Внутри каждого института есть более мелкие образования. Это тоже институты, но их называют неглавными. К примеру, в семейно-брачных социологи находят институт отцовства, материнства, родовой мести.
2. Институты – постоянно развивающиеся системы, которые усложняются и модернизируются. Этому сопутствует процесс институционализации.
Институционализация – это процесс, когда некая общественная потребность начинает осознаваться как общесоциальная, а не частная, и для ее реализации в обществе устанавливаются особые нормы поведения, готовятся кадры, выделяются ресурсы.
потребность в безопасности граждан, защите их жизни;
потребность в поддержании системы нравственности;
Институционализация может осуществляться двумя путями:
возникновением новых социальных институтов;
изменением и совершенствованием уже имеющихся социальных институтов.
5. Термин “организация” (от фран. оrganisation – сообщаю, стройный вид, устраиваю) используется в нескольких значениях:
В социологии ключевым понятием является – элемент социальной структуры. В этом плане социальная организация понимается как система отношений, объединяющих какое-то число индивидов (групп) для достижения определенной цели.
Социальная организация всегда соответствует следующим критериям:
наличие общей цели, на достижение которой направлена деятельность организации; наличие статусно-ролевой иерархии; наличие норм и требований для индивидов, входящих в организацию.
В типологии организаций наиболее отчетливо выделяются два основных типа: формальная организация и неформальная.
Неформальная организация – это система межличностных связей, возникшая на основе взаимного интереса индивидов друг к другу вне связи с функциональными нуждами.
Как правило, неформальная организация – это стихийно возникшая общность людей, основанная на личном выборе связей (взаимная симпатия, общие интересы, дружеские отношения).
Для этого типа организации характерно:
1) незапланированность возникновения (спонтанность);
2) параллельное существование и функционирование наряду с формальной организацией;
3) не служебное содержание межличностных отношений.
Формальная организация – это форма отношений, существующая внутри официально сформированного коллектива, в которой система взаимодействий регламентирована должностными инструкциями, приказами и распоряжениями.
Социальная структура формальной организации, с социологической точки зрения, имеет следующие черты:
рациональность (т.е. в основе формирования и функционирования организации лежит принцип полезности, целесообразности, мотивация на достижение цели);
безличностность (т.е. связи между членами организации обезличены);
служебные отношения (т.е. предусмотрена регуляция только служебных отношений);
наличие персонала (т.е. поддержание устойчивости, координации и эффективности организации осуществляется административным персоналом, ответственным за эту работу);
функциональность (т.е. вся деятельность организации подчинена функциональным целям).
Американский социолог А. Этциони подразделяет все организации на три основные группы:
добровольные организации, члены которых объединяются на добровольной основе (клубы, религиозные объединения, партии);
принудительные организации, членами которых становятся принудительным путем (психиатрические лечебницы, тюрьмы, армия);
утилитарные организации, члены которых объединяются для достижения общих и индивидуальных целей (предприятия, фирмы).
Выделяют также социальные организации бюрократического типа.
М. Вебер (в 1946 году) выделил 7 основных характеристик бюрократии внутри организации:
разделение труда (обусловленное правилами и законами);
порядок подчиненности (представлен в виде иерархической лестницы);
публичная канцелярия (документы, регистрирующие сведения о деятельности организации);
официальная процедура подготовки и переподготовки должностных лиц организации;
штатные сотрудники все внимание уделяют деятельности организации;
правила – общие, более или менее устойчивые, регулирующие режим работы;
лояльность каждого работника по отношению к организации, стремление выполнять установленные ею правила и регламенты.
БИЛЕТ 19
Особенность социологического подхода к пониманию культуры заключается в том, что культура рассматривается как механизм регуляции поведения человека, социальных групп, функционирования и 'развития общества в целом.При самом общем социологическом подходе к пониманию культуры обычно отмечаются три ее характеристики:
культура представляет собой общеразделяемую систему
ценностей, символов и значений;
культура - это то, что постигает человек в процессе своей
жизнедеятельности;
культура - это все то, что транслируется от поколения к поколению.
Таким образом, можно дать следующее определение: культура представляет собой систему социально приобретенных и транслируемых от поколения к поколению значимых символов, идей, ценностей, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность.
Говоря о многообразии культурных форм и ценностей в современном мире, принимающих иногда форму конфликта, следует различать два уровня в системе культурных ценностей:
фундаментальный уровень общеразделяемых ценностей, принимаемых обществом в целом;
уровень локальных ценностей, служащий основой деятельности различных социальных групп и общностей, образующих субкультуры данного общества.
5.3. Основные концепции культуры в современной социологии.
5.3.1. Фрейдистское направление
Культура связана со структурой личности и механизмами психических процессов. Базисом культуры является передаваемый по наследству Эдипов комплекс.
Происхождение культуры связано с мифической сексуально-психологической драмой (убийством взбунтовавшимися сыновьями деспотического главы первобытной орды), к возникновению системы социальных норм, запретов, социального контроля, санкций и т.д. Как утверждает 3. Фрейд, «это великое событие, с которого началась культура, по 3. Фрейду, это совокупность норм и запретов, подавляющих биологические инстинкты и влечения. Чем полнее подавление и сублимация, тем выше уровень культуры. Но полное подавление представляет опасность - ведет к деформации и распаду человеческой личности. Культура репрессивна по отношению к человеку, и в этом заключается основное противоречие общества и культуры.
5.3.2. Символическое направление
Культура - это организация вещей и явлений, основанных на символах. Это язык, обычаи, орудия труда, убеждения и многое другое, рассматриваемые отдельно от их человеческих носителей. Основа культуры - символы. Истоки символических теорий восходят к И. Канту.
По его мнению, человек живет в мире явлений, не тождественных объективной реальности. Явление в кантовском смысле отделено от действительности и выступает лишь как символ последней. Человек для себя самого так же, как и природа, есть «вещь в себе».
Немецкий философ Э. Кассирер, противопоставляя символическую теорию культуры натуралистически-позитивистской, продолжает развитие идей И. Канта: человек живет в символической вселенной, он не может иметь дело с действительностью. Вместо того, чтобы иметь дело с вещами, человек все время беседует сам с собой. Он настолько облек себя в языковые формы, художественные образы, мифические символы и религиозные обряды, что не может видеть или знать что-либо без помощи этих искусственных средств. Даже в практической сфере человек не живет в мире твердых фактов или согласно своим непосредственным нуждам и желаниям. Он живет в мире воображаемых эмоций, в надеждах, страхах, иллюзиях и разочарованиях, фантазиях и мечтах. Культура целиком тождественна символам.
5.3.3. Марксистское направление
Основа культуры - производительные силы и производственные
отношения, целесообразная деятельность человека. Культура - продукт истории и рождается в общественно-исторической практике. Основная функция культуры - производство материальных благ. Материальные предметы, идеи, художественные образы - все имеет смысл в связи с практической деятельностью человека, направленной на преобразование природы, социальной среды и совершенствование собственной натуры.
5.4. Функции культуры в обществе, ее структура
Культура - социальный феномен и в своих основных подсистемах (материальной и духовной) выполняет следующие основные функции:
созидание и преобразование окружающей среды;
созидание и преобразование самого человека;
3)потребление: от элементарного жизнеобеспечения до
эстетического наслаждения;
4)коммуникативно-нормативная функция, благодаря которой
общество существует как слаженная иерархия коллективов.
Особое место в культуре занимает язык, который можно определить как систему коммуникаций, использующих звуки и символы, имеющих условное, но строго определенное структурное значение.
Духовная культура включает в себя следующие основные компоненты: искусство, литературу, науку, образование, религию, идеологию. Каждый из них представляет особый социальный институт и выполняет различные функции.
5. 5. Теории культурно-исторических типов
Одна из первых теорий культурно-исторических типов была разработана русским социологом Н.Я. Данилевским, выделивший 13 культурных типов, каждый из которых объединяется близостью языка, осознанием общности своей судьбы и проходит ряд фаз - от бессознательного периода через государственное становление и расцвет цивилизации к упадку.
Славянский тип культуры, будучи наиболее перспективным, и призванный осуществить руководство всемирно - историческим процессом, объединяет различные виды деятельности (а в каждом культурном типе преобладают различные типы деятельности: религиозная - в еврейском, политическая - в римском и т.д.).
Другой вариант теории предложен О. Шпенглером, который выделил 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, апполоновскую (греко-римскую), магическую (византийско-арабскую), фаустовскую (западно-европейскую), майя, и предсказал возникновение русско-сибирской. Каждая культура существует около 1000 лет и умирая превращается в цивилизацию.
А.Дж. Тойнби. Каждая культура проходит стадии возникновения, расцвета, надлома и заката. «Возникновение и рост» происходят за счет энергии «жизненного порыва», а надлом, упадок, разложение связаны с «истощением жизненных сил». Но не всем цивилизациям суждено пройти свой исторический путь от начала до конца, некоторые из них, не успев расцвести, погибают, иные останавливаются в своем развитии.
5.6. Основные формы культуры
В большинстве современных обществ культура существует в
следующих основных формах:
высокая, или элитарная культура - изящное искусство,
классическая музыка и литература, создаваемая и потребляемая элитой;
народная культура - сказки, песни, фольклор, мифы, традиции,
обычаи;
массовая культура - культура, сложившаяся с развитием средств
массовой информации, создаваемая для массы и потребляемая массой.
От А. Шопенгауэра и Ф. Ницше до X. Ортеги-и-Гассета
господствовало убеждение, что подлинная культура всегда элитарна.
Иногда используется термин «медиумическая культура», она занимает промежуточное положение между элитарной и массовой, являясь элитарной по отношению к массовой и массовой по отношению к элитарной.
Хотя культура всегда национальна и целостна, в каждом обществе существуют много подгрупп с различными культурными ценностями и традициями. Система норм и ценностей, выделяющая группу из большого сообщества, называется субкультурой.
В обществе могут появляться и группы, стремящиеся выработать нормы и ценности, которые противоречат основным аспектам господствующей культуры. Эти нормы и ценности образуют контркультуру, которая может вступить в конфликт с господствующей культурой.
БИЛЕТ 20
Образование как социальный институт.
Образование является одним из древнейших институтов. Оно возникает в силу потребности общества в воспроизводстве и передаче знаний, умений, навыков, подготовки новых поколений к жизни. Образование является целостной самостоятельной системой, носящей институциональный характер. Образование – это особым способом организованная, иерархизированная ролевая деятельность, которая опирается на специальные учреждения, регулируется специальными нормами. Это институт общества, который придает общественным отношениям по передаче и накоплению социального опыта, целенаправленному формированию личности устойчивость и определенность.
Институционализация образования — процесс сложный и длительный. Оновными признаками институционализации являются: 1.Оформление социальной группы для ко-торой деятельность по обучению и воспитанию становится профессиональ-ной;2.Изменение качества самой деятельности. Она становится ролевой, целевой, ие-рархизированной.3.Появление специальных учреждений – школ;4.возникновение норм, регулирующих процесс обучения, воспитания.
Основными признаками социального института образования являются: 1.Социальные функции обучения и воспитания, подчиняющиеся общественным потреб-ностям.2.Наличие образовательных учреждений, их организация и положение в общест-ве, а также определённых лиц, осуществляющих функционирование данного института, их статус в обществе.3.Наличие норм и регулятивов по функционированию образова-тельных учреждений и деятельности участвующих в их работе лиц, т.е. сознательно по-ставленных определённой группой или классом целей; законов, определяющих функ-ционирование учреждений; прав и обязанностей лиц, реализующих это функционирова-ние; методов образовательной деятельности (обучение, воспитание); материально-технических средств (экономической базы).
Также в качеств признаков институцианальности образования можно выделить сле-дующие:
1. установки и образцы поведения - любовь к знаниям, посещаемость,2. символические культурные признаки - школьная эмблема, школьные песни,3. утилитарные культурные черты - классы, библиотеки, стадионы,4.. кодекс устный и письменный - правила учащихся,5. идеология - академическая свобода, прогрессивное образование, равенство при обучении.
В качестве основных элементов можно выделить учебно-воспитательные учрежде-ния как социальные организации, социальные общности (педагоги и учащиеся), учебный процесс как вид социокультурной деятельности. Образование как социальный институт в обществе выполняет сложные, многогранные функции, которых Ф.Филиппов выделяет 5: 1)Подготовка молодёжи к труду, передача последующим поколениям знаний, умений, навыков. 2)Взаимодействие с социальной структурой общества и её воспроизводство. 3)Взаимодействие с общенародной демократией. 4)Взаимодействие с духовной жизнью общества. 5)Всестороннее развитие личности.
Якуба выделяет следующие группы функций образования: Социально-экономические, то есть воспроизводство разных профессий, специальностей, квалифи-каций, различных категорий работников, культуру производства. Социальные: Социали-зация индивидов, приобщение к социальным ценностям и процессам; Социальная инте-грация — приобщение к единым ценностям, нормам, стимуляция объединения людей, сближение представителей различных этнических, классовых и других образований. Воспроизводство определённого образа жизни. Перемещение по социальной лестнице; Гуманистические — формирование системы личностных качеств, позволяющих лично-сти “выполнять функции носителя культуры, духовности, творчески настроенного актив-ного субъекта общественных отношений”. Латентные (скрытые): Няни (вaby sitting) — освобождение родителей на какое-то время от присмотра за детьми. Формирование круга общения, дружеских связей, молодёжной субкультуры, что, как правило имеет значение на протяжении всей последующей жизни человека; зачастую в школе находят и брачного партнёра. Формирования собственной культуры. О.В.Купцов характеризует главную задачу, которую решает образование в обществе, как “воспроизводство человека в двух его измерениях — как индивида и как члена общества”.
Образование представляет собой социальную подсистему, имеющую свою структуру. В качестве ее основных элементов можно выделить учебно-воспитательные учреждения как социальные организации, социальные общности (педагоги и учащиеся), учебный процесс кок вид социокультурной деятельности.
2. ОСНОВНЫЕ ВИДЫ ОБРАЗОВАНИЯ
Система образования структурирована и по иным принципам, она включает ряд звень-ев: систему дошкольного воспитания, общеобразовательную школу, профессионально-техническое образование, среднее специальное образование, высшее образование, по-слевузовское образование, систему повышения квалификации и переподготовки кад-ров, образование по интересам.
Что касается дошкольного образования, то социология исходит из того, что основы вос-питанности человека, его трудолюбия, многие другие нравственные качества заклады-ваются еще в раннем детстве.
В целом значение дошкольного воспитания недооценивается. Слишком часто упускается из виду, что это чрезвычайно важная ступень в жизни человека, на которой закладывается первооснова личностных качеств человека. С переходом к обучению детей с 6 лет детские сады столкнулись с новыми для себя проблемами - организацией деятельности подготовительных групп, чтобы дети могли нормально входить в школьный ритм жизни, иметь навыки самообслуживания. С точки зрения социологии особую значимость приобретает анализ ориентированности общества на поддержку дошкольных форм образования, на готовность родителей при-бегать к их помощи для подготовки детей к труду и рациональной организации своей общественной и личной жизни. В отличие от дошкольного образования и воспитания, которое охватывает не каждого ребенка (в 1992 г. в детсадах находился только каждый второй ребенок), средняя общеобразовательная школа нацелена на подготовку к жизни всего без исключения подрастающего поколения. В условиях советского периода, начиная с 60-х годов, осуществилась реализация принципа всеобщности полного среднего образования с целью обеспечения молодежи `равного старта` при вступлении в самостоятельную трудовую жизнь.
Билет 23
2. В повседневном и научном языке очень часто встречаются термины: “человек”, “индивид”, “индивидуальность”, “личность”. Зачастую многие из нас употребляют эти слова как синонимы, но если подойти строго к определению этих понятий, то можно обнаружить существенные смысловые отличия.
Человек — понятие самое общее, родовое. В науке он характеризуется как home sapiens — существо разумное.
Индивид — это единичный человек как биосоциальное существо, особь.
Индивидуальность — это характеристика уникальности, неповторимости, присущая данной личности.
А вот Понятие личность вводится для выделения, подчеркивания неприродной сущности человека, т.е. акцент делается на социальное начало.
Следовательно, личность — это любой человек, рассмотренный в его социальности как ответственный и сознательный субъект социальной жизни.
Индивидуальность может быть присуща каждой личности, а не только наиболее талантливым людям.
3. Теория “зеркального Я”. Основателем этой концепции был Ч.Кули. Он определил, что развитие собственного “Я” это длительный процесс, который происходит под воздействием других людей. Чтобы показать взаимосвязь
индивидов друг с другом, он использует образ зеркала. Человек формирует свое “Я”, благодаря реакции на себя других людей, вступающих с ним в социальный конфликт. В построении “зеркального Я” Кули определил три стадии:
1) как по нашему мнению, нас воспринимают другие
2) как они реагируют на то, что видят
3) как мы отвечаем на воспринятую нами реакцию других.
В дальнейшем теорию “зеркального Я” развил и систематизировал Д.Г.Мид. По его мнению, индивид в процессе своего обучения и воспитания как бы встает на место других индивидов, что позволяет ему видеть себя со стороны. Человек имеет возможность оценивать свои действия, представлять, что люди думают о нем, и старается соответственно себя вести. Это осознание осуществляется через использование социальных ролей. Формирование социальных ролей личности включает три стадии:
1) имитацию;
2) игровую стадию;
3) коллективные игры.
В результате этого процесса индивид проходит последовательно стадии вхождения в другие роли, учится оценивать собственное поведение при взаимодействии с другими людьми и оценивать их реакцию через осознание других ролей. Все это позволяет сформировать в сознании индивида “образ другого”, повторяя его роль, а также дает возможность сформировать собственное “Я”.
Теория личности З. Фрейда. Известный психоаналитик З. Фрейд рассматривал человека как систему нужд, а общество как систему запретов. Бессознательные (в первую очередь сексуальные) стремления личности образуют ее потенциал и основной источник активности. Человек, в силу невозможности удовлетворения своих инстинктов в их естественно-природной форме из-за социальных нормативных ограничений, ищет компромисс между глубинным влечением и общественно приемлемой формой его реализации.
Согласно учению З. Фрейда структура личности состоит из трех уровней:
1) “Оно” (Ид) — бессознательное биологическое влечение;
2) “Я” (Эго) — организация личности, контролирующей поведение;
3) “Сверх-Я” (Супер-Эго) — нравственная оценочная сущность “Я”.
Наиболее агрессивные слои — “Оно”, “Сверх-Я”. Они с двух сторон “атакуют” психику человека, порождая невротический тип поведения. Это модель личности, постоянно обороняющейся от общественного давления и находящейся в конфликте с социальным окружением. По мере развития общества верхний слой (“Сверх-Я”) становится более массивным. Вся человеческая история рассматривается Фрейдом как история нарастающего психоза.
Часть № 2.
1. По мнению исследователей, на формирование и развитие личностных черт человека оказывают влияние следующие факторы:
ü биологическая наследственность;
ü физическое окружение;
ü культура;
ü групповой опыт;
ü уникальный индивидуальный опыт.
v Биологическая наследственность не может полностью создать личность, но Благодаря ему становится возможным бесконечное разнообразие темпераментов, способностей, характеров, которые делают каждого человека индивидуальным, т.е. уникальным и неповторимым.
v Физическое окружение. Некоторые мыслители (Аристотель, Гиппократ, Л.Н. Гумилев) утверждали, что групповые различия в поведении личностей, в основном определяются различиями климатических, географических особенностей и природных условий.
Однако, в сходных физических и географических условиях формируются различные типы личностей, и, наоборот, очень часто бывает так, что схожие групповые признаки личностей развиваются в разных условиях окружающей среды. Из этого можно сделать вывод, что физическое окружение может влиять на культурные особенности социальных групп, но его влияние на формирование отдельной личности незначительно и несравнимо с влиянием на личность культуры группы, группового или индивидуального опыта.
v Культура. Независимо от того, на какой ступени развития находится то или иное общество, культурный опыт является общим для всего человечества. Каждый ребенок в процессе социализации осваивает наиболее общие культурные образцы. Вместе с тем, каждое общество дает своим членам некоторый особенный опыт, особенные культурные образцы, которые другие общества предложить не могут. К примеру, личность, сформированная в условиях православной культуры, будет иметь иные черты в сравнении с личностью, воспитанной в исламской традиции.
v Групповой опыт. В начале жизненного пути человек еще не имеет своего собственного “Я”. Ребенок начинает использовать понятия “Я” в возрасте около полутора лет, при этом он становится отдельным человеческим существом. Формирование образов различных личностей, в том числе и собственного “Я — образа”, происходит благодаря накоплению социального опыта ребенка. Все дальнейшее формирование личности — это построение собственного “Я” на основе сопоставления себя с другими личностями.
v Уникальный индивидуальный опыт. Каждый личностный опыт уникален потому, что никому в точности не удается его повторить. Не являются исключением даже близнецы, имеющие одинаковую наследственность. Ведь воспитываются они всегда по-разному, т.к. не могут встречаться постоянно одни и те же огорчения и радости.
Из вышеперечисленных факторов, влияющих на формирование личности, главными, по мнению социологов, являются групповой опыт и уникальный индивидуальный опыт.
2. Социализация — процесс усвоения индивидом на протяжении его жизни социальных норм и культурных ценностей того общества, к которому он принадлежит.
Термин “социализация” соответствует концепции, согласно которой человек (ребенок) изначально асоциален или его социальность сводится к потребности в общении. Выделяют следующие стадии социализации:
Первичная социализация, или стадия адаптации (от рождения до подросткового периода; в это время ребенок чаще подражает).
Стадия индивидуализации или промежуточная социализация (18—25 лет); в это время появляется желание выделить себя среди других.
Стадия интеграции (появляется желание “вписаться” в общество).
Трудовая стадия социализации охватывает весь период зрелости человека. В этот период человек не только усваивает социальный опыт, но и воспроизводит его за счет активного воздействия на среду через свою деятельность.
Послетрудовая стадия социализации, пожилой возраст. Его рассматривают как возраст, вносящий существенный вклад в воспроизводство социального опыта в процессе передачи его новым поколениям.
Процесс социализации происходит с помощью людей и учреждений (институтов). Их называют — агентами социализации.
Агенты социализации — конкретные люди, ответственные за обучение культурным нормам и освоение социальных ролей.
Институты социализации — учреждения, влияющие на процесс социализации и направляющие его.
Так как социализация подразделяется на первичную и вторичную, то и агенты и институты социализации делятся на первичные и вторичные.
Агенты первичной социализации — родители, учителя, врачи и т.д.
Агенты вторичной социализации — представители администрации школы, вуза, армии, церкви и т.д.
Первичная социализация — сфера межличностных отношений.
Вторичная социализация — сфера социальных отношений.
Социализация проходит стадии, совпадающие с жизненными циклами.
(десоциализация — отлучение от старых ценностей, норм, ролей и правил поведения; ресоциализация — следующий за этапом десоциализации этап обучения новым ценностям, нормам, ролям и правилам поведения взамен старых)
В современной социологии типы личности выделяются в зависимости от их ценностных ориентаций:
ü Традиционалисты — ориентированы на ценности долга, дисциплины, законопослушания; уровень самостоятельности, самореализации низкий.
ü Идеалисты — критически относятся к традиционным нормам; твердая установка на саморазвитие.
ü Фрустированный тип личности — характеризуется низкой самооценкой, угнетенным самочувствием.
ü Реалисты — сочетают стремление к самореализации с развитым чувством долга, скептицизм с самоконтролем.
ü Гедонистические материалисты — ориентированны на удовлетворение потребительских желаний.
Принято выделять также:
ü Модальный тип личности — преобладающий в данном обществе;
ü Базисный тип личности — максимально отвечающий потребностям современного общества.
Общественные отношения способствуют развитию определенных типов личности. В свою очередь, комплекс определенных личностных качеств влияет на общественное развитие.
4. Любой человек занимает несколько позиций в обществе. Каждая из этих позиций предполагает определенные права и обязанности — это и есть статус. Один человек обладает множеством статусов, так как участвует во множестве групп и организаций. Совокупность всех статусов, занимаемых одним человеком, называется статусным набором (это понятие ввел в науку американский социолог Роберт Мертон).
В статусном наборе обязательно найдется главный.
ü Главный статус — это наиболее характерный для данного человека статус, в котором его идентифицируют (отожествляют) другие люди, или с которым он сам себя идентифицирует.
Обычно главный статус связан с основным местом работы.
Главный статус относителен, т.к. он не связан однозначно с полом, расой или профессией. Главным всегда является тот статус, который определяет стиль и образ жизни, круг знакомых, манеру поведения.
Различают также социальный и личный статусы:
ü Социальный статус — положение человека в обществе, которое он занимает как представитель большой социальной группы (профессии, класса, национальности, пола, возраста, религии).
ü Личный статус — положение индивида в малой группе, зависящее от того, как его оценивают и воспринимают члены этой группы (знакомые, родные) в соответствии с его личными качествами (душа компании, знаток, лидер).
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |