Соотношение судьбы и Божьей воли в англосаксонском героическом эпосе «Беовульф»

Федяева М. В.

Соотношение судьбы и Божьей воли в англосаксонском героическом эпосе «Беовульф»

Поэма «Беовульф» - древнейший эпос Европы. Относительно датировки памятника есть несколько точек зрения: «ок. 672-675 гг. (Лоуренс, Толкин, Уайтлок), первая половина или середина VIII в.(Клэбер, Крауфорд); ок. 900 (Шюкинг) [1]. О.Л. Мощанская считает, что «представляется наиболее приемлемой датировка поэмы концом VII-VIII»[1, с. 34]. Мы согласимся с этой точкой зрения, на основании изучения особенностей синтеза христианских и языческих мотивов.

К указанному нами промежутку времени христианство еще не стало господствующей религией англосаксонского общества, но правовые нормы, регулирующие поведение вчерашнего язычника, уже были закреплены в рамках закона. Историк К.Ф. Савело отмечает, что в «Правовом сборнике Уитреда прямо говорится следующее: муж, впавший в язычество, «должен лишиться всего своего имущества» [2]. Приведенная К. Ф. Савело санкция, показывает, насколько нежелательны, но все еще сильны, были остатки языческих культов. Сам же судебник содержит большое количество религиозно-правовых норм, запрещающих христианину возвращаться к языческому прошлому. Но религиозные реалии англосаксонского общества были таковы, что в основном, христианство принимали привилегированные слои общества. Народные массы придерживались языческих обрядов. Так случилось потому, что смена религиозных парадигм не могла произойти легко, быстро и незаметно. И переход от политеизма к христианству – сложный и болезненный процесс для всего средневекового общества.

Раннее Средневековье порождает новый, особый взгляд на мир. Уже не языческий, но еще и не христианский. Получается дуалистичное мировоззрение, основанное на особом сочетании христианских и языческих мотивов. «Беовульф», как раннесредневековый эпос, гармонично сочетает в себе черты двух религий. Важно понимать, что мировоззренческие идеалы христианства и язычества различны. И, если в язычестве доминирует культ силы, воинской доблести, гордости то христианство учит терпению, смирению и раскаянью. Различны так же элементы божественного вмешательства в жизни людей. В язычестве управляет всем Судьба и боги судьбы, а в христианстве все происходит по воле единого Бога. В поэме «Беовульф» сочетаются ключевые и во многом, антагонистические моменты двух религий - Божья воля, и «судьба – владычица»[3].

Судьба – понятие, свойственное политеистическому мировоззрению. И изучая литературные памятники, созданные до принятия христианства, мы можем встретить изображения различных богов и богинь, назначение которых - отвечать за судьбу и течение жизни людей. Так, например, в древнеиранской мифологии (начало формирования - I тысячелетие до нашей эры) был бог судьбы и времени Зерван, в античности (I тысячелетие до нашей эры - I первое тысячелетие нашей эры) встречаются богини судьбы – мойры- дочери Зевса и Фемиды. В германо-скадинавской мифологии (V век до нашей эры – до принятия христианства), наиболее близкой ко времени создания «Беовульфа», присутствуют богини судьбы – норны. Многобожие породило особые пантеоны богов, где во главе – верховный бог, например, Зевс или Один, а остальные боги находятся в подчинении. Но боги и богини судьбы зачастую выступали автономно от верховного бога и даже судьба главного божества – зависела от решения этих богов и богинь.

Монотеистическое миропонимание значительно отличается от языческих воззрений. Изучая поэму «Беовульф», важно помнить, что в ней упоминаются только герои Ветхого Завета и что в англосаксонской поэме практически отсутствует свойственная иудаизму категория «Свободы Воли». Как утверждает А.Я. Гуревич, «эпический герой не свободен в своих решениях, в выборе линии поведения. Собственно, его внутренняя сущность, и та сила, которую героический эпос именует Судьбою, совпадают, идентичны.»[4]. О.Л. Мощанская отмечает, что «Судьба героя и события, происходящие в «Беовульфе» предопределены свыше. Воля Бога предопределяет поступки людей. Эта мысль декларируется на протяжении всей поэмы»[1, с. 73 ]. В поэме «Беовульф» сочетаются и традиционное для эпоса понятие судьбы и новое - христианская Божья воля. Естественно, что понятие Божья воля присутствует и в более ранней, чем христианство, монотеистической религии, но особое развитие получает именно в христианстве. Поэтому на основе синтеза мотивов в «Беовульфе» мы видим следующее: «Судьба от смерти того спасает, кто сам бесстрашен»[3, с. 57], но ранее, «Бог поможет воздать злодею за горести наши»[3, с. 50].

В “Беовульфе», эпосе раннего Средневековья, не упоминается имя Иисуса Христа, потому что христианство еще не вошло прочно в культуру и сознание людей. По мнению автора «поэмы о Беовульфе», причина появления Гренделя в Хеороте заключается в том, что: «Был им неведом судья деяний, даритель славы, правитель неба, не знали Бога, не чтили Всевышнего» [3, с.29] Хротгар и его окружение не знали христианской веры и жили по языческим канонам. Можно сказать, что все жители Хеорота являются язычниками, христианская идеология им чужда. Заключить это можно из следующих строк: «Молились идолам, душегубителям, и, воздавая им жертвы обетные, просили помощи» [3, с.28]. Язычники в Хеороте все, кроме жены Хротгара – Вальхтеов: «многоразумная, Бога славит, ей по молитвам в помощь пославшего рать бесстрашную»[3; c.60]. Исходя из приведенной выше цитаты, можно предположить, что Вальхтеов, вероятно, была христианкой. Именно по ее молитвам Беовульф прибыл в Хеорот. Сам герой, как считает М.П.Алексеев, «превращен в своего рода христианского подвижника; он отличается скромностью и богобоязненностью»[4.]. А. Я. Гуревич утверждает, что «Беовульф - идеал мужественного и решительного воина, неизменного в верности и дружбе, щедрого и милостивого короля»[5] Но, вместе с тем, он верит в Судьбу. Беовульф еще не обладает всеми чертами, характерными для христианского подвижника, он, скорее всего, раннехристианский герой, наделенный языческой силой и христианской моралью. И у Беовульфа нет религиозной доминаты. «Над нами Божий, Господень свершится суд справедливый, - да сбудется воля владыки судеб»[3, с. 64]. Но можно сказать, что Беовульф наделен всеми христианскими добродетелями. И победы в борьбе с чудовищами – во многом, проявление воли Бога. Христианская вера направлена на помощь ближнему. Беовульф помогает людям, но если христиане видели награду за свои добродетели – царство небесное, то для Беовульфа важно не спасение души, а достойная память среди потомков: «Он повелел вам курган воздвигнуть холм во славу его свершений!» [3, с. 226]

И на протяжении «Беовульфа» такие сложные и различные понятия, свойственные различным мировоззрениям, как Судьба и Божья воля, идут вместе и накладываются друг на друга. Они равноправны в тексте. Так, несмотря на добродетели, Беовульф горд и самоуверен: «Кичится Грендель злочудишной силой, но я не слабей в рукопашной схватке»[3, с. 64]. На протяжении поэмы, герой Беовульф участвует в трех поединках и финальная битва с драконом является фатальной для героя. Ведь «не властен смертный спастись от смерти»[3, с. 85]. Хоронят героя по языческому похоронному обычаю: «Костер погребальный воздвигли ведеры/украсив ложе щитами, кольчугами»[3, с. 229]. Нам важно другое, - что так поступить «завещал им дружиноводитель еще при жизни»[3, с. 229]. То есть Беовульф сам выбрал для себя языческий ритуал погребения.

Поэтому, несмотря на явный синтез религиозных мотивов в «Беовульфе», ни одна из форм религий не является главной, ведущей. Христианство и язычество равноправны в поэме. Следовательно, и в категории Судьбы и Божьей воли доминанты быть не может.

Примечания

1. Мощанская О.Л. Англосаксы и древние русичи: художественное видение мира. - Нижний Новгород, 2009.- С. 34, 73

2. Савело К.Ф. Раннефеодальная Англия. - Л., 1977.- С.15

3. Беовульф. Перевод В. Тихомирова. - СПб, 2010.- С.83. Дальнейшие цитаты по этому изданию, с указанием страницы в тексте статьи.

4. Гуревич А.Я. Средневековый героический эпос германских народов // Старшая Эдда. – СПб, 2005. - С. 6, 7

5. Алексеев М.П. Литература Средневековой Англии и Шотландии. - М, 1984. С.- 37

Дата добавления: 2015-10-21