ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки и верблюды"[Бытие, гл.XII,
ст.15-16.]. Так торговал великий праведник своей собственной женой,
получая чистоганом - мелкий и крупный скот, лошаков и верблюдов.
Интересно, как отнесся к создавшейся деликатной обстановке сам бог. Он
рассердился и "поразил тяжкими ударами"... но не Авраама, а "фараона и
дом его"[Там же, ст.17.]. Какое воспитательное воздействие может иметь
пример гнусного поведения человека, которого изображают замечательным
праведником, да еще к тому же описание того, как бог наказал не этого
основного виновника, а человека невинного?
Любопытно, что торговля собственной женой практиковалась
Авраамом, как видно из Библии, не один раз. В той же книге Бытия
рассказывается, как Авраам пытался совершить с герарским царем ту же
сделку в отношении Сарры, какую он совершил с фараоном, и как этому
помешало только вмешательство бога, который пригрозил смертью царю,
если он посмеет дотронутся до Сарры. Авраама божья кара не касается,
он и здесь оказывается совершенно праведным человеком, хотя вина за
все лежит только на нем. История с торговлей собственной женой еще раз
повторяется в Библии, но уже в отношении сына Авраама Исаака, который,
как рассказывается там, идет по стопам своего отца и тоже, выдавая
свою жену Ревекку за сестру, пытается торговать ею[См. там же,
гл.XXVI, ст.7-8.]. Правда, здесь говорится не о материальных благах,
которых добивался Исаак, а о страхе его за свою жизнь: как бы люди,
которым понравится его жена, не захотели убить его, чтобы владеть ею.
Но и это не свидетельствует о великой доблести праотца Исаака.
Как правило, в Библии изображается жизнь божьих избранников и
любимцев весьма нелестно. Праведником, например, являлся племянник
Авраама Лот, которого бог спас при разрушении Содома и Гоморры. Бог
решил истребить население этих городов за то, что оно погрязло в
разврате, но спасти при этом Лота с его семьей. Это и было сделано,
правда, не без ущерба для семьи Лота: его жена, не сумевшая преодолеть
женского любопытства, оглянулась назад вопреки запрещению и
превратилась в соляной столп. Но так ли уж был праведен сам Лот,
которого спас бог и который не пострадал? Он "только" сожительствовал
со своими двумя дочерьми...[См. Бытие, гл.XIX, ст.31-36.]
Вообще поведение ветхозаветных праведников в отношении к женщине
выглядит весьма не праведно. Родоначальник и глава крупнейшего из
еврейских "колен" Иуда, увидев на улице "блудницу", немедленно
вступает в переговоры, сторговывается о цене и сходится с ней; потом
оказывается, что это его сноха[См. там же, гл.XXXVIII, ст.15-18].
Многоженство у ветхозаветных праведников - совершенно обычная вещь. У
Авраама, судя по Библии, было две или три жены, одна из них, Сарра,
считалась полноправной, другие - наложницами[См. там же, гл.XVI,
ст.3.]. У Иакова было две жены и две наложницы[См. там же, гл.XXIX,
XXX.]. У Моисея было две жены[См. Исход, гл.II, ст.21; Числа, гл.XII,
ст.1.]. У Давида было шесть жен и 10 наложниц[См. II книгу Царств,
гл.III.]. Все рекорды побил, однако, царь Соломон, у которого было не
более и не менее, как 700 жен и 300 наложниц[См. III книгу Царств,
гл.XI, ст.3.].
Мы упомянули выше о царе Давиде с его женами и наложницами.
Библия сообщает и о том, какими способами он завоевывал приглянувшихся
ему женщин. Удивительно просто, как о чем-то вполне естественном она
рассказывает о таком деянии праведника Давида, всегда "ходившего перед
господом". "Однажды под вечер, Давид, встав с постели, прогуливался по
кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та
женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина.
И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. Давид
послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею"[II книга
Царств, гл.XI, ст.2-4.]. Но этого было Давиду мало: он решил убить
мужа Вирсавии. Несчастный был отправлен на войну с письмом к
командующему, а в письме было написано, по Библии, следующее:
"Поставьте Урию там, где _будет_ самое сильное сражение, и отступите
от него, чтоб он был поражен и умер"[II книга Царств, гл.XI, ст.15.].
Все было разыграно, как по нотам: Урия был предательски погублен, а
Вирсавия стала добычей праведного царя, настолько благочестивого, что
ему приписывается авторство псалмов.
