Субъекты национальных отношений

Субъектами национальных отношений выступают большие и малые этносы (народы). Это такие великие народы, как русский, французский, китайский и т.д., и малые (в смысле малочисленные) народы Кавказа, российского и американского Севера, других регионов Земли.

В качестве субъектов национальных отношений могут наступать как представители этносов (наций) и по поводу решения национально-этнических проблем – разного рода социальные группы и слои населения.

Разумеется, среди этносов как субъектов национальных отношений существуют более или менее развитые с точки зрения достигнутого уровня развития экономики, государственности, культуры. Это не может не сказаться на характере их взаимоотношений. Данное обстоятельство породило проблему социальной

справедливости в национальных отношениях, в том числе в отношениях между большими и малыми народами, а также между более и менее развитыми из них.

Проблема социальной справедливости возникает в отношениях между так называемыми коренными и некоренными нациями (народами).

К коренным обычно относят нации, которые компактно проживают на тех или иных территориях и дали имя существующему государственному образованию. Исходя из этого, к коренным нациям относятся, например, украинцы на Украине, армяне в Армении, татары в Татарстане и т.д.

К некоренным нациям относятся так называемые национальные группы, проживающие на территориях коренных наций, например, те же украинцы в Литве, армяне в России, русские в Эстонии и т.д. Отсюда возникла проблема национальных меньшинств, осуществления их прав и свобод в условиях тех национальных государственных образований, в которых они проживают.

Содержание межнациональных отношений

Межнациональные отношения могут проявляться в виде экономических, политических, языковых, культурных, экологических и других отношений между нациями. Каждое из этих проявлений межнациональных отношений имеет свое специфическое содержание. Дадим краткую характеристику некоторым из них.

Экономические межнациональные отношения направлены на удовлетворение экономических потребностей наций (народов, этносов). Они формируются как стихийно, в процесс6е развития, скажем, торговых отношений самостоятельных государств, а также в рамках федеративных государств между республиками, автономиями и т.д. объективной основой межнациональных экономических отношений

являются сложившееся общественное разделение труда между различными национальными образованиями, хозяйственно-экономические связи между ними.

Политические межнациональные отношения в многонациональном государстве касаются, прежде всего, участия всех народов (наций) в осуществлении политической власти и решении на государственном уровне важнейших проблем их жизни. В данном случае встает вопрос о государственном устройстве: является ли

данное государство унитарным, в котором отсутствуют механизмы представительства и реализации на государственном уровне интересов отдельных наций, или же оно представляет собой федерацию, в которой такие механизмы имеются.

Политические межнациональные отношения направлены, кроме того, на осуществление гражданских прав и свобод представителей различных наций. Наконец, свою роль играют национальные политические отношения на уровне межгосударственных отношений народов. Речь идет об отношениях между народами,

имеющими свою национальную государственность, обладающими государственной независимостью и суверенитетом. В этом случае их отношения касаются практической реализации национальной независимости и суверенитета, а также их экономического, политического и культурного сотрудничества, нахождения путей и способов оптимального решения данных вопросов.

Важнейшую роль в жизни и развитии каждой нации играют межнациональные отношения в сфере их духовной жизни. Они направлены на взаимное обогащение народов в области духовной культуры и в то же время на сохранение и развитие их национальной самобытности. Этому способствуют обмены в области народного и профессионального искусства, в том числе песенного, танцевального, музыкального, прикладного, а также сотрудничество в области литературы, современного монументального искусства, живописи, архитектуры и т.п.

Национальная духовная культура, будучи, как правило, весьма сложным, богатым и многоплановым явлением, развивается в контексте имеющихся в данном обществе экономических, политических, нравственных, религиозных и других общественных отношений, испытывает на себе их влияние и в немалой степени зависит от них. Вместе с тем она развивается в тесном взаимодействии национальных культур многих народов, в процессе которого складывается мировая духовная культура.

Можно указать на межнациональные экологические отношения, возникающие, в частности, в связи с охраной природы на территориях, где издавна живут те или иные народы. И не только охраны, но и воспроизводства природных ресурсов, в том числе земельных, лесных, водных и др. Цивилизованное решение данных проблем все более становится важнейшим условием выживания больших и малых народов

(этносов). Они должны решаться как на государственном, так и на общественном уровне общественного и семейного воспитания каждого человека, формирования у него современной экологической культуры, привития любви к природе, бережного к ней отношения. И уж, конечно же, необходимо самое тесное и активное сотрудничество всех народов в области решения обострившегося в современную эпоху проблем экологии с учетом национальных интересов каждого из них.

Надо сказать, что межнациональные отношения возникают и осуществляются не только на уровне целых народов (этносов, наций), но и на межличностном уровне в процессе повседневного общения людей разных национальностей. Межличностные отношения нередко обладают богатым духовным содержанием, но во всех случаях это есть отношения весьма деликатного свойства. Чрезвычайно важно учитывать моральную и психологическую стороны этих отношений. Национальные чувства людей, как правило, весьма утончены и легкоранимы. Здесь особенно важно проявлять такт и деликатность, уважение друг к другу. Этому в немалой степени способствует расширение знаний относительно нравов, обычаев, традиций и в целом духовной культуры других народов, воспитание терпимости и уважения к представителям иных национальностей. Ярким подтверждением тяготения друг к другу представителей разных народов служат межнациональные браки. Было бы противоестественным запрещать их, как того требуют ярые националисты. Запретить их невозможно. Значит, надо создавать морально-психологические, политические и другие условия для нормальной жизни. Одной из фундаментальных предпосылок этого является формирование у каждого человека культуры межнационального общения в соответствии с требованиями современного цивилизованного общества.

11. Способность этноса к саморазвитию предполагает рассмотрение трансформации его системообразующих связей. Иными словами, речь идет о процессуальной природе этнической системы. Здесь мы сталкиваемся с рядом трудностей. С одной стороны, в процессе исторического времени этнос меняется, с другой – несмотря на это, остается неизменной некая основа, позволяя говорить об устойчивости этнической системы. Свой вариант решения этой проблемы предложил основоположник отечественной теории этноса академик Ю.Бромлей. Динамику этнических общностей он рассматривал исходя из марксистской методологии материалистического понимания истории и ее формационной периодизации, но при этом выделял стабильное ядро этноса, сохраняющееся на всем протяжении истории, – этникос. К этникосу Ю.Бромлей относит совокупность культурных элементов, а именно язык, материальную культуру, нормы поведения, психический склад, самосознание и самоназвание. Этническая общность шире этникоса, она представляет собой этносоциальное образование, которое включает основные социальные группы, присущие обществу соответствующей формационной принадлежности [10]. Социально–экономические, политические формы этносоциального организма, являющиеся «внешними» для этникоса, от него не зависят, но под их влиянием могут изменяться его черты. Как это происходит?

