Философия русского персонализма. 1 лекция.

Аркадий Маркович.

Философия русского персонализма. 1 лекция.

Персонализм – 1) узкое - философское течение 20 века и представлена во Франции, Германии, США и России на ряду с другими философиями (чистых персоналистов не существовало) 2) широкое – глобальная тенденция евро философии, выражает сущность евро духа, философия в центре внимания, которая находится личность, личность это первичное антологическая реальность, личность это высшая ценность.

Персонализм – теистическое направление современной философии признающая личность высшей духовной ценностью. Теистическая тенденция философии, в которой личность и её духовный смысл является высшей ценностью.

1) Понятие личность, как философское понятие, было впервые разработано в рамках Христианской патристике, до христианства не было представлений о личности. 2) два концептуальных направления, КОТОРЫЕ МОЖНО СПУТАТЬ персонализм это а) индивидуализм б) экзистенциализм (возник во Франции и составил философскую моду в 60-е гг. 20 века). Очень многие персоналисты были одновременно экзистанциолистами. Личность и экзистанция это разные вещи.

Теизм – утверждает, что Бог это личность, т.е. мы с Богом можем общаться и он понимает личностные проблемы людей. Аврамические религии.

Мунизм – Мир это некое единство в мире нету границ.

Дуализм – Разделение мира на 2 уровня по сю сторону и по ту сторону.

Плюрализм – мир это совокупность миров.

Еще делится по религиозномы Политеизм, Монотеизм, Атеизм.

По соотношению Бога и мира (Джон Толанд «социанство…..») Пантеизм – это утверждение, что Бог в мире. Панентеизм (Карл Краузе) – Бог во всем и весь мир в Боге.

Деизм – (Герберт Чербери 1645г) что Бог создал мир и оставил его на произвол собственной судьбы, Бог не вмешивается в мир. Вольтер деист.

Все Боги в Греческой религии ограничены определённой сферой бытия (вода небо земля), их можно сталкивать, подкупать, как людей. Личность – это свобода и ответственность(осознанность, разум, интеллект) в личности есть разумное начало. Личность никогда не существует сама по себе, абстрактной личности нет, есть только абстрактное понятие, но не личность. Каждая лично обладает носителем, находится в природе. Возникает дихотомия личности, но не может быть личности без природы. Природа не свободна она существует по каким-то определённым признакам. Личность активна природа пассивна, объект и субъект. Идеальная личность это то что не зависит от природы.

Атеистический персонализм – (Человеком нас делает личность). Человеческое существование ограничено тем, что он человек.

Персонализм – письмо (Фридрих Якоби) у него была работа письма о Спинозе(1785г.), он назвал себя там персоналистом. Ввёл понятие это Фридрих Шлеермахер «речи о религии к образованном людям(отрицающие)» Шлеермахер сказал, что персонализм это плохая вещь которая пришла в Европу. Шарль Реновье в 1902 году написал книгу о персонализме. В 1935г «персоналистская…..» Мунь манифест персонализма36г. У него был приемник Жан до Круа, который изложил в книги марксизм экзистенциализм и персонализм. Вильян Штерн в 36г написал «личность и вещь» система критического персонализма, в 1913 г написал книгу «формализм в этике». США Бордер Паркер Бор в 1908 г написал книгу о персонализме. В России Виктор Иванович Несмелов 1863-1937, он написал книгу «наука о человеке» 1898 первый том, 1906 второй том. В последствии будут много персоналистами Бердяев «философия свободы», Лев Платонович Карсавин.

Неопатристика. Георгий Сваровский. Христос Янаррас «личность и эрос» онтологическое содержание богословского понятия человеческой личности. Иоанн Зизиос «бытие как общение: очерки о личности и церкви».

Секулярность – отрицание любой религиозности. (Марксизм и Позитивизм)

2 лекция.

Генезис понятия личности в самой древней религии.

Аврамизм – собирательное название, которое восходит к древним религиям (Иудаизм, Христианство и Ислам). Религии основаны на диалоге Бога и человека. Есть Дхармические религии Индуизм и буддизм.

Различия между аврамическими религиями и язычеством:

1) монотеизм и политеизм.

2) Как они предпологают возникновение мира. С точки зрения всех языческих религий, мир есть продолжение божественного начала (пантеистические, манифестационизм – всё, что существует в этом мире, есть проявление божественности в той или иной степени) Мир это физическое проявление бога во всём. Аврамическая религия – мир возникает в результате творения из ничего (креационизм).

3) Понимание Бога как личности и Бога как безличного существа. Аврамизм образ Бога персоналистичен, в язычестве Боги всегда ограничены сферой того за что они отвечают.

Аврамическое понятие Бога.

Бог непостижим и нету такого понятия которое могла описать Бога. Бога можно постичь в отрицании, т.е. не приписываем ему никаких понятий (Апофатическое богословие) Бог не собака, не кошка. Нельзя судить о Боге как о некой ограниченной вещи. Существует и Катофатика, некоторые пытаются приписать Ему свойства. Мы знаем о Боге от него самого. В язычестве мы познаем Богов через традиции, а в Аврамических религиях мы знаем о Боге исключительно от него самого. Бог открывает себя человеку в разных этапах истории, поэтому у него есть знание о Боге, которое более чем конкретно.

Апофатический метод. Чистая теология – что такое Бог сам по себе не зависимо от мира. Аврамический Бог (сам по себе):

1) это истинно существующий.

2) Он всемогущ. Т.е. Он не может не мочь.

3) Он всеблагой.

4) Он личность.

Есть некое подобие человека Богу. Человек является образом и подобием Бога. Образ Бога в человеке это личность. Господь, Промыслитель, Спаситель, Искупитель.

Аврамический персонализм.

Пятикнижие это первые 5 книг в Ветхом Завете.

1) Представление о линейности времени, Бог сотворил мир и часики потикали.

2) Пространство нашего мира однородно и гомогенно, это значит, что нет священных сакральных зон.

3) Мир не находится в состоянии централизованной структуры. Мир это Олам т.е. мир-время и там доминирует время и мир это процесс.

4) Все люди произошли от одной матери и одного отца.

5) Отношение между Богом и человеком происходит в диалоге. Язычники не знают молитв, а знают заклинания. Молитва это общение с Богом.

6) Историзм (я нахожусь в истории). Всё существование человека конечно. Историцизм это попытка приписать истории некие законы.

7) Соотнесённость всех ценностей бытия с личностью.

3 лекция

В Античности не было понятия личности, впервые оно встретилось в Христианстве. Другие считают, что Античность подготовила основу для понятия «личность» для Христианства.

Сущее, сущность и существование – три критерия Аристотелевской метафизики.

5 основных категорий: бытие, тождество, отличие, покой и движение. Мы можем познавать единичное с помощью общего. Общее первично, конкретное вторично.

Эпистема – знание об общем. Первая философия это теология. Для метафизи общее первично, а единичное вторично и общее первично для нас, но не первично по природе.

Аристотель утверждает, что бытие или сущее не может быть категорией, оно над иерархией. Любая категория касается сущего. Аристотель предлагает заменить категорию Платона, он меняет бытие на сущность. Вторая категория количество 3 качество 4 отношение 5 место 6 время 7 состояние 8 обладание 9 действие 10 страдание.

4 причины возникновения вещи (у каждой вещи есть Демиург-творец): 1 форма, 2 содержание, 3 материя, 4 творец. По Аристотелю эйдос всегда существует в конкретной сущности.

3). Представление о том, что все вещи существуют в 2ух состояниях(в идеях и материально) поток вещей это постоянный поток проявлений вещей из 4ёх бытийных начал. Мир становится динамичным, Аристотель начинает оправдывать действия. Движение оно онтологически оправдано, бытие становится как генезис.

4) У Платона мир идей и вещей. Аристотель создаёт срединную, т.е. учение о средине (метропатия) все пороки это крайности в ту или иную сторону. Он оправдал онтологическое существование единой вещи.

Персона 1 это означает через себя 2 тот, кто обладает собственным голосом.

1) признак человеческого рода, 2) характер, 3) среда обитания, 4) профессия.

В 271 г. Н.э. В Александрии была крупнейшая еврейская диаспора. Перевод 70 (они переводили Пятикнижие). Личность это индивидуальная субстанция разумной природы. Личность это подлинная сущность, эссенция разумности.

Личность это то, что оыоывар во всей природе.

Личность:

1) Самость

2) разумность

3) достоинство

4) активность

4 лекция.

Триадологическое основание философии личности. Обсуждает проблемы божественной троицы. Что такое троица и как соотносится природа в троице.

Проблемы формулировки троицы.

Методологические основы православия и католицизма:

1) Священное писание (Библия).

2) Священное придание (совокупность всех текстов, которые написали и канонизировали богословие).

Танах – объединение ветхозаветных книг (1круг. Тора – Пятикнижие, 2круг. невим – пророки, 3круг. – кетувим (писания, исторические ветхозаветные притчи)

Новый Завет это христианское писание. Новый завет 27 книг (всего 77 книг), все книги написаны на греческом языке. Главный текст «Евангелие» есть от 4ёх человек, это история. От Матфея – для иудеям. От Марка – для Римлян. От Луки – для греков. От Иоанна – философское евангелие. Деяние апостолов, послание апостолов (соборные послания:1 Иакова, два послания Петра, три послания Иоанна и 14 Павла), последняя книга Апокалипсис (откровение).

Вселенские соборы 7 раз (съезды всех епископов, для решения догматических проблем).

Синергия – воля Бога и человека.

Самое не обязательное в христианстве это обряды и если они долго существуют, то значит, что они кому-то нужны. Все реформы Никона были приняты в 1666 году. Обряды это внешнее оформление.

Каноны это категорические императивы (принципы) существования Церкви в обществе. Церковь ещё ни разу не пересматривала свои каноны. У канонов могут быть разные толкования.

Догматы это представления теоретического характера (она описывает теория), т.е. результат раскрытия. Изменить догматы невозможно, так как Бога изменить нельзя, соответственно.

Ересь это не догматическое представление Церкви.

Вопросы:

1) Правомочность Троицы

2) О Христе

Эллахин, Адонай(Господь, господин), Яхва(иегова). Бог един, но у него также есть эта множественность. Идите и крестите всех, во имя отца, сына и святого духа.

Троица это одна субстанция и три персоны.

Ипостась это нечто производное от сущности и природы.

Глава Александрийской школы, Пантем (был стоиком, но основал собственную школу, которая резделилась на огласительную и разъяснительную). Литургия оглашённых, и литургия верных. По образу иудейской школы образовалась это движение. Его ученик, Климент Александрийский, первый христианский богослов(150-216). В 190 стал учеником и написал три богословских текста «Протректив», «Педогог», «Строматы»(красивое писание, описывающее некое происходящее). Он именно тот христианский автор в своём лице соединил христианство и греческую культуру. Лого это увещатель, другая его функция это педагок и третья позиция учить. Христианская истина была не только в иудаизме, но и в греческом язычестве. Он сказал, что вся греческая философия возникла из иудейской Торы. Климен не был каноназирован Церковью, из-за своих сильных загибов.

Христология.

Возникли христологические вопросы после вопросов троицы. О том, что на сколько Христос человек, т.е. вопросы о природе христа. Искупление человеческой природы поражденный человеческой природы. Христос искупил человеческую природу самим фактом его существования (на востоке и Греции Органическая позиция). На западе юридическая теория искупления, один из аспектов, у католиков и протестантах. Бог отец требовал сатисфакции за то, что человек грехопал, он может сам себя спасти. Бог сам за человека выполняет эту сатисфакцию, в роли Христа. В Русском богословии эту идею яро критикуют. Православию не свойственен юридизм. Крещение это очищение от грехов. После искупления идёт обоживание. Спасение это условие для более важной идеи обоживание. Бог стал человеком для того, чтобы человек стал богом (с маленькой буквы). В крещении первородный грех исчезает и после человек собственно отвечает за свои грехи. Божественная природа не может стать человеческой, она либо есть, либо её нету. Леонтий Иерусалимский (вой ипостазирования) есть ипостась и у неё есть божественная природа. Христос двуприроден. Бог вопрощается в человеке, но без человеческого греха. Человеческая личность не требует искупления, а человеческая природа требует искупления. Две разные природы, не измены, нераздельна, неразлучна. Человек обладатель тела и души.

Церковные соборы записать! Иоанн Домаскин.

Догматы.

Частилище (Жак Легоф «Рождение частилища»). Представление о неком промежуточном пространстве, между раем и адом. Это было принято в 1431 году, на 17 вселенском соборе, в городе Ферраре и Флоренции в 1439 закончился. Уния между католиками и православными не состоялась в результате, она продержалась только несколько лет. В это время РПЦ объявила автокефалию. 19 вселенский собор созван был для систематизации догматики. 4ый пункт: непорочное зачатие девы Марии (Иякем и Анна). В1854 году папа Пий 9 провозгласил непорочное зачатие девы Марии. Непогрешимость Римского папы, это представление, которое вынашивалось очень долго, принято было в 1870 году на знаменитом 1ом Ватиканском Соборе всё тем же Пием 9. Шестой пункт, католики постепенно приходили к тому, что разница между клириками и миряне должна отразиться на литургике. Миряне должны причищаться только хлебом, а вино доступно только клирикам.

История Западного персонализма.

Немецкий персонализм

Макс Шелер (1874-1928) ученик Гусерля. «Этический персонализм» Шелер противопоставлял «имматериальной этике Канта», но в этике главное опираться на ценности. Априори данные личностями. Личность это единство актов 3-х основных (мышление (разум), чувства, воля) +ещё одно, это чувство любви.

Вильям Льюис Штерн (1871-1938) доктор философии в Берлинском Университете. Теория интеллектуального коэффициента (IQ). В 1906 г. Написал книгу в 3-х томах «Личность и вещь» (системы критического персонализма). Личность это интегральная целостность, её сущность это активная, целенаправленные действия (он деятельна). Есть иерархия личностей, есть низшие личности (вещи) и высшие (сопричастны ценностям люди и Бог).

Мартин Губер (1978-1965) именно иудейский богослов. С ранних лет активно интересуется иудаизмом, Торой, Пятикнижием. В 1923 «я и ты», через семь лет пишет «диалог». Бог, ангелы, люди, всё остальное подчинено идеалу. «В Библии диалог Бога и человека» мысль Губера. Бог это не оно, это ты, оно это безличная категория.

Пауль Тилих (1886-1965). Крупнейший представитель протестантской теологии. Теологическая этика – его философия. «Систематическая теология», «мужество быть» 1952г. Существование человека не сводит к его сущности, человек может контролировать свои чувства. Сознание непосредственно связано с вниманием.

Французский персонализм.

Эммануэль Мунье (1905-1950) организовал журнал «Эспри». Персоналистская и общая революция, «манифест персонализму», «персонализм и христианство». В 1949 году «персонализм». Личность существует лишь ценой потери. 1_ это единство 3х базовых свойств личности (экстериоризация, интериоризация) 2_это вовлечение, осмысленное и ответственное присутствие, трансцендирование.

Жан Лукруа он философ права «индивидуализм и социолизм» «марксизм, экзистенциолизм, персонализм»; «персонализм как антиидеология»; «персонализм: истоки, основания, актуальность». Необходим синтез внешней философии(марксизм) и внутренней(персонализм)

Эмануэль Левинас феноменологичекая этика.

Поль Рекёр 1913 – 2005, персонализм, герменевтик. Личность это топос рождения значений, то место где возникает смысл и значения.

Русский персонализм.

1) 2ух томник протоерея Василий Диньковский «история русской философии».

2) Николай Лосский «история русской философии» 1 том.

Михайловский, Чичерин, Бердяев. Манада это неделимая субстанция(мир), они не материальны. Рудольф Герман Лоцце – философия понятия ценностей; Густав Август Теих Мюллер – называл свою философию персонализмом, есть бытие субстанциональное, которое объединяет идейное и реальное бытие. Лосский 11 главу посвящает русскому персонализму – философские учения.

Козлов А.С. «своё слово», один из основателей русского лейбницианства (манадологи)

Бугаев Н.В. (отец Андрея Белого) «основные начала эволюционной методологии» числа понимаются как манады (7 это ни 8 и ни 9).

Лопатин Л.М. «положительные задачи философии» тоже персоналист.

Алексеев С. А. (Аскольдов) пытался всё сделать на основе православной традиции.

Религия это удел иррацианолистов.

Бердяев – персоналист, он много писал о личности. Если существует субъект над объектом, то существует примат свободы над бытием. Он сказал, что за Богом есть ещё какая-то некая свобода (т.е. свобода над Богом, свобода над личностью). Свобода это самое главное.

Виктор Несмелов; Николай Бердяев; Лев Карсавин; Владимир Лосский

Виктор Иванович Несмелов (1863-1937) русский персоналист и необращался к западному персонализму. Он принадлежал к Казанской школе. Был учеником Снегирёва Веньямина, именно он писал много о философии личности «наука о человеке» -1 2 тома «метафизика жизни и христианские откровения» - 2, преподовал метафизику у него Снигирёв. Написал магистерскую дессертацию «догматическая система Григория Низкого»; затем написал статью «вопросы о смысле жизни человека в учения новозаветного откровения»; «вера и разум с точки зрения гносеологии». Несмелов радикально не принял революцию.

1) Юридическая теория искупления – Христос совершил сатисфакцию, на кресте. Боролись в России зачем Богу сатисфакция.

2) Нравственная теория искупления – это было действия его свободной воли(именно его нравственные действия решения умереть на кресте. Произошла в Эсиманском саду.

3) Органическая теория – неопатристический синтез, искуплением является вся жизнь Христа.

Но цель надо спастись. Несмелов ставит вопрос глубже. Вообще-то цель христианина чтобы не не оказаться в аду, а хочет оказаться в Раю. Дело было не только в спасении, но в обоживание. Несмелов показывает, что юридическая теория неверна, так как там идёт чисто идея не оказаться в аду. Давайте посмотрим на человека как на Адама, на его цели до грехопадения. В первой части он показал, что философия выходила из идеи что мера всех вещей есть Бог, в отличие от науки - человек. Философия это наука о человеке, мы всегда будем ограничены нашем антропологизмом. Процесс познания не из потребности мысли, а из потребности жизни (в широком смысле слова). Человеку может, открыта только человеческая истина. Вторая часть, процесс самосознания может быть, только если я хотя бы что-то осознаю, как только существо начинает контролировать свои состояния. Я возникает у человека после первой идеи о «не я». Самосознание лежит глубже чем «Я». Я не есть личность а есть лишь местоимение. Сознание не живёт а лишь существует. Не иметь сознания свободы человек не может, даже если он не знает этого понятия. Третья часть, человек должен признать Бога добровольно, а не пассивно ему подчиняются. Для вещи нету, и не может быть никакого Рая. Чтобы мы не делали надо задавать вопрос в качестве вечности. Четвёртая часть, мы сознаём себя свободными. Я всегда оцениваю себя, истинно я себя веду или нет. Быть нравственным это принести на землю царство Бога. Пятая часть, личность и безусловная сущность. Человек стремиться утвердить себя в качестве безусловной сущности. Бог является в откровения тому, к кому он может явиться как Бог, а явиться он может только образу и подобию Бога (к человеку и ангелу). существует в качестве личности. О мире объектов мы знаем больше чем о мире субъектов.

Николай Бердяев

Карсавин Лев (1882-1952) Был близок к Католичеству, но многое время посветил борьбе с Католичеством, считая себя Православным. 2 философских парохода «Пруссия» (Лосские, было выслано 17 семей). Книга «о началах» похоже на «Ориген». Примкнул к евразистам и печатался в газете «Евразия». Раскол на правых и левых (те, кто принял совок и считал, что надо вернуться и развивать страну на евразийских началах). Основы батие соединяет всеединство аспекты: 1) божество; 2) усовершенственное тварное всеединство (ничто ставшее Богом); 3) стяженное тварное всеединство; 4) незавершённое тварное всеединства. Он проповедует пантеизм. Личность конкретно духовное, определённая сущность, незаминимая и многосторонняя. Телесность – раздробленность. Призрак личности – неопределён. Она сотворена как порождённая и неустанавливая чего-либо и только приплюсовывая божественное содержание становится личностью. Символическая личность – семья функциональная личность и народ. Он считал, что Православие не совсем Христианство.

Владимир Николаевич Лосский (1903-1958) Он апофатик. «Богословское понятие человеческой личности» 1958г.

Дата добавления: 2015-11-05