Следует сказать, что Библия осуждает поступок Давида с Вирсавией
и Урией. Больше того, она рассказывает о том, как бог покарал за него
Давида: "поразил господь дитя, которое родила жена Урии Давиду"[Там
же, гл.XII, ст.15.]. Не Давид понес наказание, а дитя, которое уж
никак нельзя считать виноватым в том, что оно появилось на свет. Что
же касается самого преступника, то... "утешил Давид Вирсавию, жену
свою, и вошел к ней, и спал с нею; и она родила сына, и нарекла ему
имя Соломон. И господь возлюбил его"[Там же, ст.24.]. Первого
возненавидел так, что убил немедленно после рождения, а второго столь
же немедленно возлюбил... Логики в этих поступках бога не видно
никакой, но в данном случае нас интересует другое - вопрос о том, как
выглядит моральный облик библейских праведников.
Как было уже сказано выше, если подойти к этому вопросу научно,
то ничего удивительного в безнравственных, с нашей точки зрения,
поступках библейских героев не окажется. В те времена, к которым
относится библейское повествование, эти поступки считались
нравственными или, во всяком случае, не так уж сильно нарушающими
нравственные нормы. В период разложения родового общества и
складывавшегося рабовладельческого строя женщина считалась не
полноправным человеком, а собственностью главы рода или семьи. Иметь
несколько жен и наложниц считалось не менее естественным, чем иметь
определенное количество скота. Подходя к вопросу исторически, мы это
понимаем. Но принимать это за норму поведения - кому придет в голову
такая мысль? Между тем религия учит видеть именно в жизни библейских
героев образец морального поведения!
*Проповедь себялюбия* Какие бы мы ни взяли стороны личности
человека, образцы, находимые в Библии, никак не дают того идеала,
которому следует подрожать, на который можно было бы равняться.
Библейские праведники - прежде всего эгоисты, себялюбцы. Мы нигде
не найдем в Библии рассказа о том, чтобы тот или иной поступок делался
человеком для другого человека из любви к нему. Когда в евангелиях
говорится о любви к ближнему, то это остается словами, а вся Библия,
как и религия вообще, направлена против существа этого лозунга, против
содержания этих слов. Почему надо любить своего ближнего? Потому, что
за это полагается награда на том свете. Это "любовь" с корыстной
целью.
Основной заботой для верующего человека является спасение его
души. С учением религии о боге это, правда, плохо вяжется. Почему, в
самом деле, всеведущий и всемилостивый бог создал мир таким образом,
чтобы человеку приходилось постоянно опасаться за судьбу своей души?
Ведь буквально из-за любого пустяка ему грозят вечные мучения в геенне
огненной! И когда человек умирает, близкие его должны прилагать очень
серьезные усилия, чтобы избавить его от печальной участи прозябания в
юдоли плача, - только соответствующее количество панихид и других
заупокойных молитв в состоянии "упокоить" несчастную душу. Это учение
подрывает миф о всемогуществе бога: он не смог создать такого мира, в
котором людям жилось бы не то чтобы очень хорошо, а просто нормально,
без вечного страха за будущее своей души. Но в данной связи нас
интересует другой вопрос: это учение совершенно обесценивает
евангельские призывы к любви, ибо придает им характер призывов к любви
по расчету.
Надо прощать людям нанесенные ими обиды. Почему? Потому, что
"если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам отец ваш
небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и отец ваш
не простит вам согрешений ваших"[Евангелие от Матфея, гл.VI,
ст.14-15.]. Совершил доброе дело - значит, заработал благо на том
свете. Этих благ там можно скопить очень много, ибо там их ни ржавчина
не есть, ни воры не крадут. Верующий и должен копить добрые дела, это
даст ему спокойную жизнь на том свете. Разве это не идеология
себялюбца, думающего только о себе и своем будущем?
Даже апостолы Христа расчетливо соображают, достаточную ли они
получат плату за то, что примкнули к новому учению. Апостол Петр
ставит Иисусу вопрос в упор: "вот, мы оставили все и последовали за
тобою; что же будет нам?" И Христос дает ему точную справку: "вы,
последовавшие за мною, - в пакибытии, когда сядет сын человеческий на
престоле славы своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить
двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев,
или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради
имени моего, получит во сто крат, и наследует жизнь вечную"[Евангелие
от Матфея, гл.XIX, ст.27-29.]. Прямой расчет примкнуть к новой
религии!
Библия учит людей жадности не только в отношении царства
небесного, но и в отношении самых обычных земных благ.
*Алчность; стремление к наживе* Мы приводили выше евангельскую
притчу о талантах; ее непосредственный смысл заключается в пропаганде
стяжательства, в жадном кулацком азарте наживы. Больше того, в ряде
мест Ветхого Завета людям прямо рекомендуется самый обычный грабеж.
Когда евреи собирались уходить из Египта, бог инструктировал
Моисея: "Внуши народу (тайно), чтобы каждый у ближнего своего и каждая
женщина у ближней своей выпросили серебряных и вещей золотых"[Исход,
гл.XI, ст.2.]. Так и было сделано: "И сделали сыны израилевы по слову
Моисея, и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд.
Господь же дал милость народу (своему) в глазах Египтян; и они давали
ему, и обобрал он Египтян"[Там же, гл.XII, ст.35-36.]. Самая обычная
жульническая проделка, за которую привлекают к уголовной
ответственности. А здесь сам бог учит людей преступлениям. И почему-то
это должно считаться нравственным и даже священным!
Большим специалистом по части обирания людей Библия изображает
Иосифа, сына Иакова. При помощи одной ловкой спекулятивной комбинации
он буквально обобрал весь Египет и превратил египтян в фараоновых
рабов.
Разгадав знаменитый сон фараона с семью коровами тощими и семью
жирными, Иосиф понял, что семь ближайших лет будут урожайными, после
чего последует семь лет неурожайных. В течение урожайных лет он скупил
по низким ценам огромные массы зерна - "весьма много, как песку
морского, так что перестал и считать"[Бытие, гл.XLI, ст.49.]. А когда
наступили голодные годы, он использовал свои запасы для ограбления и
закабаления египтян. Вот как об этом рассказано в Ветхом Завете: "И не
было хлеба по всей земле; потому что голод весьма усилился, и изнурены
были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. Иосиф собрал все
серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб,
который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. И серебро
истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне
пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред
тобою, потому что серебро вышло у нас? Иосиф сказал: пригоняйте скот
ваш, и я буду давать вам (хлеб) за скот ваш, если серебро вышло у вас.
И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давали им Иосиф хлеб за лошадей,
и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов"[Там
же, гл.XLVII, ст.13-17.]. Когда же у египтян ничего не осталось, кроме
земель, "продали Египтяне каждый сове поле; ибо голод одолевал их. И
досталась земля фараону. И народ сделал он рабами от одного конца
Египта до другого"[Там же, ст.20-21.].
Самый крупный и самый бессовестный кулак и ростовщик мог бы
позавидовать тому, как Иосиф провел эту кабальную операцию. Правда, он
это сделал не в свою пользу, а в пользу фараона, но нам
представляется, что такой образец верноподданнического рвения ничем не
лучше, чем любые "подвиги" любых других царских прихлебателей всех
времен и народов, направленные на то, чтобы всеми правдами и
неправдами ограбить и поработить народ. Здесь это было достигнуто при
помощи классических приемов ростовщического вымогательства. А делал
это один из излюбленных героев библейского повествования, праведник,
которому, с точки зрения религии, надо подражать...
Есть в Библии и еще более яркие примеры.
Когда бог, рассказывается в Библии, привел евреев в Ханаан, он
отдал им всю страну с землями и городами, садами и виноградниками.
Дело было только за тем, чтобы истребить хозяев всего этого добра -
людей, которые своим трудом все создали, и воспользоваться их
имуществом. Так и было сделано при непосредственной помощи самого
бога. И бог через Иисуса Навина напоминает об этом людям: "И дал я вам
землю, над которою вы не трудились, и города, которых вы не строили, и
вы живете в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не
насаждали, вы едите _плоды_"[Книга Иисуса Навина, гл.XXIV, ст.13.].
Оказывается, убивать людей и пользоваться потом их имуществом - вполне
согласуется с библейской моралью!
*Вероломство и коварство* Вернемся к истории исхода евреев из
Египта. Фараон не отпускает их. Почему? Потому что бог специально
внушает ему такое упорство. "Я ожесточу, - говорит он Моисею, - сердце
фараоново, и явлю множество знамений моих и чудес моих в земле
Египетской. Фараон не послушает вас, и я наложу руку мою на
Египет"[Исход, гл.VII, ст.3-4.]. Потом бог удовлетворенно говорит:
"упорно сердце фараоново; он не хочет отпустить народ"[Там же,
ст.13-14.]. Много раз повторяется, что бог ожесточает фараоново сердце
и, для того чтобы смягчить это им же ожесточенное сердце, бог насылает
на фараона и на египтян всевозможные "казни", вплоть до поголовного
истребления всех первенцев. За что, собственно, бог наказывает
египтян? За то, что он же искусственно вызывает непримиримость
фараона? А причем тут египтяне, которые так жестоко наказываются при
этом?! Если брать бога за образец нравственного и достойного
поведения, то надо, видимо, следовать ему и в таких поступках. А что в
них хорошего?
В истории исхода евреев из Египта обращает на себя внимание еще
одно обстоятельство. Всемогущий бог, конечно, может заставить египтян
отпустить евреев из плена. Однако он не делает этого, а людей, которых
он хочет освободит, учит, как добиться обманными путями своего
освобождения. Он приказывает, например, Моисею сказать фараону, что
евреи хотят отправится в пустыню только на три дня, чтобы принести там
жертву богу. На самом деле они должны, обманув египтян, уйти навсегда.
Избранному народу, таким образом, дается урок лжи и вероломства.
Вспомним кстати, как евреи при исходе из Египта обобрали египтян.
Вместо того, чтобы прямыми и честными путями добиваться удовлетворения
своих требований, люди, наученные богом, ведут какую-то жульническую
игру, которая, кстати сказать, совсем не вызывается необходимостью.
Неважный, мягко выражаясь, урок нравственного поведения...
Все библейское учение о боге буквально насыщено представлением о
нем как о существе, которое непрестанно хитрит, всегда что-то
выдумывает с тем, чтобы "испытать" людей, насылает на них с этой целью
всякие бедствия. Он схитрил уже с Адамом и Евой, создав для них такие
условия, при которых они обязательно должны были согрешить. Ведь в
качестве всеведущего он заранее знал, чем дело кончится! Да и все
сотворение человечества выглядит, с этой точки зрения, довольно
странно: бог заранее знал, что творит людей несовершенных и греховных,
что он обречет их на всевозможные бедствия. В книге Исаии он прямо
говорит: "Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия;
я, господь, делаю все это"[Книга пророка Исаии, гл.XLV, ст.7.].
Допустим, что действительно это так. Но для чего же бог творит тьму и
бедствия? - этот вопрос был бы вполне резонным в устах каждого
верующего.
Обычно бедствия, происходящие с людьми, приписываются защитниками
религии козням сатаны. Пресловутый змей, соблазнивший наших
прародителей, тоже, видимо, означает сатану. Но удивительно и
непонятно отношение бога к этому воплощению зла. Во-первых, по смыслу
религиозного учения, бог же и создал сатану, как и все его
многочисленное воинство - чертей различных разрядов и рангов. Правда,
он создал их ангелами, и они только впоследствии превратились в
дьяволов, восстав против бога, но всеведущий бог не мог, конечно, не
предвидеть этого заранее. Значит, он сотворил источник зла
преднамеренно. Во-вторых, между богом и сатаной, по учению как
иудаизма, так и христианства, существует самое обыкновенное
сотрудничество. Сатана со всем своим штатом постоянно выполняет божьи
поручения, приводит в исполнение божьи приговоры, мучая осужденных
грешников, и т.д. Это мы видели на примере с Иовом. То же самое с
учением о попущении богом зла на земле. Бог не мешает злу творится на
земле, ибо он предоставил человеку свободную волю и дает ему вольный
выбор между злом и добром, тем самым испытывая его. Но для чего нужны
ему эти испытания?
К тому же далеко не все церковники разделяют учение о свободе
воли человека. Есть течение, отстаивающее предопределенность каждого
поступка человека и каждого последствия этого поступка. Согласно ему,
вообще все зло, творящееся на земле, должно быть безраздельно отнесено
за счет бога, за счет какого-то совершенно непонятного его коварства и
никому не нужной хитрости.
Примеры криводушия, вероломства, низкопробной хитрости
встречаются в Библии на каждом шагу. Мы приводили выше пример того,
как сыновья Иакова воспользовались простотой и доверчивостью жителей
Сихема и, добившись того, что те произвели над собой операцию
обрезания, истребили их всех. Не очень разборчивым в средствах
изображает Библия и их отца Иакова. Он был младшим в семье после брата
своего Исава. Поскольку Исаву принадлежало "первородство", он имел
право на наследство. Иаков поставил себе целью захватить у брата
первородство. Для этого он первым делом ухитрился выманить у него
самого за чечевичную похлебку клятву о том, что он отказывается от
первородства в пользу Иакова. Но этого мало: нужно еще добиться
благословения старика отца. С помощью матери, такой же высоко чтимой
верующими "праведницы" Ревекки, Иаков бессовестно обманывает слепого
отца, выдав себя за Исава и прибегнув для этого к настоящему маскараду
с переодеванием, чтобы старик на ощупь не сумел обнаружить обман.
Библейские герои жестоки, развратны, страшно мстительны,
вероломны, неразборчивы в средствах. Но и в этом отношении, как и во
всех других, Библия не является исключением из остальных древних
"священных" книг.
*Образцы нравственности" в других древних религиях* Если
рассмотреть под этим углом зрения ассиро-вавилонскую мифологию или
мифы древних греков, то мы увидим, что поведение богов там изображено
тоже достаточно странно.
Ассиро-вавилонские боги не менее, чем Яхве, жестоки, мстительны,
хитры, коварны. Любопытны, например, некоторые детали легенды о
потопе, рассказанной в табличках эпоса о Гильгамеше. Почему-то боги
решили устроить потоп и истребить таким способом весь род людской.
Никакой мотивировки этого решения легенда не содержит - очевидно, люди
не считали, что боги принимают свои решения на основании каких-то
резонных соображений. И столь же произвольно решил бог Эа спасти от
гибели одного человека, по имени Утнапиштим, вместе с его семьей и
имуществом.
Когда бог Эа рассказал Утнапиштиму о грядущем потопе и
посоветовал ему устроить ковчег, Утнапиштим спросил бога, как ему быть
с теми согражданами, которые начнут его расспрашивать, для чего он
строит ковчег. Бог советует ему обмануть их, сказав, что он собирается
уехать жить к океану. По этому совету праведник сулит своим
соотечественникам всякие блага в будущем и привлекает их на помощь в
строительстве ковчега. Весь народ Шуриппака строит ковчег, даже малые
дети вносят свою лепту труда. Простодушные люди с радостью помогают
обманщику спасти свою жизнь, не подозревая, что им всем уготована
гибель и что человек, которому они бескорыстно помогают, хорошо это
знает. Потом разыгрывается потоп, все человечество гибнет, остается в
живых только неизвестно чем понравившийся богу Эа Утнапиштим с семьей
и скотом.
Очень интересно описывается в мифе поведение богов во время
потопа. Оказывается, великие и бессмертные боги не только мстительны и
кровожадны, но и непостоянны в своих решениях, капризны, трусливы.
Ниспослав на землю потоп, они сами перепугались: "Боги испугались
потопа и поднялись на небо Ану; они присели в оцепенении, как псы".
Довольно яркий образ, но как непочтительно в отношении богов выглядит
это место мифа! Дальше изображается раскаяние, охватившее богов при
виде тех бедствий, которые вызвал потоп. Богиня Иштар начинает "вопить
как рожающая", вместе с нею плачут и остальные боги. А потом, когда
потоп кончился и Утнапиштим вышел из ковчега и принес им жертву, "боги
обоняли воню благоухания; они собрались, как мухи, над жертвователем".
Явился, однако, бог Энлиль и разгневался по поводу того, что
Утнапиштим спасся от потопа. Тогда Эа обманул Энлиля, сказав ему, что
Утнапиштим во сне увидел грядущий потоп и понял тогда, что надо
спасаться. Этого оказалось достаточным, чтобы удовлетворить великого
бога, и тот, неизвестно за какие заслуги Утнапиштима, сделал его
бессмертным.
Боги греческого пантеона изображены в мифах еще более красочно -
как жестокие, не очень умные, кровавые, развратные люди. Крон, отец
Зевса, оскопляет собственного отца Урана, съедает своих детей, как
только они рождаются, и лишь благодаря тому, что жене бога Рее удается
обмануть его, подсунув вместо младенца камень, завернутый в пеленки,
младенец Зевс остался в живых и, выросши, свергает своего отца Крона.
В дальнейшем, как рассказывается в мифах, обитатели Олимпа, в том
числе и главный бог Зевс, совершают поступки, которых никак нельзя
назвать моральными.
Боги постоянно вмешиваются в земные дела, преимущественно для
того, чтобы ссорить людей между собой и вызывать среди них войны.
Долголетняя и кровопролитная война произошла из-за того, что, как
рассказывается в мифах, три богини поспорили между собой по
"важнейшему" вопросу: кто из них самая красивая. Для решения этого
вопроса они привлекли земного юношу Париса, и богиня Афродита в
награду за то, что он признал ее самой красивой, дала ему возможность
похитить прекрасную Елену, жену спартанского царя Менелая. В
результате вспыхнула война. Афродита всеми силами помогала Парису и
его лагерю, остальные участницы "конкурса красоты", Гера и Афина,
помогали противоположному лагерю. Другие боги тоже не остались в
стороне - вплоть до того, что нередко самолично принимали участие в
сражениях, причем иногда даже бывали ранены обыкновенными смертными
людьми...
Олимпийцы изображены в мифах часто воюющими и враждующими между
собой. Их взаимоотношения ничем не отличаются от взаимоотношений
людей, в фантазии которых возникли данные мифы. Характеры богов весьма
разнообразны, им соответствует и их деятельность. Есть среди
небожителей такой вор-рецидивист, как Гермес; он украл у Апполона
золотые лук и стрелы, а Ареса - меч, у Посейдона - трезубец и даже у
самого Зевса умудрился стащить его скипетр. Еще будучи грудным
младенцем, он угнал у Апполона стадо коров. В отличие от Гермеса бог
Гефест - честный ремесленник-кузнец. Есть среди богов пьяница Дионис.
Главный же бог Зевс отличается своей склонностью к романтическим
похождениям как с богинями, так и с земными женщинами. Другие боги и
богини тоже весьма склонны к легкомысленному образу жизни: Афродита,
например, изменяет своему мужу Гефесту с Аресом.
Почему же религиозная фантазия изображает богов в таком совсем не
возвышенном виде? Потому, что человек всегда строил свое представление
о боге по своему образу и подобию. А этот образ и это подобие всегда
отражали наличный уровень развития производительных сил, характер
существующих производительных отношений и общественного строя,
сложившиеся формы общественного и личного быта, сложившийся умственный
и моральный облик людей. Таковы были люди, в сознании которых
сложились мифы, и герои этих мифов могли отличаться от людей того
времени лишь настолько, насколько религиозная фантазия в состоянии
извратить отражение действительной жизни в человеческом сознании.
То же относится и к библейскому образу бога Яхве. Почему он
выглядит в таком неприглядном свете? Разве не могли иудейские и
христианские священники изобразить в Библии своего бога образцом всех
добродетелей?
Это было бы возможно только в том случае, если Библия создавалась
бы той или иной группой современных церковников единовременно и, так
сказать, "по специальному заказу". Но, как мы видели выше, она
формировалась постепенно на протяжении тысячелетия, и в ней отразились
нравственные представления людей того исторического периода, когда
соответствующие библейские тексты появлялись. Единственное, что могут
теперь сделать церковники, - это пытаться при помощи всяких натяжек и
прежде всего при помощи произвольных аллегорических "истолкований"
придать нравственному облику библейского бога и других библейских
персонажей благообразный вид. Стоит, однако, подойти к вопросу при
помощи методов беспристрастного и научного исторического анализа, как
несостоятельность попыток приукрашивания библейского и всех прочих
богов делается очевидной.
Научить людей нравственному и достойному поведению на библейских
примерах даже в рамках и нормах, которые требуются религией,
невозможно.
Не все, правда, решается примером. Можно сказать, что в Библии
есть определенные предписания, требования, заповеди, и что именно они
учат человека добру. Неважно, дескать, как ведут себя библейские
герои, а важно, чему учит Библия в своих поучениях. Попробуем
рассмотреть вопроси и с этой стороны.
*Слово и дело* Свод нравственных правил Библии дан в знаменитых
десяти заповедях. Мы уже говорили о том, что в Ветхом Завете они
содержатся в двух разных вариантах. В данной связи это не имеет
решающего значения, и мы возьмем те заповеди, которые представляются
наиболее соответствующими представлению о нравственном поведении.
В самом деле, разве плохое нравственное правило - "не
прелюбодействуй", т.е. не развратничай? Не убивай, не кради, не
произноси ложного свидетельства, не желай имущества ближнего своего,
почитай отца и мать - совсем, казалось бы, неплохие нравственные
нормы. И любой верующий или служитель религии скажет в связи с этим,
что нужно не критиковать эти библейские заповеди, а, наоборот,
пропагандировать их и распространять. Но дело обстоит здесь совсем не
так просто.
В заповеди сказано "не убивай", а люди, которые считаются
образцом выполнения заповедей, убивают на каждой странице Библии и в
Дата добавления: 2015-11-05; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |