Календарные системы народов мира

Календарь своим возникновением обязан попыткам челове­чества осмыслить ход времени, отразить ритмичность этого процесса. «Человек, созерцая природу и самого себя, видел, что умирание сменяется жизнью, а затем силы жизни уступают место распаду и смерти. Спасать жизнь должно было чудо, совершав­шееся в ритуалах? [43, с. 5]. Таким образом, ритуалами (праз­днествами) гармонизировалась жизнь мироздания и человеческого общества. Естественные ритмы Вселенной стали находить свое отражение в ритуальных праздниках. Ритуал всегда связан с ритмом, как связан и с памятью. Отсюда и берет начало ка­лендарь как воплощение вселенского ритма, объединяющего макро- и микрокосмос. Иначе говоря, календарь есть то, что определяется понятием «ритмической памяти человечества» [21, с. 62]. С незапамятных времен календарь понимался не про­сто как орудие для измерения времени, но как нечто органи­зующее время и определяющее пульс космической, историчес­кой и биологической жизни. Еще раз обратим внимание на то, что представление о календаре только как о системе счисления времени не столько примитивно, сколько методологически не совсем верно. Такое представление в принципе искажает саму суть явления, природу появления и функционировани календаря. Календарь обязан своим появлением формированию в современного цивилизованного мира, и, естественно, более под­робно — развитие календаря в России.

Любая календарная система исходит из основной единицы измерения времени — суток, затем в ней содержатся более крупные единицы: неделя, месяц, год, цикл, век. Само слово «сутки* не всегда обозначало время, оно могло иметь и дру­гие значения. Обратимся к словарю: «Сутки — день и ночь как единица измерения времени, в русском языке в этом зна­чении известно с XVIII в. В древнерусском языке это слово не имело значения "день и ночь", причем могло употребляться в единственном числе в значении ткать, тыкать; древнерусское (с XVI в.) сутки — "слияние", "место, где сходятся границы", "сени", "сенокосный пай", "угол, под иконами"* [63, с. 219]. Как видим, в слове «сутки» обозначены границы между чем-либо, стык, соединение; сначала слово обозначало топографи­ческое место, и только потом, возможно, было перенесено на время, хотя изменение значений могло иметь и другие очерта­ния. Итак, первоначально в ряде стран счет времени в исчис­лении суток начинался от восхода и кончался на заходе Солнца, а каждый день делился на 4 части (восход, зенит, задир, заход). Интересно заметить, что в мифологической системе многих народов маркируются именно эти бинарные оппозиции «вос­ток — запад», соответствующие «восходу — заходу», а они, в свою очередь, олицетворяли «жизнь — смерть*, «рождение — уход», «начало — конец». Все сакрализующие ритуальные действа тесно были связаны парностью: «восход — заход, закат», подтверждая своим ходом вечный круговорот человеческой жизни.

Вернемся к календарю. Для измерения времени всегда отбиралось такое явление природы, которое равномерно и периодически повторяется, т. е. обладает ритмом. Астроно­мия (от греч. aster — «звезда», nomos — «имя, закон») в основу измерения времени положила ритм движения небесных тел, который отражает три фактора: вращение Земли вокруг сво­ей оси; обращение Луны вокруг Земли; движение Земли вокруг Солнца.

Календарь созвездий является одним из самых первых опытов человечества по управлению ритмом. Помимо наблю­дений за движением Солнца, Луны и других планет, ученые обратили свои взоры на многочисленные звезды. Многие из ярких звезд еще в древности получили собственные имена и служили важными ориентирами мореплавателям и караванам в пустыне. Такой была Полярная звезда (ось мира, стожары). Она определяла географические направления (север, юг, воепервобыт­ном человеке того мироощущения, в котором образовались «свя­щенные кванты», т. е. временные отрезки, особым образом выделяемые из общего физического потока времени. Сумма таких сакральных («священных») отрезков времени, их систе­матизация, определение внутренней логики и стали предпосылкой медленного процесса формирования календаря, который не прекратился и по сей день.