Важнейшей характеристикой этникоса, роль которой не оспаривается среди теоретиков, является этническое сознание, которое изменяется в процессе исторического развития. Процессы, обусловленные изменениями этнического сознания, получили название этнических. Их объединяют в две группы – этноэволюционные и этнот­рансформационные [11]. Различие между ними в том, что в первом случае при всех объективных изменени­ях этноса не меняется его самосознание, – во втором же – изме­нения столь глубоки, что меняется этническая самоидентифика­ция. С социологической точки зрения эти процессы проявляются как этнообъединительные или этноразделительные. К числу наибо­лее распространенных в настоящее время объединительных процессов относятся этническая консолидация, этническая ассимиляция и межэтническая интеграция.

Этническая консолидация – это внутреннее сплоче­ние достаточно значительного по количеству этноса, при котором сглаживаются различия между имеющимися в нем ло­кальными группами или объединяются ранее территориально разроз­ненные части. Консолидироваться могут и «несколько близких по культуре и языку соседних этносов, объединяющихся в один, нередко превращаясь при этом в части этого нового этноса – су­бэтносы. Чаще всего это происходит, когда все они оказываются в пределах одного «геосоциального организма» [12]. Этот процесс протекает при активи­зации этнического самосознания и поэтому является этноэволюционным.

Этническая ассимиляция – процесс, при котором ранее самостоятельный этнос (или его часть) растворяется в среде более крупного этноса. Для ассимилируемого народа этот процесс про­текает с изменением этнического самосознания и является этнот­рансформационным. Этническая ассимиляция наиболее характерна для современных развитых стран, где она протекает при размыва­нии групповой этнической солидарности, чему способствуют куль­тивирование ценностей буржуазного индивидуализма и развитие транснациональных тенденций в экономике.

Этноразделительные процессы протекают по двум типам. Это может быть разделение ранее единого этноса на несколько час­тей, каждая из которых осознает себя как некая новая общность. Такой процесс получил название этнической парципации, или ди­вергенции. Но даже при сохранении этноса от него может отколоться какая-то часть, потенциально способная перерасти в са­мостоятельный этнос. Этот процесс сегодня более распространен и называется этнической сепарацией.

Как было отмечено выше, принципиально важной чертой этни­ческих процессов является изменение (или сохранение) содержа­ния этнического самосознания. Оно реализуется прежде всего в изменении самоназвания. «Именно самосознание и выражающее его самоназвание вычленяют, выделяют конкретный этнос как резуль­тат взаимодействия различных социальных факторов». С момента достаточно единодушного в рамках группы признания данного самоназ­вания становление этноса (этногенез) считается в целом завер­шенным [13], но это не означает прекращение развития эт­носа, его истории. В последующем в его состав могут включаться отдельные иноэтничные группы, от него могут откалываться и переходить в состав иных этносов от­дельные группы. Но даже при сохранении конфигурации этноса в нем могут происходить процес­сы консолидации или, наоборот, ослабления внутриэтничных свя­зей. Таким образом, этнические процессы – это процессы, связанные с изменениями компонентов этникоса.

Их активизация и развитие обусловлены множеством факторов, в числе которых большую роль играет развитие социальных процессов. П.Штомпка, специально изучающий природу, характер социальных процессов и их теоретическое осмысление, определяет их как последовательность социальных событий, один из важных показателей которых является конечный результат. С этой точки зрения он выделяет два типа социальных процессов: 1) те, «которые приводят к фундаментальным новшествам – возникновению совершенно новых социальных условий, состояний общества и социальных структур»; 2) те, которые «влекут за собой лишь модификацию, реформацию или пересмотр существующих установок». Первые он обозначил как «трансформационные», вторые – как «репродукционные». «Трансформация» – это синоним того, что мы ранее обозначили как «изменение чего-либо», а репродукция указывает в основном на изменение «внутри чего-либо» [14]. Социальные процессы развиваются дискретно, могут пересекаться друг с другом или протекать параллельно, действовать в унисон или противоречить друг другу. Наиболее наглядными и документально зафиксированными в истории являются такие социальные процессы, как урбанизация, индустриализация, миграция, секуляризация, демократизация и др. Их протекание в этнической системе приводит к ее трансформации, поскольку оказывает воздействие на организацию и способы производства, сохранения, трансляции этнической культуры и этнического сознания, а также на способы социальной самоорганизации.

Надо отметить, что западная антропология, как правило, не рассматривала проблему исторической динамики этноса. Следует согласиться с суждением Н.Г.Скворцова: «С этой точки зрения советская этнология – этнография не имела каких–либо эквивалентов в западной, особенно британской науке… Там, где британцы видели статичность и связанность, советские этнографы усматривали социальное явление в процессе изменения, включающие в себя элементы прошлого и перспективы будущего его состояния» [15]. Поэтому при анализе социальной динамики этноса следует опираться не на теоретический багаж антропологов, а на теоретическую разработку этой проблемы в социологии.

12. Все хорошее, что может предложить общество, прежде всего доходы, благосостояние, престиж и власть, распределяется неравномерно. Можно сказать, что социальная стратификация - это институционализированное неравенство в распределении социальных благ и обязанностей. Ниже мы рассмотрим две дополнительные системы стратификации - расовую, этническую и тендерную. На протяжении многих веков представители небелой расы и национальных меньшинств (негры, выходцы из Латинской Америки и Азии, евреи) были обречены на принадлежность к подчиненным статусам, не соответствовавшим их индивидуальным способностям и талантам. То же самое относится и к женщинам. Традиционно мужчины получали лучшие рабочие места, освобождались от рутинной и неблагодарной домашней работы, занимали высшие политические посты в государстве и пользовались правом инициативы в сексуальных отношениях. Расово-этническая и тендерная стратификации свойственны в той или иной мере всем обществам - как традиционным, так и современным, и поэтому представляют собой важный предмет социологического изучения.

Общества во всем мире включают в себя людей с разным цветом кожи, говорящих на разных языках, исповедующих разные религии и следующих разным традициям. Эти физические и культурные черты, четко выраженные в социальном плане, служат идентифицирующими признаками, определяющими групповую принадлежность. В свою очередь индивиды получают статусы в своей социальной структуре на базе своей принадлежности к той или иной конкретной группе (см. гл. 2).

Расы. Люди в различных частях света различаются по определенным наследственным признакам, включая цвет кожи, структуру волос, черты лица, телосложение и форму головы. Конечно, общих черт, объединяющих всех людей, гораздо больше, и эти общие черты значительно важнее, чем различия. Но все же мы сразу отличим, к примеру, норвежца от китайца и угандийца по их физическим параметрам. Это объясняется их расовой принадлежностью. Расы - это группы населения, различающиеся наследственными чертами.

Хотя мы с готовностью признаем, что народы различаются по своим физическим качествам, социологи сталкиваются с значительными затруднениями при идентификации рас и классификации людей в соответствии с расовыми различиями. Человеческие существа невозможно с легкостью подогнать под застывшие и засушенные "расовые" классификации, и ученые пока не могут прийти к общему мнению по поводу разделения народов на расы. Однако люди сами придают различным чертам социальную значимость. В социальных дефинициях, даваемых индивидами, цвет кожи или какая-то другая черта превращается в "показатель" или "признак" социального статуса.

Этнические группы - группы, идентифицируемые в основном по культурному принципу - на базе языка, народных обычаев, одежды, жестов, особенностей поведения или религии. В России примерами этнических групп являются евреи, якуты, буряты и т.д. Этнические группы часто обладают чувством "кровного родства" и в той или иной степени многие из них считают себя нациями.

Этническое многообразие представляет собой одну из форм социальной сложности, характерной для большинства современных обществ. Исторически такое многообразие является наследием завоеваний, собравших различные народы под властью доминирующего этноса. Теоретически национальное государство и этническое многообразие диаметрально противоположны, и во многих случаях национальными государствами предпринимались попытки решения проблемы этнического многообразия путем уничтожения или изгнания этнических групп. Яркими примерами таких решений являются нацистская политика в отношении евреев во время Второй мировой войны, изгнание мусульман и евреев из Испании XV в. или депортация арабов из нескольких получивших независимость африканских стран в 1960-1970-е гг.

Более частые решения состоят в ассимиляции - вынужденной, направленной или добровольной.

Вынужденная ассимиляция осуществлялась английскими завоевателями в Уэльсе, Шотландии и Ирландии. Направленная ассимиляция (аккультурация) в Таиланде и Индонезии, когда китайское население побуждали принять культуру и религию колонизаторов. Вариантом такого процесса являлась более или менее добровольная ассимиляция, достигнутая в США под лозунгом "американизации". Она в основном была результатом необычайных экономических возможностей и социальной мобильности в США и того факта, что для европейцев, в отличие от расовых меньшинств, получение американского гражданства стало делом личного или семейного выбора, а не завоевания или рабства. Политика и общественное мнение также сыграли определенную роль в процессе ассимиляции иностранцев в американской социальной системе.

Меньшинства. Социологи выделяют пять основных свойств в качестве характеристик групп, являющихся меньшинствами:

1. Меньшинство - это социальная группа, члены которой подвергаются дискриминации, сегрегации, угнетению или преследованиям со стороны другой социальной группы - доминирующей. Меньшинства являются источником преимуществ доминирующей группы, поскольку угнетение одной группы людей дает привилегии и высокий статус членам другой группы.

2. Меньшинство характеризуется физическими или культурными чертами, отличающими его от доминирующей группы. Эти черты обусловливают взаимосвязанность членов меньшинства и создание для них менее благоприятных условий в рамках социальной структуры.

3. Меньшинство - это группа, для которой характерно осознание собственной целостности. Его членам присуще ощущение социальной и психологической близости с другими подобными им людьми. Это сознание единства обостряется в результате притеснений, которым подвергаются члены меньшинства.

4. В целом членство в социальной группе меньшинства не является добровольным. Обычно индивид уже рождается с таким статусом.

5. Члены меньшинства по выбору или по необходимости обычно вступают в браки с членами собственной группы (эндогамия). Доминирующая группа, как правило, не одобряет браки своих членов с представителями меньшинств и обычно строго порицает "отступников". Меньшинство может поощрять внутригрупповые браки из соображений сохранения своего уникального культурного наследия.

Итак, можно определить меньшинство как группу населения с расовым или культурным самосознанием, с наследственным принципом членства и высоким процентом внутригрупповых браков, подвергающуюся угнетению со стороны доминирующей группы национального государства.

13. Критерии группировки и классификация этнических миграционных процессов. Ниже

предлагается классификация этнических миграций в современной России. Она строится на основе

определенных критериев. Можно выделить критерии общего и специфического характера.

Общие критерии: пересечение государственной границы (внутренние и международные миграции),

стационарность (временные, постоянные), условия движения (добровольные, вынужденные), допуск

на территорию и совпадение с целями пребывания по определению принимающей стороны (трудовые

и экономические, легальные, нелегальные мигранты). Специфические критерии: характер и

содержание влияния этнического фактора; принадлежность к автохтонной ("титульной") нации.

Одним из критериальных признаков этнических миграций является то, что они совершаются

относительно этнической родины (этнической территории). В классификации учитываются также

особенности этнического представительства, причины, воздействующие на поведение мигрантов,

направленность и формы миграционного движения.

Обобщая случаи, в которых определяющее значение принадлежит этническим факторам,

представляется целесообразным выделить в условиях России следующие виды миграций.

1. Реэмиграция (внешняя и внутренняя) русских и представителей другого славянского населения. К

этой группе относятся мигранты, добровольно (хотя и под действием "выдавливающих" этнических

факторов) покинувшие места постоянного проживания в странах СНГ и Балтии, в субъектах РФ, не

обращавшиеся за получением статуса вынужденного переселенца или не получившие такового после

обращения в органы ФМС. Общий приток мигрантов в Россию из стран ближнего зарубежья в 1989 -

2002 гг. составил около 11 млн. чел.; миграционный прирост составил более 5 млн. чел. Доля русских

в числе мигрантов - около 70%. Из Таджикистана и стран Закавказья выехало более половины

русского населения. Из Киргизии, Туркмении и Узбекистана - более четверти. Казахстан потерял 19%

русских, обеспечив 38,8% от общего числа тех, кто переехал в Россию за 1990 - 2001 гг., притом, что

там в 1989 г. было сосредоточено 24,5% русского населения вне РСФСР. Азербайджан покинули

порядка 250 тыс. русских. Русское население в неславянских постсоветских странах, составлявшее

более 25 млн. чел., к началу 2002 г. сократилось на 23% [20].

Согласно переписи 1989 г., общая численность русских, проживающих на территориях национальных

республик, составляла 10,1 млн. чел., или 8,4% от всех русских в РФ. В 1990-е годы русские стали

выезжать из всех российских республик, где тенденция их оттока была хронической уже на рубеже

1980 - 1990-х гг., а прирост русского населения в Татарстане и Башкортостане сменился

миграционным оттоком. Причины здесь во многом те же, что и в случае с бывшими союзными

республиками. В тройку лидеров самой неэффективной русской миграции (без учета Чеченской

Республики и Республики Ингушетия) входят Дагестан, Саха (Якутия) и Тува. Например, в Дагестане

в 1959 г. русские составляли 20% населения. Начиная с 1970 г., их доля в составе населения стала

снижаться: 1970 г. - 14,6%, 1979 г. - 11,1%, 1989 г. - 9,2%, 1998 г. - 6,5% [21].

2. Репатриация (внешняя и внутренняя) представителей русского и других этносов. В эту группу

включаются вынужденные переселенцы и беженцы, признанные РФ в соответствующем статусе. В

1990-х гг. вынужденные мигранты составляли пятую часть (21,2%) от всех мигрантов на территории

России из бывших республик СССР. За 1992 - 2000 гг. в Российской Федерации получили статус

вынужденных переселенцев и беженцев 1612,4 тыс. чел. из более 2 млн. подавших соответствующие

ходатайства. Из государств - участников СНГ и стран Балтии получили статус 1369 тыс. чел., а из

регионов России (Чечня, Осетия и Дагестан) - 241,5 тыс. чел. В среднем за все годы

стр. 53 доля русских составила 71% (в 1995 - 1996 гг. их доля достигала 80%). Заметную долю в общем

составе составляют осетины, татары, украинцы, чеченцы, ингуши [22].

3. Репатриация и реэмиграция автохтонных ("титульных") этносов Российской Федерации из стран

дальнего зарубежья, стран СНГ и Балтии не в свои национальные государственные образования.

Например, вынужденные переселенцы и "добровольные" мигранты из числа татар, движущиеся не в

места своего автохтонного или исторического проживания.

4. Этнические международные миграции, посредством которых происходит реэмиграция и

возвращение представителей автохтонных этносов в свои национальные образования. Пример -

выезд из России в страны СНГ и Балтии: латышей в Латвию, эстонцев в Эстонию, казахов в Казахстан

и т.п. Въезд из стран СНГ и Балтии автохтонных ("титульных") этносов РФ в свои титульные

национальные образования. Въезд из дальнего зарубежья представителей титульных этносов,

исторически проживающих на территории РФ (например, въезд косоваров из Сербии (Косово) в

Адыгею). В Краснодарском крае с движением этносов, реэмигрирующих в места своего

исторического проживания, связано значительное уменьшение в межпереписной период численности

представителей автохтонных этносов из стран СНГ и Балтии: белорусов - на 24,3%, киргизов на

85,1%, латышей - на 29%, литовцев - на 27,2% молдаван - на 12,5%, эстонцев - на 28,8%, туркмен - на

30,3%, узбеков - на 24,3% [23].

5. Этнические внутрироссийские миграции, в результате которых происходит выезд из субъектов

РФ и въезд автохтонных ("титульных") этносов в свои национальные образования. Это, прежде

всего, отмеченное выше движение русского населения из национальных республик. Возвратные

миграции этого вида можно показать на материале данных о приросте/убыли населения по

Краснодарскому краю. Здесь за период 1989 - 2002 гг. почти исключительно по причине выезда в

"титульные" этнообразования произошло уменьшение численности в таких этногруппах как адыгейцы

-на 23,9%, коми - на 24,9%, мордва - на 28,8, удмурты - на 22,9%, а также представителей ряда других

этносов [23, с. 241].

6. Выезд из национальных республик и возвращение (внутренняя репатриация) автохтонных

("титульных") этносов, вынужденно покинувших территорию этих республик в связи с военными

действиями и межэтническими столкновениями. Например, движение чеченцев по отношению к

Чечне, ингушей по отношению к Северной Осетии как граждан, "временно покинувших" территорию

этих республик. В 1999 - 2002 гг. места проживания на территории Чеченской республики, по данным

государственной регистрации, покинули 568,7 тыс. чел., из них в Ингушетию переместились 308,9

тыс. чел., преимущественно чеченцев [24].

7. Внутренняя миграция автохтонных этносов из национальных субъектов РФ на постоянное место

жительства в другие регионы. Например, чеченцев - в Ростовскую область, народностей Дагестана- в

Ставропольский и Краснодарский края. Так, в Краснодарском крае за период 1989 - 2002 гг.

произошел прирост численности осетин, чеченцев, ингушей более чем в 2,5 раза. Заметно изменение

численности в этногруппах, принадлежащих по истокам своего автохтонного проживания к народам

Дагестана: аварцы - 146,1%; кумыки - 155,4%; лезгины - 133,1%; табасараны - 182,1%; удины - 532,2%

[23].

8. Иммиграция в Россию на постоянное место жительства представителей автохтонных

("титульных") этносов из республик СНГ и стран Балтии. Например, армян, азербайджанцев,

грузин, таджиков, узбеков и др. В межпереписной период (1989 - 2002 гг.), как результат переселений

в Россию, произошел существенный рост в этнических диаспорах азербайджанцев с 335,9 тыс. чел. до

621,8 тыс. чел. (+185%); армян с 532,4 тыс. чел. до 1130,5 тыс. чел. (+212%); грузин со 130,6 тыс. чел.

до 170,9 тыс. чел. (+ 151,5%); таджиков с 38, 2 тыс. чел. до 120,1 тыс. чел. (+314,4%) [25].

9. Репатриация и реэмиграция по программе добровольного переселения российских

соотечественников из ближнего и дальнего зарубежья. Указом президента РФ от 22 июня 2006 г.

утверждена "Программа по оказанию содействия добровольномустр. 54

переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом", рассчитанная

на реализацию в 2006 - 2012 гг., обращенная к 30-ти миллионам соотечественников и

предполагающая переселение 5 - 6 миллионов из них [26].

10. Репатриация в места исторического проживания этносов и этнических групп, подвергшихся

депортациям в период 1938 - 1940-х гг. В рассматриваемый период времени эти потоки были не столь

масштабны и интенсивны, как в 1970 - 1980-х гг., но все же оставались значимыми для понимания

этнических миграций.

11. Выезд из мест депортации и въезд не на территорию депортационного выезда этносов и

этнических групп, подвергшихся депортациям в период 1938 - 1940-х гг. (например, турок-

месхетинцев, курдов, хемшилов). Так, в Узбекистане проживало 106,3 тыс. из 207,5 тыс. турок-

месхетинцев в СССР. В мае-июне 1989 г. в городах Фергана и Маргилан произошли массовые

столкновения узбеков и таджиков с турками-месхетинцами, сопровождавшиеся насилием и

погромами. Массовый выезд турок-месхетинцев из Узбекистана превратился в бегство из мест

выселения и стал прологом столь же массовой вынужденной миграции. Расселение беженцев

происходило по всей территории СССР. Так, в начале 1990-х гг. в Краснодарском крае проживали

13580 турок-месхетинцев, в областях: Белгородской - 3372, Воронежской - 2387, Курской - 1839,

Волгоградской -1560, Ростовской - 1447, Орловской - 635, Смоленской - 503 чел. [27].

12. Международная иммиграция в Россию представителей автохтонных этносов из стран дальнего

зарубежья на постоянное место жительства. Например: сербов, китайцев, вьетнамцев, арабов,

пуштун и др. Так, представительство вьетнамцев среди населения России между переписями 1989 -

2002 гг. выросло с 2,1 тыс. чел. до 26,2 тыс. чел. (+1223,4%); китайцев с 5,2 тыс. чел. до 34,6 тыс. чел.

(+665,3%) [28].

13. Этнические (по представительству) трудовые миграции (международные и внутренние). В 2006

г. иностранная рабочая сила в РФ прибывала из 120 стран мира. Численность легальной

составляющей - более 1 млн. чел. Объем нелегальной оценивается в 7 - 10 млн. чел. Среди бывших

союзных республик, из которых в Россию направлены важнейшие потоки трудовой миграции,

выделяются Украина, Таджикистан, Узбекистан, Молдавия, Армения, Азербайджан, Грузия. Из стран

дальнего зарубежья самыми крупными экспортерами иностранной рабочей силы выступают Китай,

Турция, Вьетнам, КНДР и Югославия. Статистика свидетельствует: на работу в Россию стали

приезжать трудовые мигранты практически их всех европейских государств, стран Африки,

Центральной и Южной Америки, Австралии [29].

14. Стационарная эмиграция представителей русского и других автохтонных этносов из России в

страны дальнего зарубежья. Валовая численность эмигрантов из России в 1990-е гг. в этом

направлении составила около 1 млн. чел. В 2000 г. русские составили 41,5% эмигрантов. В целом же

за период 1993 - 2000 гг. из России выехали 222,8 тыс. русских [7, с. 323].

15. Репатриация и реэмиграция евреев, немцев, греков на историческую родину в места автохтонного

проживания этносов в странах дальнего зарубежья. Например, в 1993 - 2000 гг. из России выехали

293,6 тыс. немцев, 83,2 тыс. евреев [7, с. 323].

16. К отдельному виду этнических миграций следует отнести массовый выезд турок-месхетинцев в

США. По данным профильного департамента Краснодарского края, в 2005 - 2008 гг. по программе

переселения в США из Краснодарского края выехали 11315 турок-месхетинцев.

17. Этнические (по представительству) международные образовательные мигранты. По данным

государственной статистики, в 2004/2005 уч. году студентами российских вузов являлись граждане

более чем 70 стран. Наиболее значительные группы представлены посланцами из стран дальнегозарубежья, особенно из стран Азии - 31 675 чел. и стран СНГ - 30 078 чел. Довольно многочисленны

по своему представительству студенты из стран Ближнего Востока и Северной Африки и стран

Европы [30].

Предлагаемая классификация охватывает широкий круг миграционных явлений и процессов,

происходящих в современной России, но не претендует на завершенность и

стр. 55

окончательность. Напротив, она предполагает продолжение исследовательских действий в этом

направлении. Последние события, связанные с вторжением грузинских войск в Южную Осетию в

августе 2008 г., их действиями, представляющими этнические "чистки", вызвали появление новой

волны этнических беженцев в Россию. Можно предположить, что и в дальнейшем те или иные

проявления факторов этнического характера приведут к образованию других, новых потоков

этнических мигрантов.

Классификация этнических миграций призвана дать более четкие ориентиры для выработки политики

и управления миграционным движением российского населения, приема различных категорий

внешних и внутренних мигрантов. Совершенно очевидна необходимость перехода от вульгарного

определения иных - "понаехали тут" к более адекватному представлению о сложном категориальном

составе мигрантов, причинах их появления, целях и функциях, правах и обязанностях. Необходим

безусловный отказ от журналистских штампов, стигматизирующих всех без разбора определениями

типа "гастарбайтеры", "желтая угроза" и т.п. Дифференциация миграционных потоков, образующихся

под влиянием этнических факторов и имеющих те или иные следствия для отдающих и принимающих

обществ, позволит выработать критерии и конкретные ожидания применительно к каждому из них.

Это необходимо для разработки конкретных программ и проектов, адресованных отдельным

категориям мигрантов на всех этапах миграционного процесса.

17. Закат XX века и начало XXI характеризуются заметным увеличением количества и масштабов аварий, катастроф и чрезвычайных ситуаций. В предупреждении и ликвидации природных, техногенных, биолого-социальных, экологических и социально-политических чрезвычайных ситуаций важную роль играет не только деятельность силовых структур и специальных служб, но и учет многих региональных и социально-психологических факторов. Среди этих факторов для современной России, как и для других многонациональных, полиэтнических государств, чрезвычайно актуальны и трудноразрешимы вопросы, связанные с противоречивостью отношений между нациями и народностями. Кроме того, современный этап развития цивилизации характеризуется прогрессирующими и переходящими в ярко выраженную агрессивность, отношениями между государствами, народами и этническими группами.

В связи с этим в рамках этнопсихологии большая значимость отводится проблеме межэтнических конфликтов, изучению особенностей их проявления, развития и урегулирования. При этом отмечается высокая актуальность исследования межэтнических конфликтов в условиях различных чрезвычайных ситуаций. Однако, число исследований в этом направлении крайне ограничено. Экономическая и политическая нестабильность, социальная незащищенность граждан, глобальная ломка устоявшихся социальных стереотипов, обострили проблему этнического взаимодействия. В настоящее время различия между этническими общностями проявляются в неоднозначной реакции на политику правительства, появление очагов эпидемии конфликтов, потенциальных кризисных и чрезвычайных ситуаций на региональном и федеральном уровне. Анализ социально-экономической ситуации показывает, что в период социальных потрясений отношения между этническими группами, принимают наиболее острую форму. При этом, этнический фактор приобретает ключевое значение в общественно-политической жизни, обусловливая возникновение межэтнических конфликтов и локальных войн. Наблюдающийся сегодня во всём мире рост этнического самосознания, сопровождается обострением межнациональных отношений, возникновением конфликтов и противоречий на этнической основе, что определяет высокую актуальность психологических исследований межэтнической напряженности.

Особое место в таких социальных средах занимают этнические группы, живущие в едином географическом пространстве и соединенные общей исторической судьбой. Особенно это актуально для Российской Федерации, относящейся к одной из самых многонациональных стран мира (более 150 этнических групп). Заметное место в современной жизни занимают национально-этнические конфликты, вызванные борьбой за права и интересы этнических и национальных групп. Чаще всего, это конфликты, связанные со статусными или территориальными претензиями. В нашей стране доминирующей идеей таких конфликтов является идея суверенитета территории, народа или этнической группы. Первоначально такой конфликт носит характер борьбы за перераспределение власти между центральными органами государственной законодательной и исполнительной власти, центром и регионами. Значительную роль в этом конфликте играет проблема самоопределения тех или иных национальных общностей.

В современной России национально-этнические конфликты, чаще всего, носят политический характер. В период перестройки в различных республиках и регионах России на волне демократизации и формирования рыночных отношений выросли новые элитарные социальные группы. Местная этнократия, поддерживаемая центром, не подпускала к процессу принятия решения представителей новой элиты. Поэтому последняя была вынуждена облекать свои притязания на власть в форму национально-исторических лозунгов и требований. Чтобы удержаться у власти и получить большую свободу действий от центра, старая правящая элита нередко поддерживала эти требования. В результате возникла своего рода «эпидемия суверенитетов». По мере того как укрепляются позиции Центра и происходит проникновение новых элит к структурам власти, национально-этнические конфликты в такой форме ослабевают. Остается актуальной борьба за обладание властью, материальными и духовными ценностями уже между коренным населением и мигрантами, между этническим большинством и меньшинством. Национально-этнические общности - большие социальные группы с характерными признаками (культура, язык, общая территория, религия, особенности психологического склада и др.). Такие признаки можно отнести к объективным индикаторам этничности. Отдельные индивиды или группы людей могут и не обладать какими-либо из этих признаков, но идентифицировать себя с определенным этносом. Как известно, основным фактором этнической самоидентификации является этническое самосознание - чувство принадлежности к определенному этносу. Этническое самосознание является субъективным индикатором этничности. В отличие от других больших социальных общностей (общая территория, уровень доходов, образование и т.д.) этнические общности более устойчивы. Человек в течение жизни может неоднократно менять профессию, место проживания, разбогатеть или обеднеть, а этничность - его пожизненная характеристика. В повседневной жизни человек, как правило, не акцентирует внимание на этнической принадлежности. В условиях дискомфорта, чувствуя себя ущемленным, обделенным, обиженным, он сознательно или подсознательно (в поисках поддержки и защиты) идентифицирует себя с определенными социальными группами и общностями.

Национально-этнические стереотипы усваиваются человеком с детства и впоследствии функционируют преимущественно на подсознательном уровне. Поэтому для этнических конфликтов свойственны такие особенности бессознательного поведения, как эмоциогенность, алогичность, символизм и слабая обоснованность рациональными доводами совершаемых действий. Особенности, возникновение, развитие и разрешение межэтнических конфликтов в любой сфере жизнедеятельности общества и на любом уровне имеют свою специфику. Классифицировать этнические конфликты можно по различным основаниям. Если взять за основание классификации территорию проживания, наличие или отсутствие государственных или административных границ, то можно выделить следующие типы этнических конфликтов:

- межгосударственные, внешние конфликты;

- региональные конфликты между различными этносами, разделенными общей административной (внутрифедеральной) границей в рамках единого государства;

- конфликт между Центром и регионом (например, субъектом Федерации).

Такой конфликт является внутригосударственным, но с позиции региона или субъекта Федерации он может рассматриваться как внешний, если субъект стремится к полной государственной независимости. Например, российские Федеративные органы власти считают Чеченскую войну внутрироссийским конфликтом, а чеченские сепаратисты - как внешнюю агрессию России против независимой республики Ичкерия;

- местные конфликты - между различными этническими образованиями, проживающими в рамках единых государственных, федеральных или административных границ (например, в одном городе, области, субъекте Федерации).

В зависимости от мотивов возникновения, этнические конфликты можно классифицировать на типы:

- территориальные, обусловленные взаимными территориальными притязаниями этносов;

- экономические;

- политические;

- исторические;

- ценностные;

- конфессиональные;

- социально-бытовые и др.

В зависимости от целей национально-этнических движений выделяют типы конфликтов:

- социально-экономические (борьба за перераспределение части общественного продукта в свою пользу);

- культурно-языковые (защита родного языка и национальной культуры);

- территориально-статусные (борьба за изменение границ, повышение статуса и увеличения объема реальных прав и полномочий этноса);

- сепаратистские (борьба за выход из состава Федерации и образование собственного независимого государства).

По формам и методам противодействия этнические конфликты также можно разделить на:

- насильственные;

- ненасильственные.

При этом насильственные могут быть локальными и широкомасштабными, предполагающими развернутые боевые действия сторон. К ненасильственным относят политические (без применения физической силы), дипломатические, юридические, экономические и другие конфликты. В зависимости от времени и интенсивности развития этнического конфликта можно выделить краткосрочные и долгосрочные, перманентные и спонтанные, более интенсивные и менее интенсивные. Одной из основных причин возникновения этнических конфликтов являются взаимные территориальные притязания этносов. Такие конфликты возникают на межгосударственном, межрегиональном, местном уровнях. Мотивы территориальных притязаний могут объясняться разными причинами, в том числе:

- историческим прошлым этносов, например наличием исторических, культурных, культовых и других памятников этноса на определенной территории;

- нечеткостью демаркации существующих границ или проведением новой демаркации между этносами, если ранее таких границ не было;

- возвращением на историческую родину ранее депортированного этноса;

- произвольным изменением границ;

- насильственным включением территории этноса в соседнее государство;

- расчленением этноса между разными государствами.

Причины возникновения политических этнических конфликтов и предполагаемые цели также весьма разнообразны, например:

- политическая борьба за власть между различными этническими группировками на всех уровнях (местном, региональном, государственном);

- борьба этноса за свой политический статус в рамках единого государства;

- борьба за полную государственную (политическую) независимость и др.

Экономические конфликты между этносами могут быть вызваны следующими причинами:

- неравенством этносов в обладании, распоряжении и потреблении материальных ресурсов;

- нарушением баланса экономических интересов между Центром и этнически идентифицированным регионом (например, субъектом Федерации);

- изменениями в политической структурно-функциональной системе производства, распределении и потреблении товаров и услуг (например, в результате перераспределения собственности или миграции населения, традиционные виды деятельности от одного этноса переходят к другому).

Изменения в структурно-функциональной политической системе общества могут стать причиной и других видов этнических конфликтов (политических, ценностных, социально-психологических). Причинами этнических конфликтов может стать неравномерное протекание реформ (экономических, политических, социокультурных) в отдельных регионах. В таких случаях конфликты возможны между притязаниями этнических групп, с одной стороны, и реальными возможностями государства гарантировать права граждан, с другой. Такие конфликты носят универсальный характер. Наиболее болезненны и эмоционально насыщенны конфликты, возникающие в результате ущемления ценности этноса. Ценностные конфликты могут иметь место в любой сфере жизнедеятельности общества. Более четко специфика ценностных межэтнических конфликтов проявляется в противоречиях, связанных с различиями в культуре, языке, религии и других социокультурных особенностях этносов. Например, главным мотивом гражданской войны в бывшей Югославии, по мнению специалистов, стала религия, которая, в силу определенных исторических причин, разделила народ с едиными этническими корнями на несколько религиозных субкультур (православную, католическую и мусульманскую).

На бытовом уровне могут возникать этнические конфликты, названные социально-психологическими факторами - общей подсознательной неприязнью к представителям определенного этноса. В ходе длительного противоборства, какими бы ни были его причины, у конфликтующих этносов такая неприязнь по отношению друг к другу приобретает массовый характер. Исторические причины этнических конфликтов связаны с прошлыми обидами, которые хранятся в памяти этноса на подсознательном уровне. Сами по себе они, как правило, не являются непосредственными причинами конфликта. Но если конфликт назревает или уже имеет место, то прошлые обиды «извлекаются», трансформируются в реальную действительность и становятся дополнительными факторами его развития. Они могут быть использованы для оправдания своих действий и осуждения действий противника. Какие бы причины ни лежали в основе того или иного конфликта, в своем развитии любой конфликт выражает чьи-то интересы и преследует определенные цели (порой не вполне осознаваемые его участниками). Выразителем этнических взглядов являйся не весь этнос, а лишь небольшая его часть, элитные группы, которые преследуют личные интересы. Например, объявление того или иного этнического региона субъектом Федерации позволяет местной элите сформировать свои, относительно автономные от Центра, органы власти и проводить нужную политику, используя идею защиты этнических интересов в своих целях. К социокультурным причинам возникновения межэтнических конфликтов можно также отнести конфликты между нормами и ценностями, принятыми в обществе. Конфликты между нормами и ценностями (социальной структурой и культурой) могут возникать:

- на уровне Центр - регион;

- на межрегиональном уровне;

- на местном (внутрирегиональном) уровне.

Часто конфликты между нормами и ценностями и между ценностями разных культур происходят на бытовом уровне в ходе повседневного общения. Наиболее конфликтогенными в этом отношении являются регионы с высокой миграцией населения. Переселенцы, как правило, не учитывают социокультурных особенностей местных жителей, чем вызывают к себе негативное отношение «аборигенов». Однако, по мнению Г.Н.Андреевой, чисто межэтнических причин конфликтов в реальной жизни фактически не существует. Этническая самоидентификация и солидарность - лишь способ защиты своих интересов, целей, ценностей и т.д. Опросы общественного мнения в полиэтнических, мультикультурных регионах России свидетельствуют о том, что основными факторами возникновения межэтнической напряженности являются ухудшение экономической ситуации в стране, просчеты в национальной политике, нестабильная обстановка в обществе. Чисто этнические разногласия в ответах респондентов оказались на последнем месте.

По мнению А.Я.Анцупова и А.И.Шипилова, межэтнический конфликт проходит те же стадии развития, что и любой другой вид конфликта, но имеет свои специфические особенности. Он способен проникать во все другие виды конфликтов, захватывая конфликтные ситуации, сформировавшиеся по другим линиям социального взаимодействия. Если субъектами противостояния, независимо от причины возникновения конфликта, являются представители различных этнических групп, то в своем развитии этот конфликт будет приобретать этническую окраску и на определенном этапе этнические различия приобретают доминирующее значение. Другой особенностью межэтнического конфликта является то, что в его развитии большую роль играет определенная идеология (национализм, сепаратизм, коммунизм, антикоммунизм, фашизм, панисламизм и др.). Идеология способствует консолидации этноса и более жесткому противопоставлению «своих» и «чужих». Она также придает ценностно-смысловую направленность противоборству, определяя цели и задачи в развитии этноса. К особенностям межэтнического взаимодействия также можно отнести:

- завышенную самооценку «своих» и необъективно низкую оценку «чужих»;

- двойной стандарт в подходах к «своим» и «чужим» (то, что позволено «своим», непозволительно «чужим»).

Деление на «чужих» и «своих» свойственно любому социальному конфликту. Но этническая принадлежность является одной из древнейших и наиболее устойчивой. Этнический стереотип в межгрупповых отношениях приобретает как бы самостоятельное существование и психологически возвращает социальные отношения в историческое прошлое, когда групповой эгоизм глушил ростки будущей общечеловеческой зависимости самым простым и древним образом: путем уничтожения, подавления иного в поведении, ценностях, мыслях. Большинство особенностей в межэтнических конфликтах носит социокультурный характер. Например, различия в языке, религии, нормах, ценностях, обычаях, традициях, стереотипах, национальных символах, способах мышления и поведения и т.д. Каждое из этих различий при кризисном состоянии общества может стать поводом или причиной возникновения межэтнического конфликта. Существует понятие «мифологическое мышление», феномен которого наглядно проявляется в социокультурных конфликтах. Так, народная память в своих мифах, легендах, фольклоре, памятниках истории, литературы хранит победы и поражения, обиды и «образы врагов», стереотипы конфликтного взаимодействия этносов. Весь этот груз достоинств и недостатков может быть использован для разжигания ненависти в межэтническом противостоянии.

20. Национальный характер — совокупность наибо­лее устойчивых для данной национальной общности особенностей эмоционально-чувственного восприятия окружающего мира и форм реакций на него. Выражаясь в эмоциях, чувствах, настроениях, национальный характер проявляется в национальном темпераменте, во многом обусловливая способы эмоционально-чув­ственного освоения политической реальности, ско­рость и интенсивность реакции политических субъек­тов на происходящие политические события, формы и методы презентации ими своих политических интере­сов, способы борьбы за их реализацию.

Элементы национального характера закладыва­лись на ранних, доклассовых этапах развития обще­ства. Они служили важнейшим способом стихийного, эмпирического, обыденного отражения окружающей действительности. На последующих этапах историче­ского развития на национальный характер оказывает влияние политическая система общества, однако его ценностно-смысловое ядро остается константным, хотя и корректируется политической жизнью, режимом, системой в целом. В кризисных ситуациях, в периоды обострения национальных проблем и противоречий те или иные черты национального характера могут вы­ходить на передний план, детерминируя политическое поведение людей.

Принято считать, что национальный характер — составной элемент и одновременно основа психоло­гического склада нации и национальной психологии в целом. Однако именно взаимосвязанная и взаимообу­словленная совокупность и эмоциональных, и рацио­нальных элементов составляет психологический склад нации или национальный характер, который проявля­ется и преломляется в национальной культуре, образе мыслей и действий, стереотипах поведения, обуслав­ливая специфичность каждой нации, ее отличие от других. И.Л. Солоневич подчеркивал, что психология, «дух» народа являются решающим фактором, опреде­ляющим своеобразие его государственного устройст­ва. При этом компоненты, «образующие нацию и ее особый национальный склад характера, нам совершен­но неизвестны. Но факт существования националь­ных особенностей не может подлежать никому... сомнению» [113, с. 20—21]. Влияние «духа» народа на те или иные явления и процессы не всегда явно просле­живается, бывает выражено в форме адекватных по­нятий и четких мыслительных конструкций, но оно, тем не менее, присутствует, опосредованно проявляясь в традициях, нравах, верованиях, чувствах, настроени­ях, отношениях. Э. Дюркгейм дал одну из наиболее развернутых характеристик «духа» народа как сово­купность верований, чувств, общих для всех членов общества. По его мнению, «дух» народа постоянен на севере и юге страны, больших и малых городах, он независим от профессиональной подготовки, половоз­растных особенностей индивидов. Он не изменяется с каждым поколением, а, напротив, связывает их ме­жду собой. Проявляясь в деятельности отдельных личностей, он, тем не менее, «есть нечто совершенно иное, чем частное сознание», ибо «выражает психоло­гический тип общества» [50, с. 80].

Общий социальный опыт, глубинный народный дух проявляется даже в таких, казалось бы, абстрактных вещах, как математика. Н.Я. Данилевский указывал на известный факт: греки в своих математических изы­сканиях употребляли так называемый геометрический метод, тогда как ученые новой Европы — метод ана­литический. Это различие в методах исследования, по мнению Н.Я. Данилевского, не случайно. Оно объяс­няется психологическими особенностями народов эл­линского и германо-романского типов [43, с. 135—136].

Отмечая наличие национальной самобытности, специфического склада мышления и поведения, сле­дует подчеркнуть, что изучение «народной индивиду­альности» сопряжено с большими трудностями. Как справедливо указывал Н. Бердяев, в определении на­ционального типа «невозможно дать строго научного определения». Всегда остается что-то «непостижимое до конца, до последней глубины» [19, с. 37].

Понятие национального характера не теоретико-аналитическое, а оценочно-описательное. Впервые его стали употреблять путешественники, за ними — гео­графы, этнографы для обозначения специфических особенностей поведения и образа жизни народов. При этом разные авторы вкладывали в это понятие разное содержание. Одни подразумевали под национальным характером свойства темперамента, эмоциональных реакций народа, другие акцентировали внимание на социальных установках, ценностных ориентациях, хотя социальная и психологическая природа этих феноменов различна. В связи с тем, что проникновение в сущность национального характера осуществляется, по словам С.Л. Франка, «лишь посредством некой изна­чальной интуиции», оно имеет «слишком субъектив­ную окраску, чтобы претендовать на полную научную объективность», что неизбежно оборачивается схема­тизмом [111, с. 472].

Перечисление и характеристика тех или иных черт народа, акцентуация его достоинств и недостатков во многом субъективны, часто расплывчаты, нередко про­извольны, обусловлены исследовательским интересом автора. Большая трудность связана и с определением приоритета биогенетических или социально-историче­ских основ в формировании национального характера, путей его передачи из поколения в поколение.

Выделение специфицирующих национальных черт, влияющих на восприятие политических идей, ценно­стей, отношение граждан к политическим институтам, власти к гражданам, на формы политического взаи­модействия, характер участия и активности полити­ческих субъектов, помимо субъективности в отборе и интерпретации исторического материала, имеет и объективные трудности. Они связаны с тем, что дис­кретные периоды исторического развития оказывают существенное влияние на национальный характер. Так, революция 1917 года в России прервала традицион­ные способы, механизмы трансляции опыта, традиций. По образному выражению И.А. Ильина, революция «ломала нравственный и государственный костяк» русского народа, «нарочито неверно и уродливо сра­щивала переломы» [57, с. 217]. Действительно, после революции произошел отказ от национальных тради­ций, качественно изменились условия и механизмы их преемственности. Но справедливо и другое. Нацио­нальный характер вместе с другими факторами ока­зывает обратное влияние на революцию, обусловли­вая специфический «русский революционный стиль», делая ее «страшнее и предельнее», чем революции в Западной Европе.

Проблемы национального характера давно явля­ются предметом разносторонних научных исследова­ний. Первые серьезные попытки были представлены в рамках сложившейся в середине XIX века в Герма­нии школы психологии народов (В. Вундт, М. Лапарус, X. Штейнталь и др.). Представители этого научного направления считали, что движущей силой исторического процесса является народ, или «дух целого», выражающий себя в религии, языках, искусстве, ми­фах, обычаях и т. д.

Представителям американской этнопсихологической школы в середине XX века (Р.Ф. Бенедикт, А. Кардинер, Р. Линтон, Р. Мертон, М. Мид и др.) фокусиро­вали свое внимание на построении модели «средней личности» той или иной национально-этнической груп­пы, выделяя в каждой нации «базисную личность», соединяющей общие для ее представителей националь­ные черты личности и характерные черты националь­ной культуры.

В настоящее время невозможно выделить какое-либо целостное направление изучения национально­го характера. Его исследование осуществляется в разных контекстах и с разных концептуально-теоре­тических позиций. Достаточно полную классификацию точек зрения на национальный характер дают нидер­ландские ученые X. Дуийкер и Н. Фрийд.

1. Национальный характер понимается как про­явление определенных психологических черт, харак­терных для всех членов данной нации и только для них. Это распространенная, но уже редко встречающиеся в науке концепция национального характера.

2. Национальный характер определяется как «мо­дальная личность», т. е. как относительная частота проявления среди взрослых членов какой-либо нации личностей определенного типа.

3. Национальный характер может пониматься как «основная структура личности», т. е. как определен­ный образец личности, доминирующий в культуре данной нации.

4. Национальный характер может пониматься как система позиций, ценностей и убеждений, разделяе­мых значительной частью данной нации.

5. Национальный характер может определяться как результат анализа психологических аспектов культуры, рассматриваемых в определенном, особом смысле.

6. Национальный характер рассматривается как интеллект, выраженный в продуктах культуры, т. е. в литературе, философии, искусстве и т. п.

В отечественной литературе присутствуют попытки выявления сущности национального характера через выделение ценностей, разделяемых русским народом на протяжении веков. Такой подход является плодотворным. Этносоциальные архетипы воспроизводят из поколения в поколение ментальные стереотипы, ус­тойчивые стили поведения, особенности социального мироощущения, социального темперамента народа, специфику его адаптации, ориентации в политической сфере. Их наличие обусловлено длительным сущест­вованием ведущих форм общежития, устойчивыми ме­ханизмами общественного признания, доминирующи­ми формами участия в общественно-политической жизни, типичным характером взаимодействия между государствами и гражданами. Одновременно этносоциальные архетипы, воспроизводя стереотипизированные ментальные и политические установки, влияют на функционирование политических институтов, полити­ко-культурной среды. В тот или иной исторический период в национальный характер неизбежно внедря­ются инокультурные образования, могут получить рас­пространение, нередко довольно широкое, инноваци­онные элементы. Однако компоненты смыслового ядра национального характера обладают большой устойчи­востью, хотя и релаксируются временными и другими факторами.

Таким образом, в западной и отечественной нау­ке не существует единой точки зрения и на пробле­мы формирования национального характера. Одни от­дают приоритет географическим факторам, другие — социальным. В одних теориях понятие национально­го характера определяется через особенности общих психологических черт, присущих данному националь­ному сообществу. В других концепциях основной упор делается на анализе социокультурной среды как оп­ределяющего компонента в формировании особенно­стей психики нации (А. Инкельс, Дж. Левисон). Су­ществует мнение, что характер нации определяется характером элиты. Именно последняя является вы­разителем национального характера, его сущности. Часть исследователей пришли к выводу, что нет не­обходимости специальной дефиниции, поскольку все теории в конечном счете сводятся к психологизированной интерпретации национальной культуры (Лернер, Харди).

Сложность научного анализа проблем националь­ного характера в немалой степени связана с тем, что эмпирические данные и теоретические выводы нередко используются в политике теми или иными национали­стическими или даже расистскими направлениями, движениями, союзами, силами для достижения своих эгоистических, узко националистических целей, раз­жигания вражды и недоверия народов.

Несмотря на имеющиеся модификации, в исследо­ваниях национального характера условно можно выде­лить три основные группы ученых. Одни авторы, фоку­сируя внимание на специфичности, неповторимости каждой нации, структурируют народы на жестко фик­сированные и противостоящие друг другу националь­но-этнические группы. Другая группа исследователей склонна считать, что само понятие «национальный характер» является фикцией, беспочвенной гипотезой, лишенной реальной объективной основы, сугубо идео­логической и потому ненаучной категорией, принци­пиально не верифицируемой, пригодной лишь для спе­кулятивных умозаключений.

Третья группа ученых занимает промежуточную позицию между двумя крайними точками зрения. Они считают, что понятие «национальный характер» име­ет теоретико-методологическую и практически-поли­тическую ценность, хотя и ограниченную в силу боль­ших методических трудностей его эмпирического изучения и верификации полученных результатов. Вместе с тем в любой нации есть некие доминанты, которые и позволяют говорить о национальном харак­тера как объективном феномене народного бытия. Прав был Ф.М. Достоевский, когда утверждал, что «можно многое не сознавать, а лишь чувствовать. Можно очень многое знать бессознательно» [49, с. 83].

Отмеченные трудности в изучении национального характера вовсе не исключают того факта, что на­циональный «дух» не как нечто абстрактное, а как «реальная конкретная духовная сущность», как «нечто совершенно конкретное и действительно целостное» существует, а потому поддается «пониманию и...пости­жению его внутренних тенденций и своеобразия».

Дата добавления: 2015-11-26