Исследование феномена продолжения жизни после смерти тела

Раймонд МОУДИ

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ ЖИЗНИ

Исследование феномена продолжения жизни после смерти тела

В самом начале книги автор знакомит читателей со своей биографией, чтобы подготовить их к удивительным и необычным событиям, описываемым им ниже. Он подчеркивает, что сам никогда не был при смерти, поэтому читатели могут рассчитывать на его объективность. В то же время он говорит, что на книгу могли повлиять его собственные эмоции. Также автор сообщает, что не изучал огромную литературу по парапсихологии. Моуди сообщает что религия для него, как область духовных и религиозных учений, взглядов, вопросов, но формально он принадлежит к Методистской Церкви.

Моуди не старается что-то доказать своей книгой. Просто знакомит с проведенными им исследованиями клинической смерти.

ФЕНОМЕН СМЕРТИ.

Представляем ли мы свою смерть? Думаем ли мы о ней? Что нам вообще известно о смерти и есть ли жизнь после нее? На некоторые вопросы человечество просто не может дать ответов. Здесь уже каждый человек сам выбирает подходящий для себя вариант ответа. Кто-то верит в Бога, кто-то не верит, кто-то поддерживается теории Дарвина, а кто-то просто игнорирует тему смерти. Но вопрос о жизни после смерти касался, я думаю, каждого человека на планете. Людям приходится терять близких и дорогих им людей, и поэтому человечество вот уже не одно тысячелетие пытается ответить на этот вопрос: «А есть ли жизнь после смерти?»

На земле существует чудо клинической смерти. Но что мы знаем о ней? Можно ли доверять тому, что люди говорят о пережитой ими клинической смерти? В этом и попытался разобраться Раймонд Моуди, попытавшийся исследовать данную область. И его труд «Жизнь после жизни» как раз таки подтверждает существование жизни после смерти. Автор не исследовал саму смерть. Это пока даже и невозможно. Ведь клиническая смерть-это не полное исчезновение человеческой души из нашего мира, а лишь ее отсутствие на определенный промежуток времени. Хочется отметить, что данные полученные Моуди в исследованиях были подтверждены многими авторитетными учеными, исследователями, представителями духовенства. Данный феномен имеет огромное значение для всего мира, но особенно для таких наук, как психология, психиатрия, медицина, философия, богословие и пастырство, а так же и для нашего повседневного образа жизни.

Чтобы выяснить феномен смерти Моуди опросил студентов психологических, философских и социологических факультетов, верующих, телезрителей, членов гражданских клубов и профессиональных медиков. Это было очень нелегко сделать, ведь люди боятся смерти, стараются о ней не говорить. Им кажется, что говоря о смерти, они косвенно могут приблизить ее к себе. Проблемой также является и то, что нам тяжело словами выразить само понятие смерти, т.к. это понятие не относится к миру вещей. Вот почему многие сравнивают смерть со сном. Другие люди предпочитают сравнивать Умирание с забыванием. Когда человек умирает, он забывает все свои горести, исчезают все мучительные и неприятные воспоминания. И этим порой себя утешают люди, страдающие в этой жизни. Так получается, что смерть- это просто исчезновение нашего сознания навсегда.

Согласно древней концепции, определенная часть человека продолжает жить даже после того, как физическое тело прекращает свою жизнь и полностью разрушается. Эта постоянно существующая часть получила много названий - психика, душа, разум, "я", сущность, сознание. Но представление о том, что человек переходит в какой-то иной мир после физической смерти, является основой многих человеческих верований. Найденные археологами захоронения свидетельствуют, что вера в загробную жизнь существует с древних времен. Моуди встретился с большим числом людей, которые претерпели "предсмертный опыт". Находил он их разными путями. К нему приходили студенты спрашивали о смерти и рассказывали удивительные истории о «предсмертном опыте», случившемся с ним или с кем-то из его близких. С того момента, как Моуди начал интересоваться этим вопросом, его поражало это огромное сходство ощущений, несмотря на то, что они были получены от людей, весьма различных по своим религиозным взглядам, социальному положению и образованию. Врачи сообщали Раймонду о больных, которых они реанимировали и которые рассказали ему о своих необычных ощущениях. Многие люди присылали ему письма с подробными рассказами о подобных случаях. Моуди стало известно примерно 150 случаев «предсмертного опыта».

Случаи, которые он изучил, могут быть разделены на три четкие категории:

1. Опыт людей, которых врачи считали или объявили клинически мертвыми и которые были реанимированы.

2. Опыт людей, которые в результате аварии либо опасного ранения или болезни были очень близки к состоянию физической смерти.

3. Ощущения людей, которые находились при смерти и рассказывали о них другим людям, находившимся рядом.

Из этих 150 случаев был произведен отбор. Таким образом, он опросил очень подробно 50 человек, опыт которых он мог использовать. Из них случаи первого типа значительно более богаты событиями, чем случаи второго типа. Моуди не останавливался только лишь на тех случаях, в которых имела место "смерть", потому что, случаи второго типа не отличаются; а скорее образуют единое целое со случаями первого типа. Кроме того, хотя предсмертный опыт сам по себе сходен, но в то же время, обстоятельства, сопутствующие ему, и люди, описывающие его, очень разнятся.

Несмотря ни на что, между рассказами о самих событиях в этот момент имеется поразительное сходство. Практически можно выделить около пятнадцати отдельных элементов, которые встречаются среди большого числа сообщений, собранных автором. На основании этого Моуди построил краткое, теоретически "идеальное" или "полное" описание опыта, которое включает в себя все общие элементы в том порядке, в каком они обычно встречаются.

В момент, когда физическое страдание человека достигает предела, он слышит, как врач признает его мертвым. Также слышит неприятный шум, громкий звон или жужжание, и в то же время он чувствует, что движется с большой скоростью сквозь длинный черный туннель. После этого он внезапно обнаруживает себя вне своего физического тела и видит свое собственное тело на расстоянии, как посторонний зритель. Он наблюдает за попытками вернуть его к жизни, и находится в состоянии эмоционального шока. Через некоторое время он собирается с мыслями и постепенно привыкает к своему новому положению. Человек замечает свое новое тело совсем иной природы и с совсем другими свойствами, чем то физическое тело, которое он покинул. Вскоре к нему приходят души других людей, чтобы встретить его и помочь. Это души уже умерших родственников и друзей. Далее перед ним появляется светящееся существо, от которого исходит такая любовь и душевная теплота, какой он никогда не встречал. Это существо без слов задает ему вопрос, позволяющий ему оценить свою жизнь и проводит его через «кадры» прожитой жизни, проходящие перед его мысленным взором в обратном порядке. В какой-то момент он приближается к некой границе, составляющей раздел между земной и последующей жизнью. Также обнаруживает, что должен вернуться обратно на землю, что час его смерти еще не наступил. Он сопротивляется, не хочет возвращаться. Человек переполнен ощущением эйфории. Потом он воссоединяется со своим физическим телом и возвращается к жизни. Позднее он пытается рассказать обо всем этом другим, но ему трудно это сделать.

Это "модель" событий, встречающаяся во многих рассказах. Вот то, что может переживать умирающий человек. Моуди постарался обсудить подробно каждый из элементов на основании многочисленных примеров. Но не смотря на эту "модель" Моуди замечает ряд закономерностей.

1. Несмотря на поразительное сходство между отдельными рассказами, никакие из них не были совершенно идентичными.

2. Моуди не встретил ни одного человека, в рассказе которого присутствовали все до одного элементы обобщенного опыта.

3. Не было ни одного элемента обобщенного опыта, который встретился бы в рассказах абсолютно всех людей.