Чтобы создалось общее представление о различных кален­дарных системах, рассмотрим календари народов, находящихся в достаточно отдаленном расположении друг от друга (Египет, Япония), календарь Рима, который стал основополагающим для

ток, запад) и служила своеобразными часами, так как все звезды вращаются вокруг нее по небосводу, совершая полный оборот за звездные сутки. Постепенно из близлежащих групп звезд народы стали создавать различные воображаемые фигуры и давать им собственные названия; так появились в представлении людей созвездия.

С развитием межэтнических связей происходила унификация наименований и границ созвездий. Для удобства ориентировки в звездном мире астрономы различных стран разделили весь небосвод на 88 созвездий. Каждое из них имеет свое назва­ние. Названия некоторых созвездий заимствованы из греческой мифологии: Геркулес, Персей, Пегас, Андромеда; планеты сол­нечной системы названы в честь богов римского Олимпа: Юпитер, Сатурн, Венера, Марс, Меркурий, Уран, Нептун, Плу­тон; многие созвездия носят названия животных: Лев, Заяц, Волк, Лисица, Жираф, Райская птица, Овен, Телец и т. д.; другие — названия предметов: Лира, Весы, Чаша, Треугольник, Щит, Телескоп и т. д.

Из всех 88 созвездий особое место занимают те, через ко­торые проходит эклиптика (от греч. ekleipsis — «затмение»); большой круг небесной сферы, по которому происходит видимое годичное движение Солнца [52, с. 1557]. Созвездия эти, кроме собственных имен, имеют еще обобщенное название — «зоди­акальные» (греч. гооп — «животное»), а также известные во всем мире символы (знаки) и разнообразные аллегорические изображения, вошедшие в календарные системы.

Солнце ежегодно перемещается по эклиптике, пересекая 13 созвездий, но, исходя из практических нужд, астрономы сочли целесообразным разделить путь Солнца не на 13, а на 12 ча­стей, объединив созвездия Скорпион и Змееносец в единое под общим названием Скорпион.

Еще в древние времена астрономы составили карту звезд­ного неба и отметили годичный путь Солнца среди созвездий. Позже было установлено, что скорость движения Солнца по эклиптике неравномерна. Были зафиксированы даты нахож­дения Солнца в каждой точке эклиптики.

Особо важно обратить внимание на то, что некоторые из этих дат носят постоянный характер, вследствие чего они явились опорными, контрольными вехами при составлении календарей. Для наших рассуждений, эти даты интересны тем, что сакра-лизуются ритуальными празднествами, упоминаемыми в источ­никах разных эпох. К таким датам относятся:

21 марта — день весеннего равноденствия; для славян­ской и русской культуры это время язычес­кого Нового года и Масленицы.

23 сентября — день осеннего равноденствия; освящен

праздником рожаниц, урожая, отметкой Нового года (до 1699 г.) и праздником Рождества Богородицы;

24 июля — день летнего солнцестояния; праздник ку-

палы, русалии, христианского праздника Иоан­ны Предтечи;

25 декабря — день зимнего солнцестояния: святки, коляд-

ки, Рождество Христово.

Обращает на себя внимание интересный факт, заключающий­ся в том, что зоны равноденствия (когда день равен ночи — 21—22 марта и 21—23 сентября) были известны народам за несколько веков до составления карты звездного неба и нане­сения на нее эклиптики. Тем более для режиссеров празднеств важно точно учитывать время проведения праздничных ком­плексов, не отходя от вековечных традиций, и не ради самой традиции, хотя это тоже важно, а для сохранения смысла пер­вопричины события, ради которого, собственно, и организует­ся ритуал (праздник).

Перейдем теперь к рассмотрению других календарных систем, среди которых мы выделяем лунные, солнечные и лунно-сол­нечные.

Лунные календари как наиболее древние могли формировать­ся на самых ранних стадиях развития человеческого общества, поскольку движение Луны, ближайшего к Земле астрономичес­кого тела, легко было наблюдать невооруженным глазом.

Сначала снова обратимся к этимологии: «Луна — "небес­ное светило", естественный спутник Земли, светящийся отра­женным солнечным светом; иначе месяц. Новообразование (конца 1959 г.). Болг. луна; чеш., словац. hma; укр. мгсяць. В укр. луна — "эхо", "отзвук"; польскЛмиа — "отражение света", "отблеск", "зарево"; рус. луна — "зарево", "зарница", "всякий отдаленный или слабый блеск на небе". Др.-рус. (с XI в.) и ст.-ел. Луна — "небесное светило"* [63, с. 495].

Мы уже говорили (в той части, где речь шла о происхож­дении календаря), что ни одно небесное светило не меняется так зримо и предметно, как Луна; и в этих изменениях мож­но усмотреть ритм, состоящий из четырех фаз.

Изучая видимое суточное движение Луны, астрономы уста­новили, что период ее обращения вокруг земли равен чуть более

27 суток, а возвращение Луны в то же самое положение в небесном пространстве относительно солнца происходит за 29,5 суток. Первый период получил название звездный или сиде­рический месяц (от лат. sidus — «звезда»), а второй синоди ческий месяц (от лат. sinodos — «соединение, сближение»). А поскольку периоды обращения Луны вокруг Земли и вра­щения Луны вокруг своей оси совпадают и равны специфичес­кому месяцу, постольку Луна повернута к Земле всегда одной и той же стороной (это, кстати отражено в народной мифо-поэтической традиции многих народов).

Необходимо сказать, что лунные календари получили рас­пространение в странах, где господствует мусульманская ре­лигия.

Краткая Историческая Справка. До середины VII а. н. э. на

территории Аравийского полуострова жили разнообразные арабские пле­мена, которые поклонялись многим богам, у них не было общепринятого летоисчисления и единой эры. Распространенной была «эра слона» (570 г. н. э.), связанная с нашествием в Мекку эфиопской армии, в кото­рой были слоны, неизвестные арабам. В середине VII в. на полустрове образовалось сильное феодальное государство — Арабский халифат, в состав которого входили народы стран Ближнего и Среднего Востока, Сред­ней Азии, Пакистана, Северной Африки и Юго-Западной Европы, Ар­мении и Грузин с единой религией — ислам. Основатель религии — мифологический житель Мекки — Мухаммед; священная для мусуль­ман книга — Коран. В 622 г. Мухаммед, которого считали пророком, был вынужден переселиться из Мекки в Медину. Год, месяц и день его переселения — хиджры (араб, хидржа — «переселение, бегство») — 16 июля 622 г. — стали началом исламской, или мусульманской, эры ле­тоисчисления.

В настоящее время насчитывается 41—47 (по разным источникам) государств, исповедующих ислам и живущих по двум календарным сис­темам: общемировой и исламской. Но, так как общепринятый солнечный Календарь основан на движении Земли вокруг Солнца, то из года в год все даты в нем приходятся на одно и то же время года. Поскольку лунный календарь короче солнечного, то день мусульманского Нового года при­ходится каждый раз на 11 суток раньше, чем в предыдущем, и в тече­ние 33 лет он обойдет все времена года; соответственно «блуждают» и все другие даты этого календаря. В основе лунного календаря лежит лунный год, состоящий из 12 месяцев: 1 — Мухаррам; 2 — Сафар; 3 — Раби аль-авваль (Раби I); 4 — Раби ас-сани (Раби II); 5 — Джумада аль-уля (Джумада I); 6 — Джумада аль-ахира (Джумада II); 7 — Рад-жаб; 8 — Шаабан; 9 — Рамадан; 10 — Шавваль; 11 — Зуль-каа-да; 12 — Зуль-хиджжа.

В лунных календарях имеется деление по семидневным неделям, как и в других календарях, и каждый день недели имеет свое название (свое имя).

Возникновение недели, как и лунного месяца, восходит к глубокой древности (известна была уже в Древнем Вавилоне). У народов, которые вели счет дням по Луне, было несколько священных праздников. Разделяя полный оборот на четыре фазы, они могли приурочить к каждой из фаз соответствую­щий праздник (как видим, в лунном календаре даты «органи­зуются» также в строгом соответствии с ритуальными комп­лексами), а продолжительность фазы могла служить при этом особой единицей времени. Поэтому семидневная неделя (о сакрализации числа 7 речь шла выше), закрепленная рели­гиозными (мифологическими) представлениями и принятая впоследствии христианской и мусульманской религиями, прошла тысячелетия и сохранилась до нашего времени.

Связь недели с древними религиозными представлениями, с богами античного мира и планетами, носящими имена богов, отразилась в названиях, перешедших из латинского языка, во всех языках мира. Представим выборочно названия дней недели у разных народов мира (ел. прил. 6).

Как видим, у каждого дня своя предопределенность, дикту­ющая наличие конкретных действий, желательных или нака­зуемых. К разговору о названиях дней недели мы вернемся в § 1.6. А сейчас рассмотрим видовое разнообразие календарей.

Солнечные календари. Научившись следить за фазами Луны, люди вначале не имели понятия о более продолжительных циклах в природе и для счета времени пользовались лишь месяцами. С переходом к производящим формам деятельно­сти (земледелию и скотоводству) возникла необходимость определять время сева, жатвы, откочёвок, отёла скота и т. д. Нужен был календарь, связанный с солнечными фазами, опре­деляющими наступление тепла, пролетья, зимы. Прообразом почти всех солнечных календарей можно считать древнееги­петский календарь, созданный, если верить этнографическим данным, в IV тыс. до н. э. Началом года этого календаря считался день, когда самая яркая звезда неба — Сириус — впервые появляется на горизонте перед восходом солнца после более чем двухмесячного перерыва. Египетские астрономы заметили также, что начало разлива Нила почти совпадает с моментом появления Сириуса; оба этих явления совпадают с периодом летнего солнцестояния. Древнеегипетские астрономы и государственные деятели данное событие приняли как отправ­ную точку начала нового года (см. прил. 3, столб. 2). Этот календарь просуществовал много веков, пока не сменился юлианским, в котором Новый год отмечали 1 января (день, когда в Риме выбирали должностных лиц).

Лунно-солнечный календарь ставит своей задачей согласо­вывать лунный счет времени с солнечным. О существовании такого календаря в древнем мире известно из указов вавилон­ского царя Хаммурапи (2067 — 2025 гг. до н. э.). Позже этот календарь нашел применение в Иудее, Древнем Риме, Китае, Древней Греции, а теперь используется в Израиле и в хрис­тианском церковном календаре при вычислении дня Пасхи (Пасхалий) и связанных с нею подвижных религиозных и народных праздников.

Юлианский, или лунно-солнечный, календарь исчисления вре­мени был сложный и неудобный, он постоянно требовал изменений и поправок. Был известен в Риме с середины VIII в. до н. э. как вегетационный, сельскохозяйственный. В этой части Ап­пенинского полуострова, где зародился древнеримский кален­дарь, господствовал субтропический климат, в котором вегета­ционный период (это период от последних весенних заморозков до первых осенних) длился почти 300 дней. Древнеримские астрономы уже знали, что продолжительность дней и ночей меняется, и что имеются двое суток, когда день равен ночи. Учитывая все эти естественные явления и потребности жизни, древние римляне составили календарь, вегетационный год которого длится 295 суток и делится на 10 месяцев, названных по своему порядковому номеру. Таким образом, в Древнем Риме имел распространение лунно-солнечный календарь, поскольку за начало года было принято астрономическое явление, связан­ное с Солнцем (весеннее равноденствие), а год делился на 10 лунных месяцев (см. прил. 3, столб. 6).

В начале VII в. до н. э. во времена царствования мифо­логического древнеримского царя Нумы Помпилия (715 — 672 гг. до н. э.) была произведена реформа римского кален­даря: к 10 месяцам вегетационного года было добавлено 2 месяца (январь и февраль), благодаря чему год стал иметь не 295 дней, а 354. Вторым новшеством явилось то, что шесть месяцев из двенадцати, а именно первые четыре и вновь при­бавленные два (одиннадцатый и двенадцатый), вместо числи­тельных получили собственные названия, соответственно — мартиус, априлис, майус, юниус, януариус и фебруариус. На­чало года но реформе перенесено с марта на январь, а назва­ния месяцев оставлены прежние: в результате для шести ме­сяцев названия потеряли свой первоначальный смысл. Это сентябрь (September - седьмой), на самом деле по порядку

девятый в году, а также октябрь (Oktober — восемь), ноябрь (November — девять), декабрь (December — десять), которые занимают сейчас соответственно 10, 11, 12 место в календаре {см. прил. 3, столб. 7).

Интересно отметить, что за римским календарем следи­ли особые жрецы, понтифики, и от них зависело, когда будет провозглашен новый год. Были случаи, когда понтифики так путались в расчетах, что, как потом оказалось, задолжали году ни много ни мало 80 дней, почти три месяца. Воль­тер (1694 — 1778) по этому поводу шутил: «Римские пол­ководцы всегда побеждали, но никогда не знали, в какой день это случилось».

В 46 г. до н. э. верховная власть в Риме принадлежала прославленному полководцу и правителю Юлию Цезарю (100 — 44 гг. до н. э.). Желая исправить ошибки в календаре, Цезарь пригласил из Египта, где он бывал, известного александрийс­кого астронома Созигена и поручил ему задачу усовершенство­вать календарь. Пока Созиген исправлял ошибки, соизмеряя месяцы с солнечными циклами, а также вводя новые правила в счисление дней месяца, а ошибок было множество, то 46 г. до н. э. получился необычайно длинным за всю историю че­ловечества — он состоял из пятнадцати месяцев (445 дней) и вошел в историю под названием «беспорядочного», или «года замешательства». После смерти Юлия Цезаря месяц, в кото­рый он родился (квинтилис), назвали в его честь — юлиус (июль), а сам календарь — юлианский. С принятием данно­го календаря римляне освободились от двойной системы счета времени по Луне и Солнцу, а позже этот календарь стал ос­новой всех последующих расчетов времени.

Юлианский календарь был принят в 45 г. до н. э. Одна­ко понтифики через какое-то время снова «сбились» с уста­новленного порядка и календарный счет вновь был запутан. Их ошибку обнаружили во времена императора Августа (63 г. до н. э. — 14 г. н. э.), по указу которого в 8 г. н. э. погреш­ности календаря были исправлены. А сенат Рима принял ре­шение переименовать восьмой месяц года sekstilis в август — в честь императора Августа. Однако все мероприятия по исправлению неточностей не сделали юлианский календарь иде­ально точным; каждый год он отставал от тропического на 11 минут и 13,9 секунд. Хотя 11 минут — величина неболь­шая, но за каждые 128 лет и 68 дней эти минуты, накаплива­ясь, образуют сутки. По этой причине погрешность календа­ря к XVI в. составляла 11 суток. Нужны были новые реформы, новый пересмотр календаря.

Результатом пересмотра стал григорианский календарь. В 1582 г. бывший профессор канонического права Болонского университета Уго Бонкампаньи (1502—1582 гг.), ставший в 1572 г. папой римским Григорием XIII, создал специальную комиссию из нескольких священнослужителей и астрономов. После ознакомления со всеми известными и предложенными вариантами нового календаря, комиссия одобрила проект, ав­тором которого был итальянский математик и врач Луиджи Лилио Гаралли (или Алоизий Лилий, 1520—1576 гг.).

Новая календарная система получила название «григори­анский календарь», или «новый стиль», на который перешли практически все страны мира {см. прил. 3, столб. 9).

Совсем коротко остановимся на календарях стран Восточ­ной Азии и Юго-Восточной Азии. С древнейших времен в странах этого региона при составлении календарей большое значение придавали периодичности движения Солнца, Луны, Юпитера и Сатурна. Это прежде всего относится к кочевни­кам Центральной Азии и во многом объясняется особым ти­пом их жизнедеятельности. Каждая семья имела свою юрту, купол которой в теплое время года всегда был открыт, а жерди купола служили своеобразным ориентиром для наблюдения за движением звезд и планет, т. е. каждая юрта была своеобразной обсерваторией. Сведения накапливались и передавались из поколения в поколение. Ученые отмечают уникальные астро­номические знания среди кочевых народов, именно им принад­лежит идея и разработка юпитерного календаря с небесной символикой 12-летнего животного цикла, который был воспринят всеми народами этой большой ойкумены. Крупным центром астрономических наблюдений еще в древности располагал Китай (XIV в. до н. э.), здесь имелась свыше трех тысяч лет назад одна из крупнейших обсерваторий. Китайские и корейские ученые дали (подарили!) многим народам, в том числе и да­лекой Японии (где вместо летоисчисления использовали рет­роспективную схему истории императорской династии), и пись­менность, и астрономические знания. Почти целиком японцы восприняли принципы построения китайского лунно-солнечно-юпитерного календаря и иероглифические знаки письменно­сти {прил. 3, столб. 3, 4). А в 1973 г. (всего 35 лет назад) в стране введен в обиход европейский григорианский календарь.

Важно обратить внимание на принципиальное значение календаря в жизни не только племен отдаленных от нас ты­сячелетиями, но и тех, которые от нас отстоят всего-то на 100 — 120 лет. Выявляя динамику различных праздничных форм, трудно не увидеть, что общественные потрясения в любом че ловеческом коллективе — этническом, конфессиональном, поли­тическом, всегда сопровождаются «революционными» преобра­зованиями в календаре. Такой пример. В 1789—1794 гг. во Франции свершилась буржуазная революция, уничтожившая королевскую власть и феодальные порядки. В 1793 г. был подготовлен проект нового календаря, по которому счет начи­нался с момента уничтожения королевской власти, т. е. с 22 сентября 1792 г. Названия месяцев, связанные с именами римских императоров и мифологических персонажей, были заменены новыми, отражающими явления природы; вместо недели введена десятидневка и т. д. Само собой напрашивается вывод: календарь — активно действующая структура любого общественного организма, сопряженная со всеми другими еди­ницами тысячами нитей, и при изменении функций какого-либо элемента, календарная структура реагирует мгновенно, изменяя свои контуры (прил. 3, столб. 5).

Попробуем представить все, о чем мы говорили, соединить в общую картину и сделать небольшой анализ (прил..?).

Как видно из таблицы, народы мира создавали календари как своеобразный справочник, позволяющий им двигаться во временном пространстве целесообразно со своими потребно­стями и отмечая праздничными комплексами основные опорные точки в этом движении- Для земледельческих народов эти­ми значками-точками стали дни равноденствия и солнцестояния, а также даты, связанные с произрастанием зерна и сбором урожая. Кочевые народы, ориентируясь миллионы лет по звездам, создали свой оригинальный календарь животной символики.

Перемещения народов, культурные этнические контакты, анализ опыта и его унификация приводили к естественному процессу кристаллизации календаря, его разумной и практи­ческой выверке, адаптированию определенной календарной системы к этническому пространству. Это привело к тому, что практически во всех странах мира действует официальный григорианский календарь, позволяющий всем народам жить в одноизмеримом, структурно организованном современном мире, поскольку государства взаимосвязаны общественными, поли­тическими, экономическими, культурными сторонами своей жизнедеятельности. Кроме того, в каждой стране могут суще­ствовать и свои национальные календари, вносящие в жизнь народа изюминку «ахового восприятия* давней своей истории. Такое сосуществование двойных или тройных календарей не вносит разлад в общественную жизнь и, по-видимому, будет иметь место и в дальнейшем.

При рассмотрении специфики календарного праздника не­обходимо изучить и понять формирование календарной сис­темы у славян, в частности у русских.

Дата добавления: 2015-11-26