познания – только явление, которое и образует природу, мы познаем феномены, а не ноумены. Марксизм исходит из принципа гегелевской диалектики. Сущность является, а явление существует, они диалектически взаимосвязаны. Современные концепции. Гуссерль: мы постигаем сущности, эйдосы (вид, образ объекта) вещей интуитивно. (Диалектическая взаимосвязь м/у сущ. и яв. в следующем: а) сущ. и яв. связаны м/у собой. Яв. не может существовать без того, что в нём есть, т. е. без сущ. В сущ. нет ничего, что не обнаруживалось бы так или иначе; б) единство сущ. и яв. не означает их совпадения; в) яв. более динамично и непостоянно чем сущ., а сущ. более устойчива, она сохраняется во всех изменениях, но будучи устойчивой по отношению к яв, сущ. не остается абсолютно неизменной; г)явление богаче, чем сущность. Оно содержит в себе не только проявление внутреннего содержания существенных свя­зей объекта, но и всякие случайные отношения, особые черты этого объекта)

2. Закон – это категория, близкая к категории сущности. Закон устанавливает всеобщую и необходимую связь явлений. Поэтому закон призван раскрывать нам сущность в предмете познания. История категории «Закон». Гераклит: «все управляется единым законом – логосом, и космос, и душа человеческая». Разграничивает законы: логос (объективный закон) и космос (созданный людьми). Высоко ставит космос, но выше его логос. Т.к. детерминация, взаимосвязи могут иметь различный характер, можно выделить различные виды законов: 1. Генетические; 2. Структурные; 3. Функциональные; 4. Промежуточные. Необходимые взаимосвязи между явлениями могут иметь разный характер, следовательно, разные типы законов. Моральный закон. Кант выделяет два мира: «две вещи поражают меня – звездное небо над головой и мой внутренний закон» (звездное небо - внешний закон); выше ставит нравственную практическую философию, чем гносеологию. Вводит понятие «радикального зла», которое связывает с невыполнением нашего внутреннего морального закона, со склонностью ставить собственное счастье выше морального закона. Но это зло может преодолеваться. Сущность - это внутреннее содержание предмета, выражающаяся в единстве всех его многообразных свойств и отношений.. Явление - это категория для обозначения в предме­те, процессе того, что непосредственно обнаруживается, проявляется перед нами (внешней формы его существования). Закон можно определить как связь (отношение) между явлениями, процессами, которая являет­ся объективной, существенной, необходимой, внутренней, по­вторяющейся и устойчивой. Закон - это устойчивая, существующая связь явлений и событий. Закон - это некоторое повторяющееся отношение на уровне сущности.

Дата добавления: 2015-12-08