4. В этой обобщенной модели нет ни одного элемента, который встретился бы всего лишь в одном рассказе. Каждый был обнаружен во многих независимых сообщениях. 5. Порядок, в котором умирающий человек проходит различные этапы, может отличаться от того, который перечислен в " модели".

6. Насколько далеко заходит умирающий в прохождении этапов зависит от того, действительно ли он был в состоянии клинической смерти. Люди, которые были "мертвыми", пережили более яркий и полный опыт чем те, которые только приблизились к смерти т.п.

7. Несколько человек, с которыми автор беседовал, были признаны умершими, реанимированы и в своем последующем рассказе не упоминали ни об одном из этих общих элементов.

8. Автор пишет в основном о сообщениях, отчетах и рассказах, которые люди сообщили ему во время бесед.

Люди характеризуют свой опыт как не поддающийся описанию, то есть "невыразимый". Некоторые так и не смогли описать то, что с ними произошло. Многими признается возможность слышать то, как врачи или другие присутствующие признавали их умершими. Молодой человек, которого сочли мертвым после автомобильной катастрофы, рассказывал: "Я слышал, как одна женщина, находящаяся там, говорила: "Он мертв", и кто-то ей ответил: "Да, он мертв".

Человек, покинувший физическое тело не только прекрасно слышит все происходящее в земной жизни, но и видит все, что происходит вокруг. Как сказочный «Невидимка», он является сторонним наблюдателем, которого никто из живых людей не видит, не слышит. Многие люди в этом состоянии описывают приятные ощущения и чувства во время первых этапов своего опыта. После тяжелой травмы мгновенно исчезает боль. Облегчение приходит и после длительных мучений перед смертью. Так человек внезапно понимает,что он умер.

Но не у всех все проходит так гладко. Во многих случаях упоминается о разного рода слуховых ощущениях в момент смерти или перед ним. Порой они крайне неприятные. Вот описание, данное человеком, который 20 минут был "мертв" во время полостной операции. "Очень неприятный жужжащий звук, шедший изнутри моей головы. Он очень раздражал меня... Я никогда не забуду этого шума". Часто, одновременно с шумом, у людей возникает ощущение движения с очень большой скоростью через какое-то темное пространство. Это может быть: пещера, колодец, нечто сквозное, некое замкнутое пространство, туннель, дымоход, вакуум, пустота, сточная труба, долина, цилиндр. Не смотря на то, что все эти слова разные, все же они несут некий общий смысл. Идея туннеля особенно четко выражена. Его можно считать чем-то сверхъестественным - длинное темное пространство. Он похож на канализационную трубу или нечто в этом роде. При движении слышится звенящий шум. Он как темный, черный вакуум на предельной скорости. Словно цилиндр, не содержащий воздуха. При этом испытывается странное ощущение, будто находишься наполовину здесь, наполовину еще где-то.

Обычные люди не представляют себя без своего тела. Они признают, что у них существует и разум, но большинству разум представляется чем-то значительно более эфемерным, чем тело. Разум может быть результатом электрических и химических процессов, происходящих в мозге, который представляет собой часть физического тела. Многие люди просто не могут представить себе возможность существования себя в каком-либо ином состоянии вне физического тела, к которому это "я" привязано.

До своего опыта близости смерти люди, с которыми Моуди беседовал, не отличались по своему отношению к этому вопросу от обычного среднего человека. Вот почему умирающий бывает так изумлен после того, как прйдет через темный туннель, потому что в этот момент он обнаруживает, что смотрит на свое физическое тело извне, как если бы он был посторонним наблюдателем. Они видят людей и события происходящими как бы на сцене или в кино. У людей, обнаруживших, что они попали в подобное положение, возникают совершенно непредсказуемые мысли и чувства. Многие считают возможность пребывания вне тела настолько невероятным, что даже пережив это, они испытывают полное смятение мыслей относительно этого события и в течение долгого времени не связывают его со смертью. Большинство людей хотят отчаянно возвратиться в свое тело, но не имеют ни малейшего представления, как это сделать. Другие испытывают очень сильный панический страх. Порой отношение к телу имело форму сожаления, кто-то испытывал чувство отчуждения по отношению к своему телу. В крайних случаях некоторые не испытывали совсем никаких чувств по отношению к своему телу. Человек оказывается в подобном положении настолько внезапно, что требуется некоторое время, прежде чем до его сознания доходит значение того, что он переживает. Какое-то время находясь вне тела, человек отчаянно пытается разобраться во всем. Осознав свою смерть, человек все еще может сопротивляться или отказываться принять свое состояние. Умирающие, первоначально осознают существование своего духовного тела из-за ограниченности их возможностей. Они тщательно пытаются сообщить окружающим о своем состоянии. Но их духовное тело невесомо. Можно взлетать к потолку или в воздух, ощущать «полет», «чувство невесомости», «ощущение, будто плывешь» в связи с новым своим тело. Нет никаких физических препятствий, а перемещение с одного места на другое может быть почти мгновенным. Духовное тело имеет форму или очертания (иногда округлую или в виде бесформенного облака, иногда существенно напоминающую очертания физического тела) и даже отдельные части (выступы или поверхности, аналогичные рукам, ногам, голове и т. д.). Когда находишься вне тела, не существует даже времени. Сущность ощущает себя как некоторую плотность, похожую на какую-то волну или нечто сходное с ней. При выходе сущности из тела, кажется, что у него имеется две вытянутости, - длинная спереди и короткая сзади. Следует также отметить, что духовное тело очень легкое.

В момент умирания ощущается близкое присутствие других духовных существ. Эти существа помогают и облегчают умирающим переход в новое состояние. Иногда они просто сообщают умирающим, что время их смерти еще не наступило и что они должны вернуться в свое физическое тело. Духовные существа могут иметь облик умерших родственников, ангелов и других существ в соответствии с верой умирающего человека. Наиболее глубокое впечатление на людей оказывала встреча с очень ярким светом. Вначале, этот свет кажется тусклым, он становится ярче, пока не достигает неземной яркости. Он не причиняет боли их глазам, не ослепляет их и не мешает им видеть другие предметы, окружающие их. Кроме того, это существо обладает личностью. От этого существа исходят Любовь и тепло к умирающему. Умирающий чувствует, что этот свет окружает и влечет его, чувствует полное облегчение и тепло в присутствии этого существа. Также ощущает неотразимое влечение к этому свету и притягивается к нему. Большинство из тех, кто по вере являются христианами, считают, что этот свет есть ни что иное, как Христос. Евреи называют свет "ангелом". Каждый старался объяснить, что воспринимал существо как посланника или проводника. Люди неверующие говорят, что видели "светящееся существо". Вскоре после своего появления существо вступает в контакт с пришедшим человеком. Важно, что личность, находясь в духовном теле, может "улавливать мысли" тех, кто ее окружает. Светящееся существо почти тотчас же передает некоторую определенную мысль лицу, перед которым оно появилось.

Главная цель светящегося существа, вызвать в умершем воспоминания. Они следуют быстро одно за другим, в хронологическом порядке. Воспоминания мгновенны, все картины прошлого одновременны, и человек мог охватить их все сразу, одним мысленным взором. Обзор оказывается невероятно живым и реальным. Каждая картина отчетливо узнавалась и воспринималась. Даже эмоции и чувства, связанные с этими картинами, могли переживаться человеком заново, когда он их видел. «Кадры» из жизни несут в себе функцию некого урока. Во время просмотра светящееся существо подчеркивает, что в жизни самыми важными являются две вещи: научиться любить других людей и приобретать знания.

