1.Предмет и специфика философского знания.

Вариант 1

1.Предмет и специфика философского знания.

Предметом философии является её объект - отношение «человек - мир», рассматриваемый под углом зрения природы и сущности мира и человека, места человека в мире, отношения к нему, возможностей познания, оценки и преобразования мира и совершенствования самого человека, общей структуры мира (каков мир - целое или совокупность не связанных между собой явлений, предметов, процессов?) и состояния, в котором он находится (покоится или движется, что является источником развития?).

Философия как особая форма общественного сознания, изучая в различных ракурсах отношение «человек – мир», поднимается до осознания всеобщих оснований бытия человека и мира, вырабатывает общие ориентиры жизнедеятельности человека, поднимается до осознания целей и смысла жизни.

Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним. На разных этапах развития философии приоритетными становились те или иные проблемы

Для многих людей, которые не изучали философию, слово философия часто воспринимается, как «порассуждать от нечего делать». Не случайно на уровне обыденного сознания бытует фраза: «Все это философия, а в жизни все совсем по– другому». И значит, философия есть что-то такое далекое, не связанное с реальностью, с жизнью.

А вот что о философии говорили мыслители древности, например, древнегреческий философ Эпикур (341 – 270 до н. э.): «Более всего необходимы людям врачи и философы. И меньше всех на земле врачей и философов». Другой выдающийся древнегреческий мыслитель, философ Аристотель (384 – 322 до н.э.) так выразил свое отношение к философии:
«Пусть никто в молодости не откладывает занятий философией, а в старости не утомляется занятиями философией: ведь для душевного здоровья никто не может быть ни дозрелым, ни перезрелым. Кто говорит, что заниматься философией еще рано или уже поздно, подобен тому, кто говорит, будто быть счастливым еще рано или поздно…»

Слово «философия» взято из древнегреческого языка. Оно образовано из двух слов phileo – люблю и sophia – мудрость, то есть люблю мудрость или, иначе, любомудрие, люблю мудрствовать.

Но это не просто обозначение любви к мудрости. Философия – это сама мудрость. Всякое ли знание является мудростью? Нет. Мудрость – это знания, соотнесенные с ценностями, позволяющие верно ценить мир, человека, правильно строить отношение человека к миру, осознавать и выделять систему ценностей, на основе чего осуществляется выбор и предпочтение в свободной деятельности.

Считают, что слово «философ» впервые употребил древнегреческий математик и мыслитель Пифагор (580 – 500 г. до н. э.). Он употреблял его по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни. Использование и истолкование термина «философия» в европейской культуре связано с именем Платона (427 – 347 до н. э.).

Философия представляет собой, прежде всего, систему теоретических знаний. Философия – это теоретическое осмысление действительности.

И. Кант формулирует предмет философии как проблемы познания, рассматриваемые в контексте долженствования, веры, взаимоотношения мира и человека. Рассматривая всеобщие связи и отношения, философия дает общее представление о мире, о бытии, о человеке и его отношении к миру; и круг философских проблем связан непосредственно с кардинальными вопросами человеческого бытия. А именно, что такое мир? Закономерен он или хаотичен? Кто такой человек? Какое место он занимает в мире? Каково его отношение к миру? Познаваем ли мир? В соответствие с этим предметом философии является мир как целое, общество, человек и его отношение к миру с точки зрения всеобщих свойств, связей, закономерностей.

В чем же своеобразие философии?

Во-первых, она обладает всеобщностью и предельной абстрактностью.

Во-вторых, философия исследует и показывает, как изучаются процессы реальной действительности, является результатом самосознания науки и её предельным основанием.

В-третьих, она обладает мощной ценностной компонентой.

Это означает, что философия представляет собой такое сложное духовное образование, которое призвано утверждать гуманистические идеалы, веру в Истину, Добро и Справедливость, формировать в обществе здоровый нравственный климат, ценностные ориентации, обеспечивающие правильный подход к решению всех практических и теоретических проблем.

При всей своей важности основной вопрос философии не исчерпывает, разумеется, всего содержания отношения человека к миру. Философское знание - это и есть знание о месте и роли человека в мире. В структуре философского знания особо выявляется его ценностный аспект. Человеку свойственно всё предметное многообразие бытия и своих общественных отношений оценивать в понятиях добра и зла, справедливого и несправедливого, идеала и реальности, истины и лжи, красоты, гуманности, счастья и несчастья, разумного и неразумного. Выражающее потребности и интересы людей их ценностное отношение к миру определяет направленность человеческих действий в сферах материального производства, техники, политики, науки, духовной культуры, быта.

Тем самым в осмыслении системы «человек - мир» обозначается ещё одна составляющая философского знания - его собственно социальный аспект.

Важнейшая особенность философского знания заключается в том, что оно не предлагает решений, данных раз и навсегда, пригодных везде и при любых обстоятельствах. Она скорее учит человека искать такие решения, вооружает его методом познания мира и самого себя, методом глубинного постижения истины. В этом, быть может, заключается одна из самых серьёзных трудностей в изучении философии, ибо именно этим философское знание во многом отличается и от здравого смысла, и от традиционной мудрости, и от науки, и от других форм духовной деятельности. Интерес философии обостряется каждый раз, когда возникает проблема, затрагивающая самые основы человеческого бытия, мировоззрения, познания смысла и перспектив исторического процесса. Чтобы понять, чем объясняется неугасающий интерес к философии, необходимо учесть следующее: все процессы, с которыми мы сталкиваемся, можно поделить на конечные и бесконечные. Передача сообщения (например, письма) от автора к адресату – процесс конечный. Он завершается, когда письмо получено и прочитано. Напротив, процесс передачи информации, как таковой (доставки писем вообще), бесконечен, по крайней мере пока существует человечество. Нечто подобное можно сказать и о процессах решения задач, вопросов и проблем. Одни из них должны получить окончательное решение в ограниченное время, другие должны решаться постоянно. Однако вопросы, касающиеся смысла и сущности бытия, жизни и смерти человека, его назначения, цели истории, выбора духовных ценностей, не поддаются конечному решению. Они возникают, обсуждаются и будут обсуждаться постоянно, пока существует человечество. Их-то рассмотрением и занимается философия. Её специфика, следовательно, состоит ещё и в том, что она вырабатывает методы познания и обсуждения «вечных вопросов», рано или поздно встающих перед каждым из нас.

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно имеет много общего с научным знанием – предмет, методы, логико-понятийный аппарат, однако не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Теоретическое мировоззрение – это обобщенная, упорядоченная, логически построенная система взглядов с целью объяснения сущности мира, человека и его отношения к миру

В целом, философия как теоретическое осмысление действительности появилась с возникновением классового общества, когда произошло отделение умственного труда от физического. Появились люди из привилегированных семей, которые стали заниматься философией. Изначально философия включала в себя всю систему знаний о мире, человеке и его отношении к миру. По мере исторического развития из философии стали отпочковываться различные специальные науки: логика, математика, механика, этика, эстетика, социальная психология и др.

Специфика философского знания:

1.Является системно-рациональным (то есть, строится на основе некоторых исходных положений, принципов и развертываются посредством обоснования логического выведения одного из другого, достижение и изложение философского знания связано с использованием специальных знаний и специального языка), что сближает его с любым теоретическим знанием (в частности научным).

2.Является ценностным, что сближает его с другими типами мировоззренческого знания (религия, искусство) и отличает от любого теоретического знания (в частности научного).

3.Является целостным выражением мира, отношением человека к миру, причем это целостное, духовное выражение мира осуществляется на уровне всеобщих его свойств и связей. Любое знание стремиться к духовному воспроизведению мира в форме картины мира (научной, философской, религиозной). В этом своем свойстве философия отличается от любой другой картины мира: философская картина мира характеризуется всеобщностью.

4.Имеет сложную структуру и включает в себя разделы и философские науки, смежные с различными отраслями научного знания.

5.Носит предельно общий, теоретический характер.

6.Содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук.

7.Во многом субъективно – несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов.

8.Является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи.

9.Изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания.

10.Имеет качество рефлексии – обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя).

11.Испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами и в то же время динамично – постоянно развивается и обновляется.

12.Опирается на категории – предельно общие отношения между понятиями.

13.Неисчерпаемо по своей сути.

2.Понятие и признаки деятельности человека.

Понятие деятельность вбирает в себя и биологическую жизнедеятельность человека и его социокультурную, специфически человеческую, деятельность. Деятельность охватывает все стороны человеческой жизни, внутренние и внешние процессы, различные виды операций, совершаемых людьми: и интеллектуальные, и матерально-практические, и духовные; деятельность можно назвать и умственную работу, и физическую, и душевную, и духовную.

Деятельность представляет собой сложное многогранное явление, а потому изучается целым рядом дисциплин. Так, общественно-историческая сторона деятельности исследуется с позиций таких наук как философия, культурология, социология, экономика и ряда других.

Деятельность – специфически человеческая форма активности. Её важнейшая особенность определяется, в конечном счете, освоением и преобразованием окружающего мира в интересах людей.

Деятельность человека принципиально отличается от поведения животных, даже если это поведение достаточно сложно. Во-первых, деятельность человека носит сознательный характер - человек осознает цель и способы ее достижения, предвидит результат. Во-вторых, деятельность человека связана с изготовлением, употреблением и хранением орудий труда. В-третьих, деятельность человека носит общественный характер, она осуществляется, как правило, в коллективе и для коллектива.

Деятельность определяется (детерминируется) общественно-историческими условиями. В зависимости от требований общества деятельность человека приобретает различный характер, Рассмотрим, например, трудовую деятельность человека. Во все времена и эпохи человек занимался трудовой деятельностью.Но в условиях капиталистического общества трудящийся человек становится придатком машины, и его деятельность направляется капиталистом только на то, чтобы получить большую прибыль.

Изменился и характер такого вида деятельности, как учение. Дореволюционная школа учила молодое поколение тому, что необходимо было для закрепления господства' класса угнетателей. А само учение носило характер зубрежки и муштры. Учение в советской школе носит совсем иной характер. Оно дает знания, необходимые человеку для выполнения своего общественного долга — труда на общую пользу. А само обучение носит развивающий характер, оно ориентировано на формирование у школьников активного, самостоятельного, творческого мышления.

Всякая деятельность человека определяется целями, задачами, которые он перед собой ставит. Если нет цели, то нет и деятельности. Обычно деятельность человека определяется не каким-нибудь одним мотивом и одной целью, а целой системой целей и мотивов — ближайшими и все более общими и отдаленными.

Деятельность оценивают и по уровню мотивации, по тому, носят ли мотивы общественный или ярко выраженный узколичностный характер. У хорошо воспитанного человека общественные мотивы приобретают личностный смысл, становятся и его личным делом.

Деятельность охватывает и материально-практические, и интеллектуальные, духовные операции; и внешние, и внутренние процессы; деятельностью является работа мысли в такой же мере, как и работа руки, процесс познания в такой же мере, как человеческое поведение.

Деятельность - специфически-человеческий способ отношения к миру - «предметная деятельность»; представляет собой процесс, в ходе которого человек воспроизводит и творчески преобразует природу, делая тем самым себя деятельным субъектом, а осваиваемые им явления природы - объектом своей деятельности. Именно деятельности, труду обязан человек, как своим первоначальным становлением, так и сохранением и развитием в ходе исторического процесса всех человеческих качеств. В деятельности человек относится к каждому предмету не как носитель чуждой этому предмету потребности и цели, а адекватно его природе и особенности: он осваивает предмет, делает его мерой и сущностью своей активности. При этом человек не просто взаимодействует с природой, а постепенно включает ее саму в состав своей материальной и духовной культуры.

Таким образом, деятельность как целостный процесс включает в себя также и общение. В своей сути деятельность и есть именно социально преемственное бытие, адресующее себя людям и поколениям.

Характерные признаки деятельности человека:

действует под влиянием тех или иных мотивов для удовлетворения определенных потребностей;

- существует благодаря взаимодействию с окружающей средой (другие люди, предметы, природа и т.п.);

- обменивается информацией с другими людьми, т.е. принимает участие в общении;

- с самого начала жизни человек играется, учится, и только потом – работает;

- именно благодаря действиям, взаимодействиям приобретает определенный опыт;

- ощущает влияние условий жизни как на уровне окружения (микросреда), так и на уровне общества (макросреда);

- деятельность имеет целеустремленный и целенаправленный характер.

3. Объяснить, в чем главная особенность восточной философии по сравнению с западной (античной).

Под восточной философией обычно понимают философию Индии, Китая и Японии. Восточная философия развивается в тесном взаимодействии с религией: зачастую одно и то же философское течение предстает и как собственно философия, и как религия. Пример тому брахманизм, индуизм, буддизм, конфуцианство. На формирование древневосточной философии оказали влияние такие характерные черты восточной цивилизации, как традиционализм (относительная устойчивость общественных отношений, передача духовных ценностей от поколения к поколению), попечительское отношение правителей и чиновников к подданным государства, деспотизм (абсолютизация государственной власти). Сакрализация (сближение с религиозным учением). В духовном освоении мира подчеркивалась роль наставника (гуру), призванного помочь ищущему идти по правильному пути. Философские поиски были направлены прежде всего на человека и его душу, на разработку этической проблематики. Поступательное развитие Индии и Китая было замедлено иерархической организацией общества (кастовость в Индии, чиновно – бюрократическая система в Китае), что способствовало консервации религиозно – мифологических представлений, сохранению их роли в формировании философских учений. В древнеиндийской философии был поставлен вопрос об общем основании мира, каковым считался безличностный дух Брахман. Это – духовный Абсолют, из которого происходит все остальное. В учении буддизма утверждалось, что непрерывно изменяющийся мир, состоящий из элементов – физических и психических форм, не позволяет человеку достичь совершенства. Поэтому достижение вечного блаженства (нирваны) возможны только путем углубленного самосозерцания, нирвана означает состояние отрешенности, характеризуется утратой чувства «я», исчезновением индивидуального сознания, переход к ней считается единственным путем избавления от страданий мира, что влечет за собой отказ человека от земных интересов, ценностей и привязанностей.

В восточной философии проявлялись также материалистические и наивно – диалектические тенденции. Они характерны для даосизма (основатель – Лао-цзы, 5 век до нашей эры). Первоначально дао означало «путь», «дорогу». Все вещи рождаются и изменяются благодаря собственному пути. В процессе изменения они переходят в свою противоположность. Соблюдение законов (дао) жизни позволяет человеку «сохранить свою природу в целости».

Древнекитайской философии свойственно натурфилософское представление о пяти элементах (воде, огне, дереве, металле, земле), составляющих физический фундамент Космоса.

Китайский софист Хуэй Ши (350-260 до нашей эры) высказал ряд диалектических суждений: «Все вещи тождественны и различны», «Самое большое не имеет внешней границы, а самое маленькое не имеет предела внутри себя» и другие.

На Востоке в понимании разума и деятельности господствовал идеал минимального вмешательства в протекание природных и социальных процессов, что выразилось в идеале ненасильственных действий, развитом в индийской культурной традиции, в китайском принципе «у – вей».

В последнем провозглашался идеал минимального действия, основанный на чувстве резонанса ритмов мира.

Обнаруживается, что традиционные восточные культуры не ставили своей целью преобразование мира и обеспечение власти человека над природой.

В современной науке природа рассматривается не как конгломерат качественно специфических объектов, не как механическая система, а как целостный организм, преобразование которого человеком может проходить в определенных границах.

Античная философия возникла в греческих городах - государствах на рубеже 7-6 веков до нашей эры. Сначала на западном побережье Малой Азии, затем в греческих городах Южной Италии, в прибрежных городах острова Сицилия и, наконец, в собственно Греции – в Афинах (5 век до нашей эры). Античная философия зарождается вместе с рабовладельческой формацией. В античной Греции философия формируется в тот период, когда смысл человеческой жизни, её привычный строй и порядок оказываются под угрозой, когда прежние традиционно-мифологические представления рабовладельческого общества обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность удовлетворять новые мировоззренческие запросы.

Древнегреческая философия возникла не как область специальных философских исследований, а в неразрывной связи с зачатками научных знаний – математических и естественнонаучных, в связи с зачатками политических знаний, а также в связи с мифологией и искусством.

Греческая философия, особенно ранняя, ориентирована на Космос как на безусловную реальность и высшую ценность. В постановке вопроса о первоначале всего сущего («архэ») проходит мысль о невидимом и умопостигаемом единстве мира. Милетская школа первоначало вещей видела в образе некоего телесного элемента или материальной стихии.

Для Фалеса (625 – 547 до нашей эры) это вода, для Анаксимена (6 век до нашей эры) – воздух, для Анаксимандра (6 век до нашей эры) – «апейрон», среднее между ними и потому неопределенное состояние вещества.

Бытие Вселенной, по Гераклиту (около 544 – 483 до нашей эры), осуществляется на основе извечных превращений вещественной стихии огня.

Гераклит, развив наивные диалектические представления своих предшественников, положил начало осознанию диалектики как философского метода мышления, указал на всеобщий источник движения и изменения вещей: противоречие как единство («гармония») и борьба противоположностей (день – ночь, изобилие – голод и так далее), пронизывающих космос в целом и каждое явление в отдельности.

Античная философия была синтезирована Аристотелем (384 – 322 до нашей эры).

Аристотель выдвинул идеал науки, очищенной от религиозно – культовых соображений: создал науку о законах мышления, формальную логику как средство систематизации категориального аппарата науки и философии. Учение Аристотеля колеблется между материализмом и идеализмом.

Представителем поздней античной философии, основателем неоплатонизма является Плотин (205 – 270). Мировой процесс, согласно учению этого древнегреческого философа, начинается с непостижимого и невыразимого божественного первоединого начала. Оно проявляется вовне – сначала как мировой ум, затем как душа мира и далее как единичные души, чувственный мир явлений, единичные тела, вплоть до материи, под которой Плотин разумел небытие.

В период крушения полисных идеалов, социальной нестабильности, разложения рабовладельческих отношений античная философия обратилась к односторонне трактуемой этике, отстаивающей достижение «атараксии» - невозмутимости.

В целом античная философия в своем развитии прошла периоды

становления (6 -5 веков до нашей эры), расцвета (4 век до нашей эры) и упадка (3 век до нашей эры – 5 век до нашей эры).

На первом этапе философия выступала преимущественно в форме натурфилософии, была космоцентричной, поднимала проблему первооснов бытия.

На втором этапе произошел переход от преимущественного изучения внешнего мира к рассмотрению человека в различных его проявлениях, то есть в философии возникла субъективистско – антропологическая тенденция.

На третьем этапе интерес философии все больше сосредоточивался на познании личности, на вопросе о том, как приспособиться к сложной и противоречивой социальной жизни.

В античной философии имелись в зародыше все позднейшие типы мировоззрения, наметились по существу все основные философские проблемы.

Заканчивая рассматривать философию древнего мира, следует сказать, что она является «душой» его культуры, во многом определяет лицо духовной цивилизации Запада и Востока. Дело в том, что философия охватила все духовные ценности древнего мира: искусство и религию, этику и эстетическую мысль, право и политику, педагогику и науку.

Вся духовная цивилизация Востока несет в себе обращение к бытию личности, ее самосознанию и самосовершенствованию через уход от материального мира, что не могло не сказаться на всем образе жизни и способах освоения всех ценностей культуры народов Востока.

Духовная цивилизация Запада оказалась более открытой изменениям, поискам истины в различных направлениях, в том числе атеистическом, интеллектуальном, практическом.

В целом же философия древнего мира оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации

Список используемой литературы

1. Философия: Учебное пособие/Под редакцией Н.И.Жукова.4-е издание, исправления и дополнения –Мн.: НТЦ «АПИ2», 1999

2. Калмыков В.Н. Основы философии: Учебное пособие – Мн: Выш. Шк., 2000.

3. Философия. Основные идеи и принципы: Попул. очерк/Под общ. ред. А.И.Ракитова. -2-е изд., переработ. и доп. -М.: Политиздат,1990

4. http://www.vuzlib.su/beta3/html/1/26126/26140/ Особенности развития философии древнего мира Запада и Востока.

5. http://www.librius.net/b/2694/read Философия.

6. http://freqlist.ru/biologiya/objd-ovcharov/deyatelnost-cheloveka.html

Дата добавления: 2015-11-04