26. Особенности становления и развития философии в России.

26. Особенности становления и развития философии в России.

Самобытность развития философии России связана с тем, что на первый план вышли социально-антропологическая и нравственно-религиозная проблемы.В развитии филосфской мысли важна проб-ма нравственности.. Извечная проблема России- отношение Русского мира к культуре Западн. Европы (западники и славянофилы).

Отечественной фил-ой мысли присущи признаки:

1) связана с общественно-поли­тической деятельностью и творчеством.

2) познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия

3) особое внимание уделяется проблеме бытия чел-ка.

4) с проблемой чел-ка тесно связаны социально-историчес­кие проблемы: проблема смысла истории, места России во всемирной исто­рии

5) отечественная филос-ая мысль неоднородна

В ней можно выделить несколько периодов:1) Ф-я мысль древней Руси (9 по 12 века: зарождение мифологии и придание ф-ской мысли религиозного характера.) 2)философская мысль в годы монгольского ига.., в Др.Руси были заложены основы ф-ой куль­туры, хотя оригинальная ф-ия еще не получила развитую системати­ческую форму

3)В эпоху просвещения (18-19 век) фил-я стан. свободной от церкви. С реформами Петра 1 развивается светская политич. мысль.XVIII в. характеризуется развитием светской культуры в России под влиянием идей европейского Просвещения и связан с разработкой социальных учений. (Татищев, Щербатов, Радищев, социальная и нравственная проблематика. МихаилЛом оносов ученый,мыслитель, поэт.).После войны 1812 г. в Москве возникают философ. кружки (Одоевский, Чаадаев.)

XX в. –2-е рождение»философии России (Соловьев:добро как сущность, гносеология, антропология и эстетика).После революции - догматический период интерпретации трудов классиков марксизма-ленинизма и сталинизма.

27. Философия России 18го века (Ломоносов, Радищев, Сковорода)

Активное участие в создании московск. Университета при­нимал Михаил.Ломоносов (1711-1765). он внес боль­шой вклад в развитие науки. Основой природ­ных явлений ученый считал материю. Она понимается им как элементы и груп­пы элементов - корпускулы. Все заполнено материей, пустоты нет. Изменения вещей - суть движение материи. Выделяет три вида движения: поступательное, вращательное и колебательное.Формулирует закон сохранения материи: "Ежели где убудет немного материи, то умножится в другом месте". Бог-архитектор мироздания.

Григорий Сковорода (1722-1794) – чел-к как микрокосмос. 3 мира: макрокосмос, микрокосмос (че­ловек) и мир символов (Библия), связывающий большой и малый мир, иде­ально выражающий их в себе. Веря в безграничную возможность познания мира, он убежден в том, что источником мысли является сердце. Учение Ско­вороды -к "мистический символизм", оно предваряет философию славянофилов 19в

Александр Радищева: исследует проблему природного происхождения чел-ка, его смертности, опираясь на современные ему философские и научные представления, но признает бессмертие души, не сумев материалистически объяснить про­исхождение "мыслительной способности". дополня­ет материалистическое учение традиционным религиозно-ф-им.

28. Основные черты русской философии 19го века.

К нач. XIXв процесс становления оригинальной русской филос-ии еще не завершился. Роль сыграла немец.классич. филос-ия(Шеллинг, - Гегель).Проходило оформление первых филос-их течений в Рос­сии: западников и славянофилов. Чаадаев - религиозный мыслитель, счи­тавший, что история направляется Божествен. провидением. Проблема места России в истории находится в центре внимания сла­вянофилов (Киреевский, Хомяков, Аксаков, Самарин) Особое вни­мание уделяется отличию духовной культуры России от Запада.: культура Запа­да унаследовала от Рима индивидуализм и рационализмю Истинное познание недоступно отдельному рассудку, оторвавшемуся от веры и церкви. Николай. Чернышевский (писатель)стремился сформировать целостное материалистическое понимание природы и общества.

Федор Достоевский(пи сатель): в центре находится чел-к, его противоречивая сущность, нравственное бытие личности, бытие выбора между добром и злом. Отказ от свободы в пользу "хлеба" порождает рабство и пус­тоту.

Лев Толстой(писатель) выступает как критик культуры, призывает к "прощению". В своей "Исповеди" он описывает духовный кризис, охватив­шее его чувство бессмысленности жизни.

29.Философия всеединства. Соловьева

Одна из первых и наиболее значительных сис­тем русской философии представлена Bладимира. Соловьева. (1853 - 1900) – крупнейш. Русс. фи­лософ, систематизировавший в своем учении результаты предшествующего развития отечественной филос-ии. Возрождает филос-ию всеединства, уходящую кор­нями в философию досократиков, в древнегреческие культы. Это особый вид религиозной филос-ии, в центре к-рой учение об Абсолюте как "всеедин­стве". Абсолют, в отличие от христианского Бога-Творца, является основой становления мира, связан с миром. Он порождает "другое" - мир, чтобы про­явить себя в нем. Реальный мир возникает в ре­зультате утраты каждым отдельным существом непосредственной связи с Бо­гом. Изначальное единство нарушается. Оно проявляется только через чел-во, в к-ром сохраняется "вечная душа мира". Человечество-это богочеловечество.

Важную роль играет понятие "душа мира", берущее начало в философии Платона. Мир, отпав от Бога, распался на множество враждующих элементов. Его спасает от разрушения "мировая душа". Вся эволюция мира - это стремление "души" преодолеть хаос и воссоединить мир, несовершенный и совершенный..Разви­вает предложенную славянофилами концепцию "цельного знания", предпо­лагающую единство знания и веры.

Возрожденная Соловьевым философия всеединства имеет длительную ис­торическую традицию. Ее создавали некоторые средневековые философы. Для отечественной философии всеединства характерны: сближе­ние Бога и Мира, стремление соединить религию, науку и мораль в учении о Софии (софиология)

30.Проблемы экзистенциальной философии в России: Бердяев, Шестов.

Экзистенциали́зм —ф илософия существования, направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека. Человек всегда в роцессе становления, потенциальном переживании кризиса, тревоги, отчаяния, отчуждения от самого себя и конфликты.Человек является способным мыслить, осознавать своё бытие, рассматривается как ответственный за своё существование. В России экзистенциализм возник накануне Первой мировой войны 1914—1918. Проблема отчуждения: попытка осмыслить катастрофическую ситуацию тотальной незащищенности человеческой жизни, возможной гибели, невероятного ускорения исторического процесса,кризиса духовности личности, который в России в начале ХХ века.Происходило ослабление традиционных связей – религиозных, национальных, семейных, духовных – это приводит к обезличиванию человека, автоматизированности бытия. Отрыв массового человека от смысловых корней существования.Лев Шестов (выдвижение на первый план конкретной человеческой жизни с её трагизмом; неприятие «нормативной», формальной, принудительной морали, универсальных, «вечных» нравственных норм. Познание подлинного бытия возможно лишь сверхъес­тественным способом, через Откровение)Николай Бердяев(личностное даёт начало и источник космическому, главное в человеке – внутренний мир; личность - категория религиозного сознания; сущность человека – в отношении к Богу. Злу противопоставить этику творчества измеряемой не жизнью человека, вечностью

31. Философия космизма и ее основные направления: Федоров, Циолковский, Чижевский,Вернадский

Русский космизм - особое миро­воззрение, получившее развитие в XIX - XX в. Его признаками считают­ся: 1) рассмотрение мира, космоса как единого целого, чел-ка - в нераз­рывной связи с космосом 2) понимание космо­са, в развитии космоса решающую роль играет творческая активность чел-­ка, в связи с чем предполагается преображение человека 3) подчеркивание роли науки в преобразовании космоса 4) признание необходимости соедине­ния усилий людей, единства ("соборности") чел-ва. В идеологии кос­мизма важное место занимают идеи преодол-я смертности человека, осво­ения космоса, любви как связующей и преображающей силы. В отечествен. космизме выделяют религиозно-философский космизм (Соловьев и традиция всеединства, Федоров, Бердяев) естественнонаучный (Умов, Константин Циолковский, Чижевский, Вернадский).

Федоров пред­ставил оригинальную религиозную утопию. " человечествопризвано быть орудием Божьим в спасении мира ". В основу системы поставил идею "всеобщего спасения". УчениеЦиолковского относится к естественнонаучно­му направлению, несмотря на его фантастические элементы. Космос - живое, одухотворенное целое, насе­ленное высокоразвитыми живыми существами. Мир и человек находятся в процессе восходящего развития, разум чел-ка - орудие развития. Вернадский разработал теорию биосферы как совокупности живого вещества, покрывающего Землю.Этодало естественнонауч. основу для изучению жизни, по­нимаемой им как космическое явление. Чижевский исследуя соотношение космических и земных ритмов, пришел к выводу: «Эволюция конечна, но количество этих ритмически сменяющихся эволюций не имеет конца».Что скрыто на уровне молекул, атомов, электронов и более мелких частиц. Искал утверждение единства образующего физического закона во всей вселенной.

32. Философия советской и постсоветской России

С середины 90-х г. XIX в. определяющую роль в развитии отеч. марксизма играет В.И Ленин (1870-1924). Он занимался в основ­ном проблемами социальной теории и практики: разработал теорию импери­ализма как высшей стадии капитализма, теорию социалистической. револю­ции. Ле­нин подвергает критике попытки реформ марксизма,идеалистическую филос-ю, дает новое определе­ние материи: "Материя есть объективная реальность, данная нам в ощуще­нии». Философия марксизма стала составной частью офици­альной идеологии. Представители других направлений либо эмигрирова­лиФранк,Лосский), либо были репрессированы и погибли:Флоренский, Шпет В 1922 году из России был отправлен "философ­ский пароход", на котором были высланы десятки ведущих философов и дея­телей культуры: Бердяев, Булгаков, Ильин, Лапшин, Франк, Карсавин, Лосский.. Оригинальная отечественная философия эмигрировала.

В Советском Союзе в 20-30-е годы формировались официальные стандар­ты интерпретации философии диалектического и исторического материализма, процесс контролировался партией и государством. Некоторое ожив­ление философской мысли начинается с середины 50-х годов. В то же время в истории советской философии достойное место занимают яркие исследовате­ли: Лосев, Асмус, Ильенков и др. С конца 80-х годов начинает­ся процесс возвращения эмигрантской части отечественной философии XX века, открывается возможность восстановления утраченного единства нацио­нальной культуры. Появились предпосылки для дальнейшего развития фило­софии, которая есть творческий поиск свободной личности.

33. Понятие картина мира, виды картин мира и их взаимосвязь

"Картиной мира" (КМ) наз. совокупность представлений о структуре действитель­ности, способах ее функционирования и изменения, сформировавшая-ся на основе исходных мировоззренческих принципов и использующая знания и опыт, накопленный человечеством.Картина мира формируется как в сознании отдельного чел-ка, так и в общ-ном сознании.Различают религиозную (РКМ), научную (НКМ) и философскую (ФКМ) картины мира.Различия определяются двумя позиция­ми: 1) основной проблемой, решаемой каждой из указанных картин мира и 2) основными идеями, к-ые предлагают КМ для решения своей проблемы.

Виды	Проб лемы КМ	Идеи КМ
РКМ	Соот Но шение Бога и челов ека	Божественное творение мира и человека
ФКМ	Соотношение мира и человека	Различные идеи: - материализм - идеализм - дуализм, плюрализм - диалектика, синергетика - метафизика, эклектика, редукционизм, радика­лизм, механицизм и др.
НКМ	Синтез и обобщение противоречивых частей знания в единое	Мир, как совокупность естественных процессов, развивается по своим, объ­ективным и специфиче­ским для каждого из этих процессов законам.

В НКМ следует различать общенаучную (ОНКМ) и частнонаучные (ЧНКМ) Предельно общую картину мира дает философия. Создаваемая в рамках ФКМ.

34. Философская картина мира (ФКМ), основные проблемы, понятия и категории.

Предельно общую картину мира дает философия на базе категории бытия. Бытие - это самое широкое, а значит, и самое абстрактное понятие. быть"означает существовать. Это первая предпосылка формирования картины мироздания. Второй аспект: Бытие есть, то есть нечто существует как реальность и с этой реальностью необходимо постоянно считаться человеку. Третий аспект проблемы бытия связан с признанием единства мироздания. ФКМ возникла в середине1 тысячел.до н.э. вместе с возникновением философских учений классической поры. Мир и человек в философии изначально рассматривались в связи с идеей Разума. Человек принципиально отличен от всего сущего, в частности от других живых существ, ибо ему присуще особое деятельностное начало - ЛОГОС, разум. Благодаря разуму человек способен познать мир и самого себя. Пространство и время выступают как категории порядка и условия умопостигаемости мира. ФКМ опирается на научные представления о реальности. Иидеи и проблемы господствующей ФКМ определяют перспективные направ­ления развития научного знания. Например, несколько лет назад одной из актуаль­нейших проблем была идея элементарности. На смену идее "элементарности" пришли новые проблемы - неожиданно тесной связи мик­ромира и макромира.

36. Понятие субстанции и основные варианты субстанционного понимания бытия.

Выделяя специфические формы бытия и подчеркивая связь м/у ними, философия исходит из того, что все в мире объединяется общей основой. Для этого выработа­на категория субстанции. Учения, объясняющие возникновение и развитие различных явлений из одной основы, одной субстанции, получили название монистических. История различает монизм материалистический (Фалес, Демокрит, Гераклит) и идеалистический (Платон, Гегель, Беркли) в зависимости от того, какое начало (материальное или духовное) дает импульс к образованию всех явлений действительного мира. В процессе исторического развития философии материалистический и идеалистический монизм противостояли друг другу, но их взаимодействие включало и стихийные попытки найти "точки соприкосновения", что проявилось в фи­лософии дуализма (Декарт) и плюрализма (Лейбниц).

СущностьМатериалистического субстанциализма впервые в истории фи­лософской науки развил Спиноза (XVIII век). Он рассматривал понятие "материя" через категорию "субстанция", не отождествляя их. Под субстан­цией понимал то, что можно представить, не привлекая к пред­ставлению нечто другое, из которого могла бы возникнуть субстанция. Суб­станция есть причина самой себя, то есть то, что не может быть представлено иначе, как существующим. Разворачивая далее категорию "субстанция", Спиноза вводит понятие ее атрибута - того, что составляет ее сущность, а также понятие модуса - того, что выступает как состояние субстанции. Сама же субстанция - не причина и не основа атрибутов и модусов, а их целостное единство, их система.

35.Бытие как центральная категория онтологии. Формы бытия и их взаимосвязь.

Основным предметом онтологии является сущее; бытие, которое определяется как полнота и единство всех видов реальности: объективной, физической, субъективной, социальной и виртуальной. Понятия бытие тесно связано с понятием субстанции. Ее понимают как:

- то, что существует само по себе.

- первооснова, от которой зависит существование других вещей, предметов, явлений, окружающего мира.

Бытие: реальносуществующая самостоятельная субстанция, включающая в себя все сущее единство объективной и субъективной реальности, связывающим существом является человек. (Бытие – философская категория, обозначающая существование, независимо от сознания человека, объективного мира и самого сознания. Единство объективной и субъективной реальности.) В философском анализе целесообразно выделить следующие основные специфические формы бытия:

1) Бытие вещей, явлений и процессов: а) бытие явлений, процессов и состояний природы, так называемая "пер­вая" природа; б) бытие вещей, предметов и процессов, произведенных человеком, "вто­рая" природа.

2) Бытие человека, в котором можно выделить: а) бытие человека в мире вещей; б) специфически человеческое бытие;

3) Бытие духовного (идеального): а) индивидуализированное духовное; б) объективированное духовное;

4) Бытие социального: а) бытие индивида; б) бытие общества.

Все виды и формы бытия органически взаимосвязаны между собой.

41 Сознание и язык. Самосознание и личность.

Сознание чел-ка связано с языком как способом своего су­ществования. У животных существует 1-я сигнальная система - условные рефлексы. У чел-ка в дополнение к 1-й сигнальной системе складывается 2-я сигнальная система - речь, язык, - система связи, общения, передачи инфор­мации. отличительная особенность что обработка знаков не наследу­ется, а приобретается в процессе социализации чел-ка. Они не существуют друг без друга: сознание отражает действитель­ность, а язык обозначает и выражает существенное в этом отражении. Язык влияет на стиль мышления, его манеру, приемы и способы.

Самозознание: выделение человеком себя из объектив. мира, осознание и оценка своего отношения к миру, себя как личности, своих поступков, действий, мыслей и чувств, желаний,В процессе развития деятельности и сознания формулируется совокупность взгля­дов на себя как на индивидуального и социального субъекта. Чел.отдает себе отчет в том, что делает, думает, чувств-т. Структура самосознания:

1) самочувствие - осознание своего тела и его впис.в мир вещей и людей; 2) осознание себя в качестве члена сообщества; 3) самопознание, самооценку, самоконтроль. Самым высоким уровнем самосознания является пони­мание своего "Я" как индивидуального явления, своей неповторимости, уни­кальности.

ЛИЧНОСТЬ — человеческий индивид в аспекте социал-х. качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельн-ти общественных отношений. Основу образуют ее биологич. Особенности.Это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека

37.Философские концепции материи и современная научная картина мира(НКМ) НКМ -альтернатива религиозной. Мир и человек здесь рассматриваются как объекты исследования. Сформировалась в новое время под влиянием идеи эволюционизма, математич. естествознания. Любое явление в мире должно объясняться прямым действием внешних причин, а не внутренней природой или целью. Мир в науке рассматривается как совокупность элементарных объектов, взаимод-х. друг с другом и подчиняющихся определ. закономерностям. Присутствуют понятия биологической, социальной, исторической,лингвистической реальности. Каждая из них -система теоретич. объектов, созданныхбиологическими, социологическими, историч. лингвистическими теориями ФКМ - философская - рождается в учениях Платона и Аристотеля. Религиозная христианских народов появляется несколько столетий спустя. Научная картина мира формируется в Новое время. Все три утверждаются как единственно истинные мироописания,конкурируя за контроль Мировоззрения. Кант впервые пытался сравнить все три картины, создав учение о стадиях развития человечества. Он выделил три стадии духа, через которые должно пройти каждое общество: теологическую, метафизическую и научную. Во 2-й половине 20 века стало очевидно, что ни одна из картин мира не может утвердить свою истинность и ложность конкурентов. Вместо картины мира философы двадцатого века ввели понятие жизненного мира. Жизненный мир противостоит «мирам» объективных наук и порождающим их научным интересам.

38 Движение. пространство и время в субстационном понимании.

В истории философии сущ-ли 2 точки зрения об отношен. пространства и времени к материи.1я- субстанционная концепция: пространство и время трактуется как самостоят. сущ-ти, наряду с материей и независимо от нее. Это привело к выводу о независимости св-в пространства и времени от характера протекающ. в них процессах. 2ю – реляционной: пространство и время принимали как системы отношений, образуемых взаимодействующими материал. объектами. Вне этой системы их взаимод-ие считалось несуществующим. Демокрит полагал, что пространство и время есть не что иное, как емкости, пустоты". В них размещается все многообразие мира, как комбинации движущихся атомов. С точки зрения античного мыслителя, пространство и время абсолютно и неизменно.

для пространства характерны: трехмерность, симметрия и асимметрия, формы и размеры, местоположение, расстояние между телами, распределение вещества или поля.

Для времени характерны одномерность, асимметричность, необратимость, ритм и скорость изменения состояния.

Таким образом, и в субстанциональном, и в реляционном подходах время и пространство -- это формы движения материи. В субстанциональных подходах делается акцент на носителях движения, а в реляционных -- на самом движении или на определенном отношении между элементами материи, в качестве какового можно рассматривать и движение. Данные концепции нельзя противопоставлять, так как исследователи имеют дело и с абсолют. и с относит-ми характеристиками как пространства, так и времени.

39. Проблема происхождения и сущности сознания в философии, многообразие концептуальных подходов.

Сознание – традиционная вечная философская загадка. До Платона такой проблемы не существовало. Носителем мыслей и чувств чел-ка счи­талась душа, которая сводилась к первооснове всего мира. Развивая идеи Сократа, Платон впервые выделяет идеальное как особую сущность, не совпадающую, противополож. чувственному, предметному, материаль­ному миру вещей.

1 Объективно-идеалистическая интерпретация сознания как сверхчело­веческой идеи: Чел-кое сознание есть частица, продукт или инобытие мирового разума.

2 Субъективно-идеалистические системы: сознание чел-ка как самодостаточную сущность, содержащую картину самой себя и явля­ющейся субстанцией материального мира (Декарт). 3. Гилозоизм (овеществленная жизнь) утверждает, что вся материя мыс­лит, сознание является атрибутивным св-вом всего материального мира. 4. Вульгарный материализм -отождествление созна­ния с вещественными образованиями в мозгу чел-ка. Сознание - результат функционирования определенных час­тей или образований мозга. 5. Социологизация сознания. Сознание ставится в абсолютную зависимость от внешней и социальной среды. Человек рождается с душой, сознанием, как чистый лист бумаги. 6. Диалектический материализм подходит к изучению сознания как слож­ному, внутренне противоречивому феномену единства материального и иде­ального, объективного и субъективного, биологического и социального. • Сознание - идеальное явление, функция, чел-кого мозга, идеальный образ, снимок, отражение в мозгу субъекта материального объекта.• обладает творческой активностью, продукт общественно-исторического развития, вне об-ва оно не возникает Все 6 концепций содержат в себе долю истины, но не дают ответов на другие и пото­му имеют равные права на существование в рамках ф-ого знания.

40. Сознание в контексте теории отражения. Проблема идеальности сознания. Под сознанием в широком смысле понимается не просто психическое отражение, а высшая форма психического отражения. Сознание - ядро психологич. деятельности чел-ка и связ с абстрактным логическим мышлением.Представляет собой функцию чел-го мозга, кот. заключается в адекват., обобщенном, целенаправлен. отражении внешнего мира. Отражение в своем развитии проходит ряд этапов: 1) в неживой природе 2) В живой 3) На соц. уровне.

В неживой природе - мех., физ., хим. изменения; это простое запечатление. Бывает до психологическое и психологическое. Допсихологич. - раздражим. чувствительность. Психологическое - ощущение восприятие и представления. У животных формируется нервная сис-ма и способность к инстинктивному поведению, индивидуальное изменчивое поведение у высших животных,навыки индивид. опыта, восприятие совокупности св-в предмета с помощью всех органов чувств, возникновение целостного образа предмета. По мере увеличения головного мозга и усложнения его строения у животных появл. представление. - отражение целостного образа предмета без непосредственного воздействия этого предмета на субъект. Представление наз. интеллектом животных,элементарным мышлением. Третья форма отражения - социальное отличие сознания от психики животных:1) абстрактное мышление 2) целепологание 3) предвидение

4) ценностные отношения 5) самосознание 6)практически-преобразовател. Деят-ть

Сознание - осмысленное знание. Появл.Идеальное — характерная черта, главный признак сознания, обусловленный социальной природой человека.

42 Индивидуальное и общественное сознание. Их структура и взаимосвязь.

Наиболее общим основанием сознания является выде­ление в нем общественного и индивидуального сознания, возникающих как отражение разных типов бытия. Общественное сознание – это совокупность идей, взглядов и оценок, свойственных данному обществу.

[-политическое сознание (система знаний и оценок, посредством которых общество осознает сферу политики) оно явл своеобразным стержнем для всего обществ.сознан.

-правовое сознание (осознается сфера права. Правосознание тесно связано с политическим сознанием.)

Нравственное сознание, эстетическое сознание, религиозное, атеистическое, естесственнонучное, экономическое, экологическое мознания. ]

Индивидуальное сознание – свойственных конкретному человеку. Каждое индивидуальное сознание неповторимо, и каждый индивид отличается от другого именно содержанием своего индивидуального сознания. Поэтому общественное сознание не может быть просто механическим объединением индивид. Сознаний, оно представляет собой всегда качественно новое явление, поскольку является синтезом тех идей и взглядов, которые вобрало в себя индвид. сознание.

Индивид.сознан. всегда ярче и многообразней, чем общественное.

Т.о обществен.сознан. есть продукт индивид.сознан. его элементы всегда протекают в индивидуальное, трансформируясь там. Следовательно индивидуальное сознание есть во многом продукт общественного сознания.

Оба этих вида сознания неразрывно связаны, но остаются обособленными явлениями бытия, взаимно влияющими друг на друга.

43. Понятие и смысл диалектики. Исторические формы диалектики и ее современ.-е разновидности .

Диалектика – учение о наиб. общих закономерных связях и становлении развития бытия и познания и основан-й на этом учении метод мышления и действия.

Как термин, диалектика используется в 3х понятиях

1) совокупность объект-ных закономерностей, процессов действующих в мире независимо от сознания чел-ка. Это диалектика природы, общ-ва, мышления, объектив-я реальность; 2) субъективная диалектика, диалектическое мышление – отражение объективной диалектики в сознании; 3)философское учение – отражение отражения, учение о диалектике, теория.

В ист. философии выдел. Истор. формы диалектики:

1)стихийная, наивная диалектика.(яркий представитель Гераклит: «Все течет, все изменяется». Противоположности: жизнь и смерть, вечное и приходящее, золото и солома)2) идеалис-тическая диалектика немецкой классической философии 1-й пол. 18века (Фихте, Кант, Гегель. Кант доказывал, что природа развивается во времени и подвержена изменениям.
Гегель- выделил учение о противоречии, как источнике развития, движения, разв-я.

3)диалектика революцион-ых демократов 18 века(Герцен, Белинский, Добролюбов)

4)материалистическая диалектика (Маркс, Энгельс, Ленин). Её появление связано с естественно-научным развитием:-Теория Дарвина (учение о наиболее общих формах связи между организмом и средой, живой и неживой природой)-Клеточная теория (Шванн, Швеннер).-Закон сохранения и превращения энергии (взаимосвязь количества и качества). Современная диалектическая философия служит познанию мира, исследованию идеи, духа и общественного сознания. В налич. внутренее собственое диалект.движение.

44. Структура диалектики: функциональное значение принципов, законов и категорий. Диалектика как философский метод, теория сложная система (это учение об общих закономерных связях и развитии бытия и познания). Основные ее структурные образования -это принципы, категории и законы.Принцип -основная идея, положения лежащие в основе всей системы знаний,дает системность и целостность. Принципы диалектики: 1)всеобщей взаимосвязи,взаимообусловлен-ти вещей 2)изменения и развития. Законы диалектики: Закон единства и борьбы противоположностей

(всякий предмет содержит в себе противоречие, т.е. борьба, взаимодействие противоположностей заставляет предмет изменяться)

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений (раскрывает механизм развития. качественное изменение предмета происходит когда изменение количественных характеристик этого предмета достигает определенного предела)

Закон отрицания отрицания (определяет в каком направлении происходит развитие, утверждает, что,всякая последующая фаза развития предмета отрицает предыдущую) Категории диалектики – такие понятия, к-ые отражают наиболее общие и существенные свойства, стороны, связи и отношения реальной действительности и познания на основе чувственно-материальной деятельности людей, общественной практики. Категории:1)Сущность - скрытая, устойчивая сторона предмета, явления, процесса, определяет его природу, совокупность черт и др. хар-ки. 2) Явление - внешние, характеристики того или иного. Предмета 3) Содержание - совокупность элементов определяющаяосновной тип, характер предмета, явления, процесса.

45.Диалектика и синергетика.

Диалектика — логическая форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречия мыслимого содержания этого мышления. Синергетика междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем. Диалектика и синергетика являются двумя взаимосвязанными ветвями единой методологии. 1. Объектом диалектики и синергетики является весь мир во всех его проявлениях.
2. Предметом диалектики служат всеобщие законы мироздания так же, как предметом синергетики – законы самоорганизации мира.
3. Диалектика и синергетика рассматривают мир как единое целое, как самоорганизующуюся систему.Диалектика и синергетика имеют как общее начало – понятие числа, так и общий предел – синергетика в своем предельном развитии приходит к тем же философским проблемам начала и предела развития мира и диалектическим способам их решения.Таким образом, синергетика является конкретизацией диалектики и возникла как вторая ветвь в ядре научного познания. Синергетика взаимосвязана с диалектикой и выступает посредником между всеобщими диалектическими законами и конкретно-научным знанием.

К 44. 4) Форма - способ существования Причина-следствие.5) Качество - целостная, хар-ка предмета 6) Количество хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития присущих им свойств в величинах и числах. 7) Мера - интервал количественных измерений, в к-ром сохраняется качественная определенность предмета.8) Скачок - переход количественных измерений в качественные или из одного качественного состояния в другое

46.Познание как предмет философского анализа.Субъект и объект познания.

Познание- процесс получения, хранения, переработки и систематизации осознанных конкретно-чувственных и понятийных образов действительности.

Для человека это процесс получения нового знания, открытие неизвестного ранее.

Основные вопросы теории познания (гносеологии) заключаются в признании или отрицании соответствия между нашими представлениями и действительностью, в определении источников и содержания.

Главнейшие направления теории познания (П.):
1) скептицизм (недостоверно; недоступно);

2) рационализм (источником П. является разум и присущие ему идеи);
3) реализм (источником познания служит опыт)
4) мистицизм (источником П. является сверхчувственное общение с божеством);
5) идеализм (истинное бытие признается лишь в представлениях нашего ума);
6) материализм (истинное бытие признается лишь в веществе);
7) позитивизм (содержанием П. служат лишь предметы опыта);
8) эмпириокритицизм (соединяет элементы вышеупомянутых систем) и др.

Познание делит мир на две части:

– на объект (в переводе с латинского – противопоставлять себе);

– на субъект (в переводе с латинского – лежащий в основе).

Субъект познания — это носитель предметно-практической деятельности и познания, источник познавательной активности, направленной на предмет познания.В качестве субъекта познания может выступать как отдельный человек

47.Познание и практика. Виды практики и её функции.

Практика – это материальная деятельность людей по изменению мира(человеческая, сознательная, целеполагающая, целесообразная, чувственно-предметная).

Результаты практической деятельности входят в качестве органического элемента в теорию.
Основной практической деятельностью людей является трудовая, производственная деятельность,создающая те материальные блага, без которых человеческая жизнь невозможна.

Виды практики исключительно многообразны, к ней относится не только материальное производство, но и области экономических отношений, научного эксперимента, политики, культуры, общественной жизни, быта, игровой деятельности и т.д. (исходя из разнообразия реализуемых в ней видов человеческой деятельности.но теоретическая деятельность в нее не входит.).

Запросы практики, а не инстинктивное стремление к познанию, стимулируют познавательную деятельность.

Функции:1) базисная (является источником познания: в качестве основы познания практика дает исходную информацию, которая обобщается, обрабатывается мышлением2); детерминирующая – (является сферой приложения:от нее исходят импульсы, обусловливающие возникновение нового знания; 3)критериальная – (выступает в качестве критерия истинности знаний,на ее основе формируются разного рода заблуждения, но они все таки преодолеваются; целеполагающая.

48.Чувственное и рациональное познание.Роль интуиции.

Два вида познания:: чувственное и рациональное. Чувственное связано с деятельностью наших органов чувств (зрение, слух, осязание). Рациональное подразумевает работу разума – абстрактно-понятийное мышление человека.

Основные формы чувственного познания: ощущения, восприятия, представления.

Рациональное познание в основном сводится к понятийному абстрактному мышлению(обобщенное воспроизведение в идеальной форме закономерных) Основные формы рационального познания: понятия, умозаключения, гипотезы, теории.
Конечный результат – истина – достигается только совместными усилиями этих двух составляющих.

Способность непосредственного усмотрения истины, минуя промежуточные ступени логического обоснования вывода, ведущего к ней, называют - интуицией. Интуиции свойственны:

1)функция основательного овладения предметом (Яблоко должно было упасть именно на голову Ньютона, чтобы этот факт привел к великому открытию силы тяготения)

2)связана с длительной предварительной работой над проблемой

3)немалую роль играет бессознательное, на уровне которого, так сказать, "застревают" отдельные звенья логической цепи.

4)определенную роль в интуитивном прорыве играет наличие "подсказки". Так, наблюдение паутины между ветками дало толчок для рождения идеи подвесного моста..

49.Истина.Её критерии в философии и науке.

И стина- адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, в ходе которого познаваемый предмет воспроизводится так, как он существует вне и независимо от сознания.

Поиск критерия истины- одна из главнейших задач философии.

Идеалисты — сторонники рационализма — в качестве критерия истины полагали само мышление, поскольку оно обладает способностью ясно и отчетливо представить предмет (Декарт, Лейбниц,Кант)

Субъективные идеалисты — усматривали критерий истины в непосредственной очевидности самих ощущений, в согласованности научных понятий с чувственными данными.

Сторонники ведущей роли активности человека в познании пытались преодолеть ограниченность логических методов в установлении критерия истины. Была обоснована прагматическая концепция истины, согласно которой сущность истины следует усматривать не в соответствии ее с реальностью, а в соответствии с так называемым “конечным критерием”:полезность истины для практических поступков и действий человека.

К46. (индивид), так и различные социальные группы (общество в целом).

Объект познания - это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность.

Субъективно все, что связано с субъектом, лицом, т.е. его воля, желания, стремления, предпочтения, чувства и эмоции и т.п. Объективно все то, что не зависит от сознания, воли, желаний.

50. Научное познание, его виды, уровни и формы. Классификация методов научного познания.

Виды познания:1)обыденное познание – получение человеком элементарных сведений о природе, человеке и обществе в процессе обыденной повседневной жизни); 2) художественное 3) игровое 4) религиозное 5) философское – создание общих концепций существования мира и человека; 6) научное познание– исследование мира при помощи научных методов с целью получения истинного знания о законах его функционирования и развития.Науку можно клас­сифицировать по разным основаниям. По предметы науки могут быть: есте­ственные, общественные и технические. По сфере приложения науки можно классифицировать как фундаментальные и прикладные. Различие науки и обыденного познания можно провести по предмету, сред­ствам, продукту, методам и субъекту деятел.-ости, цели и результату. Научное познание отделено от практич.й деятельности Оно осуществл.тся специально подготовлены ими группами людей, которые достигли определенного уровня знаний, навыков, понимания, выработали соответствующие мировоззренческие и методологические установки по поводу своей профессиональной деятельности.Представляет собой целенаправленную познават.ую деятельность, складывается из взаимодействия таких компонентов: субъект (человек, кто познает), объект(на что направлено познание),предмет (конкретно чтопознается)методы, формы, результаты, цели.' Уровни: Эмпирическое исследование - это такой уровень содержание которого следует из опыта, из взаимодействия человека с объективной действительностью (наблюдение объектов, фиксация фактов, эксперименты, установка связей и закономерностей). Теоретический уровень явл. более высокой степенью исследования действительности за пределами чувственного изучения (создание системы знаний, теорий, формулировка законов) Формы: факт, проблема, гипотеза предположение), док-во

1 мировоззрение: понятие и сущность. Специфика философского мировоззрения.

Мировоззрение – это совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. В структуре мировоззрения выделяют следующие элементы:

*Миропонимание – познавательно - интеллектуальный уровень

* Мироощущение – эмоционально - психологический уровень

Разновидностями миропонимания являются обыденно-практическое и теоретическое мировоззрение. Обыденно-практическое мировоззрение имеет стихийный, эмоциональный, несистематизированный характер, недостаточно защищено от ошибок. В отличие от него, теоретическое мировоззрение – это более систематизированный комплекс представлений, оценок, установок, которые обеспечивают целостное видение мира и места в нем человека, его жизненные позиции, определяющие деятельность человека. Мировоззрение – неотъемлемый атрибут человеческого сознания.

Исторически сложившиеся типы мировоззрения: мифология, религия, искусство(обыденный уровень), наука, ф-ия(теоретический).

Мифология – форма мир-ия, хар-ая для ранних этапов чел-ой истории, основанной на вере в сущ-ие сверхъестеств.силы. Осн. Принцип – антропоморфизм(проекция чел-их кач-в и св-в на явления природной и соц. жизни).

Религия - основанная на вере в сущ-ие 1 или неск-их богов(чел-к – создание бога по его образу и подобию; мир делится на естеств. и свехъестеств.).

Ф-ия – наука о наиболее общих законах развития природы, об-ва и чел-ого мышления.

2 предмет, структура, функции и методы философского знания.

Философия (с греч. - любовь к истине, мудрости) - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания,отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Предметом философии являются всеобщие свойства и связи - природы, человека, отношения материального и идеального, бытия и мышления.

В структуре: знания (познавательно-информац. уровень)-повсдневные, профессиональные, научные сведения. Ценности и оценки – это определение отношения человека к жизни. Идеалы и нормы – ориентиры поведения и представления человека в своей жизни. Убеждения – степень приверженности чел-ка к определенным знаниям и идеям, а так же способность и готовность к жертвам ради этих идей. Функции: мировоззренческая – формирование индивид. или коллективн. мировоззрения. Познавательная – познание мира чел-ка. Методологическая – разработка новых принципов и методов познавательной практической деятельность чел-ка. Аксиологическая – осмысление и обоснование значимости человеческих ценностей. Гуманистическая – обоснование ценности чел-кой личности и ее достоинств, прав и свобод. Эстетическая – изучение законов красоты и ее восприятие чел-ким сознанием. Оптическая – выработка правил, принципов смысла и механизмов практической жизни людей. Метод фил-и называется ф-ой рефлексией. Исторически сложивши­мися формами ф-ой рефлексии явл-ся диалектика и метафизика, к-ые в своем конкретном истор-ом содержании определяют методо­логическую направленность ф-ого знания.

К50. гипотезы, теория (выведение принципов, законов)

Методы: Способы деятельности, с помощью которых мы получаем новое знание, и есть методы научного познания.

I.По сфере применения и универсальности методов:1) конкретные методики; 2) частнонаучные методы в рамках одной науки;3) общенаучные методы (междисциплинарные методы);4) всеобщие методы познания

II. По области применения методов:1) методы эмпирического познания;2) теоретического познания;3)общелогические

Основные методы эмпирического познания:наблюдение, измерение,эксперимент,

Методы теоретического познания:Дедуктивно-аксиоматический,Исторический,Логический.

Общелогические методы и приемы исследования:Анализ,синтез,абстрагирование,Идеализация, Индукция,дедукция,аналогия, Моделирование, Системный подход.

К.1 Наука – сфера чел-ой деят-ти, цель – изучение предметов и процессов природы, об-ва, мышления, их св-в, отношений и закономерностей.

Искусство – специфич-ая форма об-ого сознания и чел-ой деят-ти, отражение действит-ти в худ. образах, 1 из важнейших способов эстетического освоения мира.

Разделы философии:* Онтология – учение о бытии или о сущности всего существующего;* Гносеология – теория познания;* Логика – наука о формах последовательного мышления, Аксиология, Этика, Эстетика.

К2. Философские науки, Предмет изучения, Подфункции, Аспект основного вопроса ф-ии

Онтология, Как возможен чело­век с его сознанием в этом мире?

Социальная философия, Как соотносятся об­щественное сознание и общественное бы­тие?

Ф-ая антропология, Как соотносятся ин­дивидуальное созна­ние и бытие природы и общества?

Гносеология, Как возможно адек­ватное познание?

Праксеология, Как возможно эффек­тивное преобразова­ние мира?

Этика, Общение, Этическая, Как возможно нрав­ственное общение?

Аксиология, Как возможна реали­зация ценностей, ключевых жизненных смыслов ч-ка?

Эстетика, Эстетическое освоение, Эстетическая, Как возможна дея­тельность по законам красоты?

Логика – наука о формах правильного мышления.

Эпистемология – учение о специфике научного познания.

3 Общая характеристика философии древнего востока(др. Индия, др. китай)

Хар-уя древневост-ую ф-ию, что во-1ых, она сформировалась в усл-ях деспотичных гос-в, где чел-ая личность была поглощена внешней средой, нерав-во, жесткое кастовое деление во многом определили социально-поли­тическую и морально-этическую проблематику ф-ии. Во-2ых, большое влияние мифологии, культ предков.

Древняя индия. (веденческий - 15-5вв до н.э, классический – 5в до н.э, индуистский с 10 в н.э)

близкая связь ф-ии и религии, слабая связь с наукой, нацелена на чел-ка и гармоничное отношение чел-ка и природы. Основой многих фил-ских систем является введенческая лит-ра и связанная с ней древняя религия – Прахманизм.

Брахманы(правила свершения ритуалов), Упанишады(сидеть около ног учителя), Самхиты(религиозные гимны), Араньяки(книги лесных отшельников). 4 истины: страдание правит миром, причина страдания – сама жизнь, йути от страдания можно лишь погрузившись в нирвану(погашение желаний), путь избавления от страдания – восьмиричный путь.

осн.положения: все вещи обусловлены, всё изменяется, нет бога, 1 жизнь творит др. этот процесс непрерывен), Джайнизм, Чарвака(Локаята)(основа познания-чувственное восприятие). Ортодоксальные - Ньяя(осн. Готама, логика, признание равноценности рационального и эмпирического познания, бог есть), Вайшешика(осн. Канада, мир состоит из след.субстанций:огонь, вода, воздух, земля, эфир, время, пр-во, душа и ум; верховная душа – бог, сотворивший мир из атомов, чел-к наделён свободной волей и сам выбирает свою судьбу), Веданта(мир- иллюзия), Др.кит..

Формировалась одновременно с индией. Отличалась тем, чтоопиралась на китайские духовные традиции. Основа-Веды. 2 тенденции: мистическая,материалистическая. 5 элементов мира – металл, дерево, огонь, вода, земля. 2 противополож. начала ин и янь

4 Античная философия, ее основные черты и этапы развития.

Характерные черты:

· Наличие значимого количества мифологических и эпических образов

· Присутствие элементов антропоморфизмов (очеловечивание природы)

· Наивный пантеизм (отождествление богов силами природы)

· Поиски первоначала всего сущего

Основной расцвет приходит на период рабосладенчества Греции и Рима.

История античности делится на 4 периода:

v Зарождение и формирование (6-7 в до н.э) – появились первые развернутые философские учения (Фаес, Пифагор, Парменид, Гераклит)

v Зрелость и расцвет (5-4 в до н.э) – возникают оригинальные философские учения,формируется основная проблематика (Демокрит, Аристотель, Сократ)

v Закат (3-1 в до н.э) – осмыслении идей, выдвинутые в 1 и 2ой периоды (Антисфет, Сенека, Перепатетики)

v Эпоха «упадок и гибель римской империи» (1-5 в н.э) – большинство школ античности прекратили свое существование или потеряли влияние.

По содержанию ф-ой мысли также выделяют:

Раннюю классику (натуралисты, досократики) Гл. проблемы - "Физис" и "Космос", его строение.

Среднюю классику (Сократ и его школа; софисты). Гл. проблема -сущность человека.

Высокую классику (Платон, Аристотель и их школы). Гл. проблема - синтез ф-го знания, его проблем и методов и др.

Эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др.) Гл. проблемы — мораль и свобода чел-ка, познание и т.п.

5 Ранняя греческая философия: основные школы 1ой ф-ой школой Др.Греции считается милетская школа(начало и середину VI в. до н. э.). Основатель школы - Фалес Милетский. Космологическая концепция Фалеса сводилась к 3 положениям:

1. Все произошло из воды.2. Земля плавает на воде, подобно куску дерева.3. Все в мире одушевлено (или "полно богов").

Анаксимандр был 2ым великим представителем милетской ф-ой школы.

1. Источником всего сущего Анаксимандр считал не воду, а некое вечное и беспредельное начало "божественное"("апейрон" (apeiron)). 2. Возникновение мира - борьба и обособление противоположностей. В недрах апейрона возникает зародыш будущего мира, в к-ом влажное и холодное ядро оказывается окруженным огненной оболочкой, ядро постепенно высыхает, пары из него раздувают оболочку, к-ая лопается, распадаясь на ряд колец (или "ободов"). Происходит образование плотной Земли, форма – цилиндр, к-ый не имеет опоры и висит неподвижно в центре сферической Вселенной. 3. Живые существа зародились во влажном иле, покрывавшем Землю. Нек-ые животные вышли из воды на сушу. Среди них были рыбообразные сущ-ва, в чреве к-ых развились люди; чешуйчатая оболочка развалилась. 4. Возникновение и развитие мира - периодически повторяющийся процесс: через определенные промежутки времени мир снова поглощается апейроном.

Последним великим представителем милетской ф-ой школы был Анаксимен.

1. Все вещи происходят из воздуха(разрежение, сгущение).

Непосредственное влияние идей Анаксимена испытали Анаксагор, Диоген из Аполлонии, а также атомисты.

К3. Естественный закон ДАО. Одним из 1ых крупных китайских ф-ов считается Лао-Цзы, ос­нователь учения даосизма. Его учение о видимых явлениях природы, в основе к-ых находятся материальные частицы - ци, подчиненные, как и все вещи в природе, естественной закономерности дао. Задача чел-ка – следование добродетели – дэ.В центре внимания конфуцианства - проблемы этики, политики, вос­питания чел-ка. Небо - высшая сила и гарант справедливости. Воля неба - это судьба. Чел-ку следует выполнить волю Неба и стремиться познать ее. Стержнем поведения чел-ка, ритуалом признается Закон(Ли).

К4. Поиск первоначала (основы) мира – хар-ая черта античной, в осо­бенности ранней античной ф-ии. Проблемы бытия, небытия, материи и ее форм, ее гл. элементов, стихий космоса, структурности бытия, его текучести и противоречивости волновали представителей милетской школы. Их называют натурфилософами.

Формирование античной ф-ии заканчивается в школе элеатов. Противопоставляя стихийной диалектике Гераклита пробле­му множественности, они придумали ряд парадоксов (апорий), к-ые и до сих пор вызывают у ф-ов, математиков и физиков неоднозначное отно­шение и выводы.2-й этап развития античной ф-ии (средняя классика) связан с ф-им учением софистов.

Высокая классика античной ф-ии связана с величайшими мыслите­лями Др. Греции Платоном (427-347 гг.до н.э.) и Аристотелем (384-322 гг.до н.э.).Богатое философское наследие Платона критически переосмыслил его уче­ник, ученый-энциклопедист Аристотель.

Философское направление - стоицизм просуществовал с III века до н.э. до III в. н.э. Гл. представителями раннего стоицизма были Зенон

К5. В мире всё опред-ся числами или отношениями чисел("все есть число"). Числам из 1ой десятки, пифагорейцы приписывали особые, магические св-ва. Занимаясь св-ами целых чисел, пифагорейцы делили их на классы ("совершенные", "дружественные", "линейные", "квадратные" и др.). Переплетение магии чисел с поисками реальных числовых закономерностей.

Переходя к Гераклиту, мы входим в другой мир - мир ф-ии как таковой.

Важнейшим понятием в ф-ой системе Гераклита следует считать Логос, ("Слово").

1ая и важнейшая идея Гераклита - идея борьбы и единства противоположностей.

2ая важнейшая идея - идея безостановочной изменчивости вещей, их текучести("все течет").

2ое фундаментальное понятие в ф-ии Гераклита - это понятие огня как первоосновы всего сущего("этот космос, 1 и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий").

Гераклитовская ф-ия резко критиковалась элеатами(г. Элей). Основателем школы считают Ксено­фана (ок.570-480 гг. до н.э.). В последующем главой школы стал Парменид (ок.540 - 480 до н.э.)(ничто не изменяется, мир – вещественный шар, мир един), а его легендарным учеником Зенон Элейский (ок.490-430 до н.э.)(реальность и видимость не совпадают, движения нет в мыслимом мире, но не в чувственном). Систематизировал и завершил традиции этой школы Мелисс Самосский.

6 Платон как родоначальник философии объективного идеализма.

Ядро учения Платона -теория идей. «Мир — это не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое — с чело­веческим.

Мир по природе двойствен: видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей - истинное бытие, а чувственно воспринимаемые вещи — нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии.

Идея — центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное: воду мы пьем, но не можем же мы пить идею воды.

Идеи — веч­ные образцы, по к-ым из бесформенной и текучей материи организуется все мн-во реальных вещей. Высшая идея - идея абсолютного добра. Существенной составляющей Платона яв­л-ся вера в богов. Он считал ее важнейшим условием устой­чивости общественного миропорядка. Для познания истины «закрыть глаза и заткнуть уши», дав простор разуму.

Космология Платона. Создатель мира из первичного хаоса – демиург (творец). Все процессы в мире целесообразны. Мир возник из огня и земли, между к-ыми творец поместил воздух и воду. Так возник Космос, шаровидной формы, конечен, но не вечен, т.к. был сотворён.

Гносеология Платона. Процесс познания – припоминание идей, высший род познания – интуиция. Истинное познание - познание мира идей, к-ое осущ-ся разумной частью души.

Главная часть учения – этическая. В понятие добродетели входит: справедливость, рассудительность, благочестие, соблюдение законов.

Осн.принципом идеального гос-ого устройства Платон считает справедливость.Значение разделения труда он рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки зрения потребителей, принадлежащих к классу рабовладельцев. В разделении труда Платон видит не только основу распадения общ-ва на

7 Философия Аристотеля – вершина античной философии

Богатое ф-ое наследие Платона критически переосмыслил его уче­ник, ученый-энциклопедист Аристотель.Ф-ию Аристотеля наз-ют вершиной развития античной ф-ой мысли, т.к. она явл-ся обобщением всей предшествующей ф-ии.

Аристотель основал свою ф-ую школу "перипатетиков" (по на­званию лекционных залов в крытых галереях - peripatos). Он зна­чительно шире осуществил охват всех форм современного ему знания и культуры в целом. В учении о материи и форме Аристотель рассматривает 2 начала каждой вещи (вещь = материя + форма). Впервые он вводит понятие материи. Каждая вещь становится сама собой благодаря форме.

Изучение бытия возможно лишь с помощью логики. Логика имеет методологическое зна­чение для познания.

Аристотель большое вни­мание уделяет душе чел-ка. Хар-ой осо­бенностью ф-ии Аристотеля явл-ся колебание между материализмом и объективным идеализмом, диалектикой и недиалектическим методом.

Из огня, земли, воздуха и воды состоят все земные вещи, а эфир образует небо и звёзды. Материя – неопределённое бытие. Она содержит только возможность бытия, не может сущ-ть без формы. Форма всех форм – Бог, к-му движение присуще имманентно. Идея души. Cчи­тал, что душа, обладающая целеустремлен-остью, есть неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа — энтелехия тела. Душа не может существовать без тела, но сама она имматериальна, нетелесна. Этические взгляды. Гос-во требует от гражданина определенных добродетелей, без к-ых чел-ек не может

8 Основные направления в философии эллинизма и Древнего Рима.

Эпоха эллинизма – эпоха крушение полисной социальности. Социальная структура – полис, город-государство был ограничен, замкнут. Главная задача состояла в том, чтобы обеспечить политическую самостоятельность этой замкнутости. Главная задача полиса – воспитание лучших граждан для государства, обеспечение духовных запросов личности. Путь духовной жизни – это путь поиска, отрицание традиций, путь обновления. Направленность на воспитание граждан – это не только основная направленность полиса.В эпоху эллинизма не создается ни одной принципиально новой физической системы, происходит обоснование старых Эпикур предложил такой способ обоснования счастья: счастье – это удовольствие.Удовольствие – это способность довольствоваться тем, что имеешь. Стоики понимали личное счастье иначе: «подчиняйся судьбе!». Эпикур говрил, что не надо вдаваться в иллюзии. Первое разхождение Эпикура с Демокритом – это вопрос о чувственном познании. Эпикур опровергал демокрическую проблему необходимости, его интересовала проблема человекообновления. Для него мир – не цель, а средство. Скептицизм, V— IVвв. н. э. Представители: Пиррон, Секст.

1. Мир текуч, без смысла и определенности. 2. Ф-ия — молчание: всякое «да» — од­новременно и «нет». 3. Следуйте миру явлений, сохраняйте внут­ренний покой. Скептицизм предлагает воздержание от суждений. Необходимо отказаться от убеждения в том, что человеку доступна истина. Никакое суждение не может быть истинным. Единственное что вытекает для человека – это запрет на суждения и достижение

К6. сословия, но и осн.принцип строения гос-ва.

Государством у Платона руководят немногие, только лица, способные хорошо управлять государством. Во-1ых, в силу природных задатков, во-2ых, вследствие долголетней предварительной подготовки

К.7 осуществлять свои гражданские права и быть полезным об­-ву: добродетельно то, что служит интересам об-ва, что ук­репляет социальный порядок. Он разделял добродетели на интел­лектуальные и волевые — добродетели характера. Об обществе и гос-ве. Чел-к — полит-ое сущ-во, т.е. социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству». Только чел-к способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость. 1ым ре­з-ом соц-ой жизни он считал образование семьи — муж и жена, родители и дети. Потребность во взаимном обмене при­вела к общению семей и селений. Так возникло гос-во.

К8 невозмутимости. Стоики предлагали другое: это философии долга, философия судьбы. (Сенека, Марк Аврелий) позиции этой философии противоречивы Эпикуру: доверься судьбе, покорного судьба ведет, а непокорного тащит.

1. Космос — огненный организм.2. Чел-к сущ-т по космическим законам.

3. Понимание мира неизбежно ведет к атарак­сии, бесстрастности.4. Пантеизм: чел-к и все люди едины с Кос­мосом, и бог, и гос-во, и все люди равны.

Неоплатонизм свидетельствовал о переходе к новой мировоззренческой эпохе. Он опирался на философскую систему Платона. Главный принцип – перход от единого к многому. Гл.принцип неоплатонизма – принцип эманации (истечения, переход от единого к многому). Чел-ий разум – частица космической души (бога).

Итог эллистических учений - крушение культуры и философии.

9 Христианская средневековая философия. Патристика Августина блаженного.

---

Дата добавления: 2015-11-04