Во время посмертного опыта человек перед возвращением в физическое тело встречает границу в виде какого-то водного пространства, серого тумана, двери, ограды, тянущейся через поле, или просто линии. В момент возвращения все помнят, что в первые мгновения их смерти доминирует безумное желание вернуться обратно в тело и горестное переживание своей кончины. Но, когда умерший достигает стадий умирания, он не хочет возвращаться обратно и уже сопротивляется возвращению в свое тело. Лишь немногие говорят, что они чувствовали, что решающим фактором было их собственное решение вернуться в свое физическое тело к земной жизни. Другие "получали разрешение" на жизнь от Бога или от светящегося существа. При этом они возвращаются в жизнь с неким поручением, долгом. В некоторых случаях людей возвращают молитвы или любовь других людей, их близких, независимо от их собственного желания. В некоторых случаях духовная сущность проходит с большой скоростью через тот же самый туннель, в котором она оказались в самом начале своего опыта. Далее идет обратное "вхождения" в собственное физическое тело. Часто это сопровождается толчками в конце их внетелесного опыта. В очень немногих случаях возврат происходит "через голову". Ощущение и отношение к происходящему, связанные с данным опытом, несколько запаздывают по времени и осознаются тогда, когда кризис уже миновал.

Люди пережившие опыт умирания, нисколько не сомневаются в его реальности и важности. Они не рассказывали бы о пережитом опыте, если бы это были всего-навсего сны, но это было действительным событием. Также они понимали, что наше современное общество просто не в состоянии отнестись к такого рода свидетельствам с пониманием и симпатией.

Никто не пытался всех убедить в реальности того, что им довелось пережить. Пережитый опыт оказал на их жизнь очень тонкое умиротворяющее воздействие. Многие говорили, что после того, что произошло они увствуют, что их жизнь стала глубже и содержательнее, так как благодаря этому опыту они стали гораздо больше интересоваться фундаментальными филосовскими проблемами. Также все это сформировало у них новое отношение к смерти.

Люди, испытавшие на себе посмертный опыт, больше не боялись смерти. Теперь состояние смерти не представляется чем-то страшным, угрожающим. Человек, уже не сомневается в том, что жизнь не прекращается со смертью тела. Причем это уже факт из его собственного опыта. Смерть есть переход из одного состояния в другое, или выход сознания на более высокий уровень бытия. Согласно этому новому взгляду, тот мир есть не односторонний суд, а, скорее, совместное развитие в направлении максимального самораскрытия, самореализации. Развитие души, особенно в отношении духовных способностей к любви и познанию, не прекращается со смертью тела. Напротив, оно продолжается и по другую сторону нашего бытия, возможно вечно или, во всяком случае, в течение какого-то периода, причем с такой углубленностью, о которой мы можем только догадываться, "как бы сквозь тусклое стекло". (1 Кор. 13, 12)

Подтверждаются ли какие-нибудь из этих сообщений другими свидетелями, в отношении которых известно, что они присутствовали рядом. Да, подтверждаются. Описания событий, которые содержатся в свидетельствах людей, переживших внетелесный опыт, отличаются весьма большой точностью. Платон определяет смерть как отделение внутренней части живого существа, т. е. души, от его физической части, т. е. тела. Внутренняя часть человека менее ограничена, чем его физическое тело. Во многих отрывках Платон обсуждает, как душа отделенная от тела, может встречаться и разговаривать с душами других. Смерть, является пробуждением и воспоминанием. Платон замечает, что душа, отделившаяся от тела, может думать и рассуждать более ясно, чем раньше, и различать вещи гораздо яснее. Более того, после смерти душа предстает перед судьей, который показывает человеку дела, как хорошие, так и плохие и заставляет душу смотреть на них.

По существу, чисто с философской точки зрения, для объяснения любого опыта, события или факта можно сконструировать бесчисленное множество гипотез. Объяснения предсмертных феноменов Моуди разделил на три типа: сверхъестественные, естественные (научные) и психологические.

Сверхъестественные объяснения предполагают направление предсмертного опыта темными силами. В ответ на это объяснение Моуди говорит, что лучший способ различить кем направляется получаемый людьми опыт, - Богом или дьяволом, - это посмотреть что говорят эти люди после того, что с ними произошло. Бог будет наставлять тех, кому Он явился, жить в любви и всепрощении. Дьявол же будет настраивать своих служителей идти путем ненависти и разрушения.

Естественные объяснения:

1.Фармакологические объяснения: предположение, что предсмертный опыт вызывается терапевтическими наркотиками, которые вводятся больному в момент кризиса, т.к. многие наркотики вызывают иллюзии и галлюцинации. Опыт с наркотиками очень неопределенный. Рассказы, принимающих наркотики различаются между собой, и уж во всяком случае, отличаются от рассказов о предсмертном опыте. В большинстве случаев никаких наркотиков не применялось. В некоторых случаях лекарства применялись, но уже после предсмертного опыта.

2. Физиологические объяснения сводятся к следующей гипотезе: поскольку во время клинической смерти или каких-либо других серьезных повреждений прекращается снабжение мозга кислородом, наблюдаемые явления, должно быть, представляют собой некоего рода последнее компенсаторное видение умирающего мозга. Основная ошибка этого представления заключается в следующем: как можно легко увидеть из обзора предсмертного опыта, приведенного выше, в большом числе случаев переживание предсмертного опыта имело место еще до каких-либо физиологических повреждений, предполагаемых упомянутой гипотезой.

3. Неврологические объяснения предсмертного опыта, причина которого в повреждении нервной системы умирающих. Есть черты сходства между этими видениями, которые несомненно вызваны локальным раздражением мозга и той панорамой воспоминаний, которая предстает перед людьми.

Психологические объяснения предсмертного опыта широко варьируют в зависимости от того, к какому направлению принадлежит тот или иной ученый

В исследованиях последствий изоляции описаны явления, наиболее сходные с теми стадиями предсмертного опыта, о которых рассказывалось выше. Эти явления также наблюдали в лабораторных экспериментах по исследованию последствий изоляции. Результаты по исследованию изоляции не дают удовлетворительного объяснения предсмертному опыту.

Некоторые считают, что предсмертный опыт всего лишь желанные сновидения, фантазии или галлюцинации, возникновение которых обусловлено различными факторами: в одном случае действием наркотиков, в другом церебральной анастезией, в третьих- изоляцией и т. п. Иными словами, в этом случае предсмертный опыт рассматривается как иллюзия.

Важно учесть, что любые "объяснения" не являются просто абстрактной интеллектуальной системой. Они, кроме того, являются проекцией личности того, кто их предлагает. Люди вступают в эмоциональный союз с канонами научных объяснений, которые они изобретают или принимают. Те, кто являются сторонниками теории Фрейда, склонны видеть в светящемся существе проекцию отца данного субъекта, в то время как последователи Юнга видят в нем архитипы коллективного бессознательного, и так до бесконечности.

Раймонд Моуди не делает каких либо выводов из своего исследования. Однако, данные о предсмертном опыте имеют большое значение. Усилия по разработке методов психологической терапии должны быть направлены исключительно в сторону поиска физических методов - новых лекарств, электротерапии и т. п. Если сознание может существовать отдельно от тела, как нечто, живущее по своим особым законам, тогда лечение нарушений сознания должно быть совершенно иным. Если опыт, о котором рассказывалось в этой книге, реален, то он находится в безусловной зависимости от того, что каждый из нас делает в этой жизни. В соответствии с этим мы и должны строить свою жизнь.

Мы почти перестали чувствовать, что на каждом явлении природы, неоскверненном человеком, лежит печать Божественной благости. Мы перестали понимать, что древние иконы, фрески и храмы, которыми мы не устаем восхищаться, появились не на пустом месте, а есть свидетельство духовной высоты их создателей, которые видели не только метериальное измерение мира, но и его духовную первооснову. Эти люди свидетельствуют об одном и том же: жизнь человека не прекращается со смертью тела. Впечатление такое, будто Бог снисходит к нашему немощному духу и дает нам беспрецедентное свидетельство о реальности духовного мира. В то же время, как и всякое откровение, свидетельства людей, переживших клиническую смерть, остаются только свидетельствами. Их можно принять, но можно и опровергнуть. Для верующих людей смысл этого откровения, пожалуй, совпадает со смыслом слов некоторого человека, о котором рассказываетса в Евангелии от Марка (9, 17-24), -"верую Господи! помоги моему неверию". Наша вера становится большей, когда Бог укрепляет наше упование свидетельством своей близости к нам. Быть может, в чем-то эти свидетельства изменяют наше привычное мироощущение. Книга Р. Моуди открывает новую страницу в познании человеком самого себя и окружающей реальности. Она яркий пример того, что наука не может входить в противоречия с религиозным восприятием мира. "Малое знание уводит от Бога, а большое знание приводит к Нему".

Прочитанная мной книга не произвела на меня огромного впечатления, т.к. годом ранее мне попадались на глаза подобные произведения. Я читала также книгу, где автор подробно описывал свою клиническую смерть, после которой он стал монахом. Поэтому данная область мне уже более менее знакома. Книга Раймонда Моуди для меня достаточно убедительна, понятна и интересна. Если рассматривать ее с философской точки зрения, то я думаю автор не зря упоминает в своей работе Платона. Он находит параллель в учении Платона и своими исследованиями. Мир эйдосов Платона- это пространство бытия. Это мир идей. Душа бессмертна. Поэтому, я думаю, Раймонда Моуди можно отнести к Идеализму Классического периода античного времени.

Для меня тема, поднятая Моуди в «Жизни после жизни», достаточна актуальна и важна. Поэтому я попробовала еще немного разобраться в этом вопросе и развить основные идеи автора. Я много читала о клинической смерти, и даже однажды смотрела передачу, где выступали люди, пережившие её. Каждый из них рассказывал очень убедительные истории, как явился в загробный мир, что там происходило и всё такое... Лично я верю в клиническую смерть, она действительно существует, и ученые с научной точки зрения это подтверждают. Они обьясняют это явление тем, что человек полностью погружается в своё подсознание и видит вещи, которые порой очень хочет увидеть, или переносится в то время, которое ему очень запомнилось. То есть человек действительно находится в том состоянии, когда все органы тела отказывают, но мозг находится в рабочем состоянии и перед глазами человка предстаёт картина реальных событий. Но, через некоторое время, эта картина исчезает постепенно, и органы вновь возобновляют свою работу, а мозг в течении некоторого времени находится в состоянии торможения, это может длиться несколько минут, несколько часов, дней, а иногда человек вообще никогда не приходит в себя после клинической смерти... Но при этом, память человека полностью сохраняется! А есть еще и такое утверждение, что состояние комы - это тоже своего рода клиническая смерть..

Что видят люди в момент клинической смерти. Известны разные видения: свет, тоннель, лица умерших родственников... Как это объяснить?

Помните, в фильме «Коматозники» с Джулией Робертс студенты-медики решили испытать на себе состояние клинической смерти. Один за другим молодые врачи отправлялись в непредсказуемое путешествие по ту сторону жизни. Результаты оказались ошеломляющими: «коматозники» встретили ТАМ людей, которых они когда-то обидели...

Вернуться с того света можно. Но не позже, чем через 6 минут. Что же происходит за те 5 - 6 минут, когда реаниматоры возвращают умирающего из небытия? Действительно ли за тонкой гранью жизни находится загробный мир или это «фокусничает» мозг? Серьезные исследования ученые начали в 1970-х годах - именно тогда вышла в свет нашумевшая книга известного американского психолога Раймонда Моуди «Жизнь после жизни». За прошедшие десятилетия им удалось сделать много интересных открытий. На конференции «Клиническая смерть: современные исследования», прошедшей в Мельбурне, медики, философы, психологи и религиоведы подводили итоги изучения этого феномена.

Те, кто «возвращается с того света», отмечают странную раздвоенность сознания: они знают обо всем, что происходит вокруг них в момент «смерти», но при этом не могут вступить в контакт с живыми - теми, кто находится рядом. Самое удивительное, что даже слепые от рождения люди в состоянии клинической смерти часто видят яркий свет. Это доказал опрос более 200 незрячих женщин и мужчин, который провел доктор Кеннетт Ринг из США. Когда мы умираем, мозг «вспоминает» наше рождение! Почему так происходит? Ученые, похоже, нашли объяснения загадочным видениям, которые посещают человека в последние секунды жизни.

1. Объяснение фантастическое. Психолог Пайэлл Уотсон считает, что он разгадал загадку. По его мнению, когда мы умираем, то вспоминаем свое рождение! Впервые мы знакомимся со смертью в момент страшного путешествия, которое совершает каждый из нас, преодолевая десятисантиметровый родовой путь, считает он.

- Мы никогда, наверное, точно не узнаем, что происходит в этот момент в сознании ребенка, - говорит Уотсон, - но, вероятно, его ощущения напоминают разные стадии умирания. Не являются ли в таком случае предсмертные видения трансформированным переживанием родовой травмы, естественно, с наложением накопленного житейского и мистического опыта?

2. Объяснение утилитарное. Российский врач-реаниматолог Николай Губин объясняет появление туннеля проявлением токсического психоза.

- Это в чем-то схоже со сном, а в чем-то с галлюцинацией (например, когда человек вдруг начинает видеть себя со стороны). Дело в том, что в момент умирания части зрительной доли коры больших полушарий мозга уже страдают от кислородного голодания, а полюса обеих затылочных долей, имеющие двойное кровоснабжение, продолжают еще функционировать. В результате поле зрения резко сужается, и остается лишь узкая полоса, обеспечивающая центральное, «трубное» зрение. ИЗ АРХИВА «КП»

Даже мигрени дают эффект «раздвоения». Увидеть себя, любимого, со стороны можно и при других обстоятельствах. Психиатр Патрик Дбаврин, считает, что люди могут испытывать симптомы внетелесной жизни даже при простой стоматологической анестезии. Раздвоение личности, которое обычно длится не больше нескольких секунд, можно пережить и при некоторых формах мигрени, и при занятиях йогой. Оно же нередко наблюдается у альпинистов, когда они находятся высоко в горах и испытывают кислородное голодание, и у летчиков и космонавтов во время полетов. Почему перед глазами некоторых умирающих проносятся картины всей прожитой жизни? И на этот вопрос есть ответ. Процесс умирания начинается с более новых структур мозга, а заканчивается более старыми. Восстановление этих функций при оживлении протекает в обратном порядке: сначала оживают более «древние» участки коры головного мозга, а затем уже - новые. Поэтому в процессе возвращения к жизни человека в его памяти в первую очередь всплывают наиболее стойко запечатлевшиеся «картинки».

Как описывают писатели ощущения во время смерти? Случай, произошедший с Арсением Тарковским, описан в одном из его рассказов. Это было в январе 1944 года после ампутации ноги, когда писатель погибал от гангрены во фронтовом госпитале. Он лежал в маленькой тесной палате с очень низким потолком. Лампочка, висевшая над кроватью, выключателя не имела, и приходилось вывинчивать ее рукой. Однажды, выкручивая ее, Тарковский почувствовал, что его душа спиралеобразно вывинтилась из тела, подобно лампочке из патрона. Удивленный, он взглянул вниз и увидел свое тело. Оно было совершенно недвижимо, как у человека, спящего мертвецким сном. Затем ему почему-то захотелось посмотреть, что делается в соседней палате. Он стал медленно «просачиваться» сквозь стену и в какой-то момент почувствовал, что еще немного - и он уже никогда не сможет вернуться в свое тело. Это его испугало. Он снова завис над кроватью и каким-то странным усилием скользнул в свое тело, как в лодку.

В произведении Льва Толстого «Смерть Ивана Ильича» писатель потрясающе описал феномен клинической смерти: «Вдруг какая-то сила толкнула его в грудь, в бок, еще сильнее сдавило ему дыхание, он провалился в дыру, и там, в конце дыры, засветилось что-то. С ним сделалось то, что бывало с ним в вагоне железной дороги, когда думаешь, что едешь вперед, а едешь назад, и вдруг узнаешь настоящее направление... В это самое время Иван Ильич провалился, увидал свет, и ему открылось, что жизнь его была не то, что надо, но что это еще можно поправить... Жалко их (родных), надо сделать, чтобы им не больно было. Избавить их и самому избавиться от их страданий. «Как хорошо и как просто», - подумал он... Он искал своего привычного страха смерти и не находил его... Вместо смерти был свет».

Заведующий отделением реанимации московской больницы № 29 Рант Багдасаров, уже 30 лет возвращающий людей с того света, утверждает: за все время его практики ни один из его пациентов во время клинической смерти не видел ни тоннеля, ни света.

Психиатр Королевского Эдинбургского госпиталя Крис Фримен считает, что нет доказательств того, что описанные больными видения возникали, когда мозг не работал. «Картинки» иного мира люди видели при жизни: перед остановкой сердца или сразу после того, как сердечный ритм удалось восстановить.

Исследование, проведенное Национальным институтом неврологии, в котором принимали участие 9 крупных клиник, показало: из более 500 «возвращенцев» всего лишь 1 процент могли ясно припомнить, что они видели. По мнению ученых, 30 - 40 процентов больных, живописующих свои путешествия по загробному миру, - это люди с неустойчивой психикой.

Несмотря на ожесточенные споры в научном сообществе вокруг утверждений Моуди, у него появилась масса последователей. Но именно Раймонд Моуди по сей день остается лидером в этой странной области знания. Своими новыми поразительными результатами он поделился на конференции по проблемам транскоммуникации (связи с тонким миром) в Чикаго, организованной фондом содействия нетрадиционным наукам во главе с бывшим астронавтом, побывавшим на Луне, Эдгаром Митчеллом, Ученый в своих исторических изысканиях обнаружил почти повсеместное распространение обычая вызывать образные галлюцинации при сосредоточенном вглядывании в кристаллы, зеркала, стеклянные сферы, водную гладь и даже в сосуды, заполненные кровью. Жрецы древних цивилизаций Южной Америки, Африки, Европы и Азии с незапамятных времен подобным образом познавали и прошлое и будущее.

Вполне возможно, что эти ясновидцы в особых состояниях сознания "проецировали" на отражающую поверхность некие изображения с сетчатки своих глаз. Даже удавалось фиксировать эти изображения на фотоматериале. Такие опыты, в частности, многократно проводились с американским сенситивом Тедом Сериосом, интересные результаты получал и пермский исследователь Геннадий Крохалев.

Раймонд Моуди заинтересовался "зеркальным" ясновидением лет 15 назад. После изучения исторической литературы он приступил к собственным экспериментам. Сначала ученый соорудил в своем доме "театр грез", выделив под него маленькую комнату. Стены и потолок в ней он обил черной материей. На одной из стен повесил большое овальное зеркало в позолоченной раме. Перед ним поставил кресло с укороченными задними ножками. Так что, сидя с наклоном назад, в зеркале нельзя видеть самого себя, а только таинственную черноту. За креслом была закреплена тусклая лампочка. Сидя в кресле и вглядываясь в зеркало, Раймонд Моуди стал замечать некие видения, которые сначала посчитал кажущимися, но после многих экспериментов пришел к убеждению, что зеркало приоткрывает завесу над иным миром, который Платон называл "обителью Богов и духов". Моуди попытался вызвать образ умершей бабушки по материнской линии, но безуспешно. Каково же было изумление ученого, когда через две недели он увидел таки бабушку, но не по материнской, а по отцовской линии, с которой никогда не жил вместе. Она выглядела молодой и трудноузнаваемой. Но беседа о старых временах и детстве Раймонда состоялась! Он даже уточнил кое-какие подробности из тех давних лет. Этот странный сеанс дал терапевтический эффект - во всяком случае, у внука ушла печаль по умершей бабушке. Моуди проводил эти эксперименты несколько лет и рассказал о них в книге "Воссоединение". В опытах участвовала и группа добровольцев. Половина из них УСМОТРЕЛА в зеркале желанные образы, а 15 процентов - засвидетельствовали выход их из отражающей плоскости! У четверти участников контакты с умершими продолжались и вне стен "театра грез". Все добровольцы абсолютно убеждены в подлинности этих событий. Сам Моуди не подчеркивал особой важности своей работы, заметив лишь, что "результаты получились интересными". К тому же, по его убеждению, "наука никогда не докажет реальности жизни после смерти, ибо, когда она приближается к тому доказательству, предельная черта всякий раз отодвигается все дальше". Настоящее доказательство, по Моуди, навсегда останется уделом сугубо индивидуального опыта. Однако многие участники чикагской конференции не согласились с этим утверждением. Они ссылались на экспериментальные результаты, которые после всего вышесказанного уже не покажутся совершенно невероятными. Имеются в виду попытки связи с тонким миром с помощью телефонов, телевизоров, компьютеров и других технических средств, включая факсы. Группу американских энтузиастов этого правления представил на конференции Марк Мэйси из штата Колорадо. Его единомышленники вдохновляются так называемым Люксембургским феноменом, обнаруженным в свое время стантином Раудивом из Люксембурга. Он экспериментировал с магнитофонными записями неизвестных голосов в 70-е годы. Свой доклад Мэйси сопровождал видеозаписями, на которых возникали разные исторические личности. Видеоматериалы вызвали большое смущение аудитории, ибо на экране появлялись поочередно ученый XIX века сэр Ричард Бартон, поворачивающий голову вправо и влево, Константин Раудив, умерший в 1974 году, Томас Эдисон и даже великий целитель XVII века Теофраст Парацельс! По словам Мэйси, укрепление связей с тонким миром требует участия множества людей, а голоса скептиков только мешают этому благому делу. В дискуссиях на конференции участники склонились к признанию так называемого гиперпространства, которым давно оперируют математики. По-видимому, после смерти сознание человека, не отягощенное более физическим телом, проникает в него. С этим согласился даже известный критик аномальных явлений математик Мартин Гарднер.

В заключении хочу привести в пример всем хорошо известную притчу.

Есть ли жизнь после рождения?

Разговаривают два младенца в утробе матери:

- Как ты думаешь, а там, после родов есть жизнь?

- Ну, не знаю... Вообще-то оттуда ещё никто не возвращался.

«Жизнь после жизни»: исследование феномена — переживание смерти тела» (англ. Life after life: The investigation of a phenomenon — survival of bodily death) — одна из трёх книг Раймонда Моуди, посвящённых околосмертным переживаниям.

Моуди был одним из первых исследователей околосмертных переживаний. Он предложил этот термин и описал переживания приблизительно 150 людей, переживших клиническую смерть.Из анализа отчётов 150 пациентов, которые пережили клиническую смерть, Моуди выделил девять наиболее часто упоминаемых событий, которые регулярно появлялись в отчетах. Никто из обследованных не пережил все 9 ощущений. Некоторые испытали и описали только 2 или 3, другие давали описания 5 или 6 ощущений. Этот «образцовый» опыт был подробно описан в книге, которая снабжена многочисленными цитатами людей, имевших околосмертный опыт.

Общие, наиболее частые ощущения: слышимые звуки, похожие на гудение; чувство умиротворенности и безболезненности; наличие ощущения отстранённости; чувство путешествия через туннель; чувство парения в небеса; видение других людей, часто мертвых родственников; встреча с духовным или светящимся существом; обзор картин прошедшей жизни; чувство нежелания возвратиться к жизни.

Во второй книге, «Размышления о жизни после жизни», которая вышла в 1977, количество разных переживаний увеличилось до 15.

Прочитав философию смысла и цели жизни Раймонда Моуди, читатели так или иначе приходят к религии, а все религии таят в себе многие истины, и вряд ли кому то по силам познать до конца эти глубокие, фундаментальные истины, заключенные в любой из них. Дело в том, что в последние годы на Западе и у нас были проведены наблюдения над теми, кто перенёс клиническую смерть. Их состояние и особенно рассказы о том, что им пришлось пережить после умирания, заставили многих по-новому взглянуть на проблемы жизни и смерти, на загадочные и до сих пор необъяснимые проявления человеческой психики. Автор книги получил в 1969 году диплом доктора философии со Специализацией по этике, логике в философии языка, а затем решил поступить в медицинский колледж с намерением стать психиатром и преподавать философию медицины. Всё это наложило отпечаток на формирование подхода к изучению проблемы выживания после физической смерти. Автор не пытается доказать, что есть жизнь после смерти и не претендует на то, что изучил само явление смерти, но из поисков становится очевидным, что умирающий пациент продолжает осознано относится к окружающему и после клинической смерти. Он твёрдо убеждён, что этот феномен имеет огромное значение не только со стороны теории и практики, особенно в

областях психологии, психиатрии, медицины, философии, теологии, но и

для нашей жизни повседневной.

Моуди пишет: События, связанные с различными ступенями испытания на

смертном одре, очень необычны. Но с течением времени удивление мой

росло всё больше и больше по мере того, как я всё чаще сталкивался с

целым рядом ошеломляющих параллелей. Эти параллели встречаются в

древних тайных письменах самых различных цивилизаций и культур. (стр.

53)

1. Библия. Ветхий завет, согласно учёным богословам в нём только два

отрывка недвусмысленно говорят о жизни после смерти:

Книга пророка Исаии, 26: 19

Оживут мертвецы Твои, восстанут мёртвые тела! Воспряньте и

торжествуйте, поверженные во прахе, ибо... земля извергнет мертвецов.

Книга пророка Даниила, 12:2

И многие из спящих во прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной,

другие на вечное поругание и посрамление, а так же Деяния Апостолов 26

: 13 26, Первое послание к Коринфянам 15: 35 52.

2. Платон.

3. Тибетская «Книга мёртвых».

4. Эммануил Сведенборг.

5. Вопросы.

6. Объяснения.

7. Впечатления.

Освещение проблемы жизни после смерти необходимо представителям

многих профессий и научных направлений. Оно необходимо и врачу, и

священнику, и психологу, и психиатру, а врачам прежде всего надо

знать, что такое ум, может ли он существовать отдельно от физического

тела. Кроме того, вопрос этот выходит за рамки академических и

профессиональных интересов. Он глубоко затрагивает личные стороны

жизни каждого человека, ибо в зависимости от того, что мы знаем о

смерти, будем строить свою собственную жизнь, с её целями и задачами,

с её смыслом. Если всё, что в данной книге обсуждалось реально, то это

не может не иметь огромного значения для каждого из нас. Тогда

поистине выходит, что мы не можем полностью постичь эту Жизнь, не

бросив взгляд на то, что лежит за её чертой

Жизнь после жизни. Научный и мифологический аспекты

Я думаю, что должен двигаться по этому туннелю. и я продвигаюсь. Теперь здесь не темно, а, скорее, сумрачно, потому что яркий кружок света растет и приближается. Это как если бы. (пациент замолкает) Д-р Н.: Продолжайте. СУБЕКТ: Меня зовут вперед. Д-р Н.: Пусть кружок света увеличивается перед Вами в конце туннеля, а Вы продолжайте объяснять, что с Вами происходит. СУБЕКТ: Кружок света становиться очень большим, и. я вышел из туннеля. Здесь. приглушенная яркость. легкий туман. Я просачиваюсь сквозь него. Д-р Н.: После того, как Вы вышли из туннеля, что еще ощутили Вы в своем уме — помимо того, что нет абсолютной зрительной ясности? СУБЕКТ: (понижает голос) Это такой. покой. так спокойно. я нахожусь в мире душ. Д-р Н.: Имеются ли у Вас как у души в данный момент какие-нибудь еще впечатления? СУБЕКТ: Мысль! Я чувствую. силу мысли вокруг меня. Я. Д-р Н.: Полностью расслабьтесь, и пусть Ваши впечатления легко проявляются по мере того, как Вы будете в точности рассказывать мне все, что происходит с Вами. Пожалуйста, продолжайте. СУБЕКТ: Ну, это трудно выразить словами. Я чувствую. мысли любви. братства. симпатии. и все это соединено с. предчувствием. словно другие. ждут меня. Д-р Н.: Чувствуете ли вы себя в безопасности, или немного испуганы? СУБЕКТ: Мне не страшно. Когда я был в туннеле, я был более. дезориентирован. Да, я чувствую себя в безопасности. Я осознаю долетающие до меня мысли. заботы. поддержки. Странно, но вокруг меня присутствует также понимание того, кто я и почему я сейчас здесь. Д-р Н.: Видите ли Вы какие-нибудь проявления этого? СУБЕКТ: (вполголоса) Нет, я чувствую это — гармонию мысли повсюду. Д-р Н.: Вы упоминали о появлении облачной субстанции вокруг Вас сразу после выхода из туннеля. Вы — в небе над Землей? СУБЕКТ: (пауза) Нет, не так, но, кажется, я плаваю в облаках, которые отличаются земных. Д-р Н.: Видна ли Вам вообще Земля? Есть ли она под Вами? СУБЕКТ: Может быть, есть, но я не видел ее с тех пор, как вошел в туннель. Д-р Н.: Чувствуете ли Вы, что все еще связаны с Землей — возможно, через другое пространство? СУБЕКТ: Есть такая вероятность — да. В моем уме Земля кажется близкой. и я все еще чувствую связь с Землей. но я знаю, что я в другом пространстве. Д-р Н.: Что еще Вы можете мне рассказать о своем теперешнем местопребывании? СУБЕКТ: Здесь немного неподвижно. сумрачно. но я перемещаюсь дальше и удаляюсь отсюда. Промежуточная зона. Все души, невзирая на свой опыт, в конечном итоге прибывают в центральный «перевалочный пункт» духовного мира, промежуточной зоной. Скорость перемещения души после смерти зависит от ее духовной зрелости. После того, как душа покидает место установочной ориентации и вступает в это пространство духовного мира, кажется, что больше не будет никакого другого маршрута для души. Очевидно, что большое количество возвращающихся душ духовным образом переправляется сюда в массовом порядке. Иногда души препровождаются в эту зону своими Гидами (существа отвечающие за передвижение домой). Это особенно характерно для молодых душ. Другие направляются сюда невидимой силой, которая притягивает их в эту промежуточную зону и далее к ожидающим их существам.

Молочный гриб необходим в каждом доме как источник здоровья и красоты + книга в подарок

Современная танатология: проблемы клинической смерти или существует ли жизнь после жизни

Все это время они ощущали, что находятся вне своего тела. Затем наступало чувство умиротворения и радости от воссоединения со своей телесной оболочкой. Моуди не утверждает категорично реальность своей концепции о потустороннем мире, но настаивает на необходимости дальнейших исследований в этой области, основанных на чисто научных экспериментах. Вместе с тем он рекомендует прислушиваться и к некоторым повествованиям тех, кто возвращается к жизни и чьи рассказы, по его мнению, были вполне искренними. В книге "Размышления о жизни после жизни" Моуди высказывает предположение, что нельзя считать незыблемым и строго ограниченным перечень элементов, из которых состоит или должен состоять феномен предсмертного состояния. По его мнению, существует огромный спектр различных его проявлений, о которых мы еще не знаем. Они не ограничиваются видениями черного тоннеля, ослепительного света, музыки и пр. У некоторых людей, перенесших ear-dea h, остаются в памяти один или два элемента, у других - немного больше. Но может быть и так, что больные, пережив все эти ощущения, не были в состоянии их запомнить.

О смерти и бессмертии человека и человечества

Вместе с тем в литературе существует и другая традиция обсуждения проблемы смерти. Так, известный французский журналист Кристиан Шабани в своей книге "Смерть - конец или начало", построенной в форме интервью или диалогов с различными людьми, включая крупных ученых, философов, писателей, врачей и т.д., пытается прояснить различные аспекты проблемы смерти. Поднимая проблему смерти, К.Шабани утверждает, что она - загадочное событие в человеческой судьбе. В самом деле, мы знаем, что умрем, но не знаем, что такое смерть. Весь вопрос оказывается для нас заключенным между этим знанием и незнанием. Наше знание о смерти, по мнению автора, абсолютно и не знает исключений. Жизнь и смерть связаны теснейшим образом. Для тех, для кого смерть не имеет смысла, жизнь также бессмысленна. Человек умирает, как и животное, но в отличие от них он знает, что умирает. Еще одну интересную попытку исследовалия проблем, связанных на этот раз с самим процессом умирания, предпринял Раймонд А. Муди в своей книге "Жизнь после жизни". Муди обращался к представителям различных слоев общества с просьбой ответить на вопрос о том, как они себе представляют момент смерти. На основании этих бесед он заключает, что этот вопрос является достаточно трудным, поскольку для большинства оказывается трудно говорить о смерти.

Тибетская Книга Мертвых

Пересказ по совокупности версий Бардо Тодол на английском Е. Цветкова ПРИЛОЖЕНИЕ (1) "ЖИЗНЬ ПОСЛЕ ЖИЗНИ" Замечательная книга американского психиатра Р. А. Моуди "Жизнь после жизни" рассказывает об удивительных приключениях разных людей, находившихся в состоянии клинической смерти в центрах реанимации. Я здесь попытаюсь обрисовать вкратце испытанное ими, с точки зрения Бардо Тодол. Все эти люди, по мысли Бардо Тодол, находились в состоянии Чикаи Бардо или в самом начале Хониид Бардо. Давайте сообразим, что они могли увидеть, коль скоро допустить свидетельства Тибетской Книги Мертвых как истинные. Сознание в миг смерти покидает тело. Умирающий как бы со стороны может увидеть родственников, врачей (в нашем случае), парить и дивиться тому, что там снизу под ним лежит его тело, которое он явственно различает, однако, как правило, не испытывает никаких теплых чувств к распростершейся плоти, которая при помощи техники реанимации настойчиво сохраняет связь с плывущим свободно сознанием. Заметим, что для тех, кто в реанимации, легче осознать свою смерть в этом состоянии освобожденного сознания. Врачи, белые халаты, тело на столе операционной - все это сильно помогает сознанью.

Основные темы, персонажи и образы мифологии

Золотом заструились воды Пактола. С тех пор златоносным стал Пактол. В древнегреческой мифологии загробная жизнь не подразделяется как в более поздних религиях на рай и ад. Вся жизнь после жизни в мрачном царстве Аида тиха и печальна. «Никогда не проникают туда лучи яркого солнца. Катят там свои волны Коцит и Ахеронт; души умерших оглашают стенаниями их мрачные берега. В подземном царстве струятся и дающие забвение всего земного воды реки Леты. По мрачным полям царства Аида, заросшим бледными цветами асфодела, носятся бесплотные легкие тени умерших. Они сетуют на свою безрадостную жизнь без свети и без желаний. Нет никому возврата из этого царства печали. Трехглавый пес Кербер, на шее которого движутся с грозным шипением змеи, сторожит выход. Суровый старый Харон, перевозчик душ умерших, не повезет через мрачные воды Ахеронта ни одну душу обратно, туда, где светит ярко солнце жизни. Бог смерти Танат с мечом в руках, в черном плаще, с громадными черными крыльями прилетает к ложу умирающего. Холодом веет от его крыльев, когда срезает он своим мечом прядь волос с головы человека и исторгает его душу.» Только однажды смертному удалось обмануть бога Таната и вернуться из мрачного царства Аида.

Театральные чаконы и пассакальи в эпоху Просвещения

Это несколько шокирует. Французский консерватизм хорошо известен, однако барочная чакона после своего расцвета в конце XVII – начале XVIII столетия по всей логике не должна была пережить эстетического перелома, случившегося в музыкальном театре в середине XVIII века. «Действенные балеты» Анджолини, Новерра и Уивера, парижская «война буффонов» ознаменовали смену типа драматургии, отказ от барочных излишеств, от опосредованного выражения, от аллегорий, от прологов. Глюковские «Дон Жуан» и первая редакция «Орфея», с их невероятно компактной композицией и неотягощенном деталями сюжетом, декларировали прямоту и эффективность действия, движение к конечной цели без остановок и отклонений. В те же годы Новерр в своем манифесте нового искусства писал: «Театр не терпит ничего лишнего; поэтому необходимо изгонять со сцены решительно все, что может ослабить интерес, и выпускать на нее ровно столько персонажей, сколько требуется для исполнения данной драмы». И все же после 1760 года и во Франции, и за ее пределами не прекращалось сочинение новых чакон и пассакалий – барочные жанры вели интенсивную «жизнь после жизни».

Смерть и отношение к ней

Тем самым ему не понятно как они могут сохраниться после уничтожения, разложения и разрушения живого мозга, в котором они имели свое первоначальное местонахождение. Однако, как можно заметить, этот аргумент совсем не является столь убедительным, как описывает его Корлисс Ламонт. Действительно, во-первых, до сих пор до конца не понятно как функционирует человеческий мозг и, следовательно, как реально функционирует мышление и память. Во-вторых, из того, что ему не понятно как может функционировать память или мышление без межнейронных связей в коре головного мозга еще не следует, что оно в принципе никак по-другому функционировать не может. Остальные аргументы ничуть не убедительнее этого, их можно принять как некие доводы, не позволяющие также убедительно обосновать какое-либо из посмертных существований. Таким образом, с моей точки зрения, К.Ламонт совершает достаточно распространенную ошибку подробно и основательно критикует аргументы в пользу бессмертия, но при этом не предлагает ни одного действительно убедительного аргумента в пользу отсутствия какого-либо существования после смерти. «Посмертные» опыты. Особый интерес к проблематике смерти появился после публикации работ Доктора Моуди «Жизнь после жизни» и доктора Кублер-Росса «О смерти и умирании».

Атеисты и верующие: взгляд на смерть

Вопрос о жизни и смерти относится, скорее, к разряду философских и теологических. Тем не менее, в ХХ веке были предприняты попытки исследования отношения людей к смерти. Например, У. Шибл (W. Schibles) в своей работе "Dea h. A I erdiscipli ary A alysis" (Wisco si, 1974) приводит примеры опросников, позволяющих выявить отношение людей к смерти. В России тесты Шибла были использованы при проведении исследования отношения к смерти молодежи (май 1997 года, Тверской государственный технический университет), о котором пишет И.Н. Лаврикова в своей работе "Молодежь: отношение к смерти". В частности, она пишет: "Был проведен социологический опрос, который стал источником любопытной информации, укрепившей меня во мнении, что отношение к смерти – верный индикатор отношения к жизни как конкретно-единичного человека, так и общества в целом." Лавриковой были получены следующие данные. На вопрос "Что такое смерть?" были получены следующие ответы: "Переход в более совершенный мир" - 19,3%; "Процесс отделения души от тела" - 18%; "Прекращение биологического существования" - 12%; "Подведение итогов жизни" - 7,3%; Кроме того, среди ответов были и такие: "начало вечной жизни", "свобода", "жизнь после жизни".

Омоложение организма. Проблема геронтологии

Нойес выделил сходные, повторяющиеся в этих опытах элементы и дал определение трем последовательным стадиям умирания. Первая фаза, названная им «сопротивление», характеризуется сознанием опасности, страхом смерти и, наконец, смирением перед смертью. Далее следует «обзор жизни», когда перед человеком проносятся воспоминания о важнейших моментах жизни или возникает сжатая панорамная картина всего его жизненного пути. Последняя стадия – «трансценденция» - связана с мистическими, религиозными и «космическими» состояниями сознания. Выход в свет книги Раймонда А. Муди «Жизнь после жизни» в 1975 году увеличил интерес Запада к субъективному опыту умирающих. Автор книги, врач и психолог, проанализировал сто пятьдесят описаний опыта близости смерти и лично опросил около пятидесяти людей, перенесших клиническую смерть. На основе этих данных он выделил характерные, с большим постоянством повторяющиеся элементы опыта смерти. Общей чертой всех сообщений была жалоба на то, что эти субъективные события невозможно описать, на неадекватность нашего языка для выражения их сущности.

Понятие и виды правовых форм использования земли

Право собственности на землю является главенствующим в системе вещных прав на земельные участки, поскольку только у собственника содержится полный набор правомочий по владению, пользованию и распоряжению землей. Однако наряду с правами собственности имеется ряд других правовых форм, составляющих титул прав на землю, которые легализированы в современном российском законодательстве в качестве вещных прав. Ими, в частности, являются право пожизненного наследуемого владения земельным участком, право постоянного (бессрочного) пользования им и сервитута1. 1. Право пожизненного (наследуемого) владения было введено в законодательство как наиболее близкое к праву собственности на землю. Право пожизненного (наследуемого) владения землей (ч. 1 ст. 216, ст. 266, 267 Гражданского Кодекса РФ – далее ГК и ст. 21 Земельного Кодекса РФ – далее ЗК) отличается от иных вещных прав следующими основными особенностями: – наибольшей стабильностью прав на земельный участок. Так, если право пользования земельным участком может быть временным, т.е. краткосрочным, то право владения принадлежит владельцу не только на протяжении всей его жизни: после жизни воля владельца в определении принадлежности земельного участка гарантируется к соблюдению принудительной силой государства, если наследник не отказался от наследства; – наибольшей широтой самостоятельности правомочий землевладельца в отношении использования земельного участка.

Когда-то покойного архиепископа Луку, известного врача-хирурга Войно- Ясенецкого, спросили: "Неужели вы верите в существование души в то время, как столько раз вскрывали мертвое тело человека?" На что он ответил: "Я много раз вскрывал тело человека, но я никогда не видел в нем ни мыслей, ни разума. Я видел только органы, мертвые органы". Значит, в принципе, невозможно увидеть то, что составляет самое существо человеческой природы. Многие слышали о книге Раймонда Моуди "Жизнь после жизни". Опрашивая многочисленных людей, которые пережили клиническую смерть, доктор Моуди пришел к выводу, что сегодня уже нельзя повторять, как говорили наши древние предки, что "оттуда" еще никто не возвращался. Сегодня мы уже знаем людей, которые возвращались "оттуда". Задолго до выхода книги "Жизнь после жизни", А. Мень интересовался подобными явлениями. Он записывал рассказы людей, которые на операционном столе скончались, но потом, благодаря усилиям реаниматоров, вернулись к жизни. И то, что они ему рассказали о том, как видели свое тело со стороны, как они слышали слова врачей, сестер, находившихся рядом, как они переживали необыкновенную, ни с чем не сравнимую легкость и чувство счастья, как при этом ясно работала голова, словно смотревшая со стороны на свою физическую голову.

Географическое пространство экологии

Это представление, о географическом пространстве, его первая картографическая модель имело самое прямое экологическое содержание - как "поля жизни". Отражением становления духовной культуры человека оказалось "пятое измерение", мифологическая вертикаль, в которой выделялся "верх" (обитель богов), "середина" (место обитания людей) и "низ" (куда уходили "после жизни"). В современной реальности эти ми-фогеографические представления оказались унаследованными новым научным направлением - геоэтносоциологией. В рамках этого направления рассматриваются "вертикали развития цивилизации", где "низ" определяется уровнем использования природных ресурсов, "середина" -уровнем материального производства и "верх" - интеллектуальным, культурньм и духовным потенциалом геоэтносоциологи-ческого пространства. Проекция этой вертикали на пространство геоэтносоциума определяет "границы миров" с разными типами развития цивилизаций, возможность отнесения их к группам "развитых", "развивающихся", "третьих" стран, христианского, мусульманского миров.

Жанрово-стилистическое своеобразие романа Т. Толстой "Кысь"

Основной стилевой признак романа «Кысь» – это его интертекстуальность. Об интертекстуальности романа пишут Б. Парамонов, А. Немзер и другие критики. Как и в рассказах, в романе «Кысь» Т. Толстая использует все имеющиеся формы интертекстуальности, и этот факт освещается исследователями в трех аспектах: 1) определение жанра романа; 2) апелляция его к разным формам фольклора; 3) отражение интертекстуального заимствования в языковом плане. Жанр романа определяется критиками Ю. Латыниной и др. как «антиутопия». Одним из оснований служит тот факт, что Т. Толстая описывает жизнь после катастрофы, а «писать про жизнь после катастрофы или возле катастрофы в XX веке привычно, и сочинения эти традиционно числятся по ведомству научной фантастики или ее почти независимого подвига, именуемого антиутопией». По мнению других критиков, роман «Кысь» не является «чистой» антиутопией. Например, Н. Иванова заявляет, что Т. Толстая «не антиутопию очередную пишет, а пародию на нее», что она соединила антиутопию «интеллектуальную» с русским фольклором, со сказкой, «научную фантастику» со «жгучим» газетным фельетоном: то есть массолит с элитарной, изысканной прозой». Н. Лейдерман и М. Липовецкий прямо утверждают, что Толстая не прогнозирует будущее, поэтому «Кысь» никакая не антиутопия.

Происхождение Вселенной

И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. Это была христианская позиция на происхождение жизни, а какова же научная? Мы берем научный метод для самоанализа, потому, что наука говорит правду, но только лишь научную правду, как саму на сегодняшний день достоверную. Жизнь определяется по репликации. Репликация это воспроизведение клетки живого организма самой собой. Модель живого вполне возможно создать, как можно создать модель самолетного двигателя. Но у них есть одна и очень ощутимая разница. Если остановить двигатель, его через некоторое время можно будет запустить заново. Если остановить модель живого, запустить ее заново не получится. Живой организм просто погибнет. На сегодняшний день наука не достигла еще таких высот, чтобы оживлять живой организм. Так что же такое остров жизни? Остров жизни это наш мир, который возник довольно-таки случайно и через многие миллиарды лет после Большого Взрыва. Микрочастицы, разбросанные из единого целого, что собой представляло, скажем так, материал для Большого Взрыва попадают в одно место во вселенной и создают жизнь.

Леонардо да Винчи

Дата добавления: 2015-11-04