§ После поражения декабристов –настроения отчаяния в обществе =>

Кратко и понятно:

§ После поражения декабристов –настроения отчаяния в обществе =>

“Философические письма” Чаадаева - суровая критика социальных и нравственных основ общественно-политического строя

§ Деятельность множества кружков (в основном студенческая молодежь).

Первое-1830 г. "Литературное общество 11-го нумера"(МГУ)- запретные лит.произведения => раскрыто, аресты, ссылки

§ 1831-1837 г. Философский кружок Станкевича: В. Г. Белинский, М. А. Бакунин, К. С. Аксаков, Т. Н. Грановский, О. М. Бодянский, М. Н. Катков. Любовь к немецкой клас. философии. Пропаганда просветительских идей и гуманизма => Перестал существовать после отъезда Станкевича.

§ 1830-1840г. Теория «официальной народности». Принципы: 1832 г. С. С. Уваровым, еще раньше, в 1811 г., Н. М. Карамзиным в его «Записке о древней и новой России». Задача - доказать "исконность" и "законность" крепостничества и монархического правления. => Кризис теории после неудач Крымской войны (несостоятельность полит. системы)

§ 1839-1845 г. кружок славянофилов: Хомяков, И. В. и П. В. Киреевские, К. С. и И. С. Аксаковы, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин.

Движение России по самобытному пути.

- отмена крепостного права сверху

- проведение реформ в области суда, администрации

- за развитие промышленности, торговли, просвещения

- не принимали николаевскую политическую систему

- выступали за свободу слова и печати

- реформы Петра I как в корне неверный путь

§ 1841 – 1842 г. кружок западников: П. В. Анненков, В. П. Боткин, Н. Х. Кетчер, В. Ф. Корш, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев.

По подобию запада.

- за конституционно-монархическую форму правления

- политические гарантии свободы слова, печати, гласного суда, неприкосновенности личности

- самоценность человеческой личности как носителя разума

- противопоставляли свою идею свободной личности идее корпоративности

- отмена крепостного права сверху

- отрицательно относились к полицейско-бюрократическим порядкам николаевской России

- реформы Петра I как начало правильного пути

§ 40-е года кружок петрашевцев: Буташевич-Петрашевский, Д. Д. Ахшарумов, С. Ф. Дуров, Н. С. Кашкин, Н. А. Момбелли, Н. А. Спешнев,: М. Е. Салтыков-Щедрин, Ф. М. Достоевский, А. Н. Плещеев, А. Н. Майков, художник П. А. Федотов, географ П. П. Семенов-Тян-Шанский, композиторы М. И. Глинка и А. Г. Рубинштейн.

- влияние идей французских социалистов Фурье и Сен-Симона

- Обсуждения: самообразование и просвещение => идеи социализма => проблемы политического строя =>проблема революции => подготовка вооруженного восстания

- Подготовка сорвана => руководители на каторге

§ Реформы в России => появление «народников» - симбиоз христианской этики и социалистических теорий. Мечта- крушение существующего строя (с использованием террора)

§ 1861-1863 г. «Земля и воля»: братья Серно-Соловьевичи, Обручев, Утин (в основном студенты)

- ожидание народного восстания => решение «помочь» народу в подготовке восстания =>1870-е «хождение в народ» (1873-75 БСЭ) молодежь переезжает в деревни и ведет беседы с крестьянами => полный провал, расправы с пропагандистами (крестьяне слишком верят в бога и преданы царю)

§ Революционные кружки (60-е года)

- Террористическая группа «Ад» (Ишутин, Худяков) => покушение Каракозова на Александра II (1866 г.)

- «Народная расправа» (Нечаев)

- «Чайковцы» (Натасон, Н.В. Чайковский) + Кружок Перовской

§ 1876 г. новая «Земля и воля»: Плеханов, Михайлов, Перовская и др.

- «дезорганизация государства» и «уничтожение наиболее вредных или выдающихся лиц из правительства»

- 1878 г. убийство шефа жандармов Мезенцова

§ Покушение В. Засулич на градоначальника Спб Трепова

§ Не все одобряли террор=> 1879 г. раскол «Земли и Воли» на «Народную волю» и «Черный передел»

§ «Народная воля»: Желябов, Перовская, Милайлов

-сторонники террора

- 1.03.1881 г. 6-ое и последнее покушение на Александра II (бомба) => смерть Александра II

§ «Черный передел»:Плеханов, Засулич

- к 1881 перестает существовать

- 1883 г. в Женеве создается организация «Освобождение труда»

Подробно:

Поражение декабристов вызвало у некоторой части общества пессимизм и отчаяние. Отражением этих настроений явились знаменитые "Философические письма" П. Я. Чаадаева (1794 - 1856), в которых он высказал самые мрачные взгляды на прошедшее, настоящее и будущее России. Первое "Письмо" содержало систему историко-философских раздумий Чаадаева, покоившихся, как он писал, на "истине христианского учения". Чаадаев выступил с суровой критикой социальных и нравственных основ существующего в России общественно-политического строя. Передовая Россия оценивала "Философическое письмо" Чаадаева неоднозначно. Считая положительным сам факт протеста автора против мрачной николаевской действительности и постановку вопроса о судьбах России, она осудила пессимизм Чаадаева, его негативное отношение к прошлому России и неверие в ее будущее.

Первые годы после восстания декабристов были временем деятельности небольших кружков, в основном студенческой молодежи, малочисленных по составу, быстро

раскрываемых полицией. Эти люди рассматривали себя продолжателями и наследниками декабристов, предпринимали робкие попытки возродить их дело. Наиболее известны студенческие кружки Московского университета, который после восстания декабристов становится главным центром общественно-политической жизни страны. С ним были связаны первые выступления Герцена, Огарева, Белинского. Из Московского университета вышли многие славянофилы и западники. В 1830 г. в Московском университете сложился кружок "казеннокоштного" студента В. Г. Белинского под названием "Литературное общество 11-го нумера". На собраниях кружка много читали и спорили на литературные темы, члены кружка переписывали запретные стихи Пушкина, Рылеева и Полежаева, сами сочиняли вольнолюбивые произведения. В 1834 г. раскрыт полицией кружок Герцена и Огарева. Герцен был арестован, сослан в Пермь, затем в Вятку, а в 1837 г. по ходатайству В. А. Жуковского переведен на службу во Владимир. Огарева сослали в Пензу, остальные члены кружка отданы под надзор полиции.

Заметное место в общественно-культурной жизни России тех лет занимал литературно-философский кружок Н. В. Станкевича (1813 - 1840), действовавший в 1831 - 1837 гг. В него входили В. Г. Белинский, М. А. Бакунин, К. С. Аксаков, Т. Н. Грановский, О. М. Бодянский, М. Н. Катков. Всех участников кружка объединяла любовь к литературе и философии, особенно к классической немецкой. Задачей кружка они ставили пропаганду просветительских идей и гуманизма. После отъезда Станкевича в 1837 г. для лечения за границу кружок прекратил свое существование.

Теория «официальной народности»

На рубеже 30 - 40-х годов происходит заметное оживление идейной жизни русского общества. Начинают формироваться охранительное, либерально-оппозиционное и революционно-демократическое течения.

Идейным выражением охранительного направления была так называемая теория "официальной народности". Принципы ее были кратко сформулированы в 1832 г. С. С. Уваровым. Однако основные положения ее были изложены еще раньше, в 1811 г., Н. М. Карамзиным в его «Записке о древней и новой России».

Надо сказать, что за "народность" выступали все направления русской общественной мысли - от реакционной до революционной, вкладывая в это понятие совершенно различное содержание.
Революционное - видело в народных массах социальную опору революционных преобразований. Охранительное - "Народность" трактовалась как приверженность народных масс к "исконно русским началам" самодержавию и православию. "Официальная народность" являлась формой казенного национализма

Социальная задача "официальной народности" заключалась в том, чтобы доказать "исконность" и "законность" крепостничества и монархического правления. Самодержавие и крепостничество назывались "священными и неприкосновенными". Главным "вдохновителем" и "дирижером" теории "официальной народности", несомненно, был сам Николай I. "Толкователями" теории "официальной народности" являлись профессора Московского университета - филолог С. П. Шевырев и историк М. П. Погодин, журналисты Н. И. Греч и Ф. В. Булгарин.

Теоретики "официальной народности" доказывали, что в России господствует наилучший порядок вещей, согласный с требованиями религии и "политической мудрости". Кризис этой теории наступил под влиянием военных неудач в годы Крымской войны, когда несостоятельность николаевской политической системы стала ясна даже ее приверженцам.В конечном счете "официальной народности" не удалось поработить людей духовно, несмотря на мощную поддержку со стороны правительства.

Славянофилы.

Славянофилы - представители либерально настроенной дворянской интеллигенции. Учение о самобытности и национальной исключительности русского народа, его мессианской предопределенности, неприятие им западноевропейского пути социально-политического развития, даже противопоставление России Западу, защита самодержавия, православия, некоторых консервативных, точнее, патриархальных общественных институтов сближали их с представителями "официальной народности". Однако славянофилов никоим образом нельзя смешивать с представителями этого идейного направления.

Славянофилы выступали за отмену крепостного права сверху и проведение других, буржуазных по своей сущности, реформ в области суда, администрации, ратовали за развитие промышленности, торговли, просвещения, не принимали николаевскую политическую систему, выступали за свободу слова и печати. Среди самих славянофилов не было единства мнений.

Исходной датой славянофильства как идейного направления в русской общественной мысли следует считать 1839 год, когда два его основоположника, Алексей Хомяков и Иван Киреевский, выступили со статьями: первый - "О старом и новом", второй - "В ответ Хомякову", в которых были сформулированы основные положения славянофильской доктрины.

Окончательно же славянофильство сформировалось в 1845 г. ко времени выпуска трех славянофильских книжек журнала "Москвитянин".

В 1839 - 1845 гг. сложился и славянофильский кружок. Душой этого кружка был А. С. Хомяков. Большую роль в кружке играли также братья И. В. и П. В. Киреевские. В кружок входили братья К. С. и И. С. Аксаковы, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин. Позднее в него вошли С. Т. Аксаков, отец братьев Аксаковых известный русский писатель, Ф. В. Чижов и Д. А. Валуев.

Дважды (в 1848 и 1855 гг.) славянофилы пытались создать свои политические программы.

Основной тезис славянофилов - доказательство самобытного пути развития России, точнее - требование "идти по этому пути", идеализация главных "самобытных" учреждений - крестьянской общины и православной церкви. Православная церковь расценивалась ими как решающий фактор, определявший характер русского народа, а также и южнославянских народов. По мнению славянофилов, революционные потрясения в России невозможны потому, что русский народ политически индифферентен, ему присущи социальный мир, равнодушие к политике, неприятие революционных переворотов. Славянофилы выдвинули тезис: "Сила власти - царю, сила мнения - народу".

Славянофилы приветствовали блага современной им цивилизации - рост фабрик и заводов, строительство железных дорог, достижения науки и техники.. Славянофилы вовсе не считали, что будущее России в ее прошлом. Они призывали идти вперед по тому "самобытному" пути, который гарантирует страну от революционных потрясений.. Они считали крепостное право также одним из "нововведений" (хотя и не западным) Петра I; выступали за его отмену не только из экономических соображений, но и как крайне опасное учреждение в социальном смысле.

Правительство настороженно относилось к славянофилам. Они подвергались гонениям в условиях усиления реакционного политического курса под влиянием западноевропейских революций 1848 - 1849 гг.

Западники

Западничество, как и славянофильство, возникло на рубеже 30 - 40-х годов XIX в. Московский кружок западников оформился в 1841 - 1842 гг.. В западники наряду с такими умеренными либералами, как П. В. Анненков, В. П. Боткин, Н. Х. Кетчер, В. Ф. Корш, зачислялись В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев. Впрочем, Белинский и Герцен сами называли себя "западниками" в своих спорах со славянофилами.

Они доказывали, что Россия хотя и "запоздала", но идет по тому же пути исторического развития, что и все западноевропейские страны, ратовали за ее европеизацию. Западники выступали за конституционно-монархическую форму правления западноевропейского образца, с ограничением самодержавия, с политическими гарантиями свободы слова, печати, гласного суда, неприкосновенности личности. Отсюда их интерес к парламентарному строю Англии и Франции; Как и славянофилы, западники выступали за отмену крепостного права сверху, отрицательно относились к полицейско-бюрократическим порядкам николаевской России. В противоположность славянофилам, которые признавали примат веры, западники решающее значение придавали разуму. Они утверждали самоценность человеческой личности как носителя разума, противопоставляли свою идею свободной личности идее корпоративности (или "соборности") славянофилов.

Деятельность Петра они рассматривали как первую фазу обновления страны, вторая должна начаться проведением реформ. Свои идеи западники пропагандировали с университетских кафедр, в статьях, печатавшихся в "Московском наблюдателе", "Московских ведомостях", "Отечественных записках", позже в "Русском вестнике", "Атенее".,. Западники широко использовали и московские салоны, где они "сражались" со славянофилами и куда съезжалась просвещенная элита московского общества, чтобы посмотреть, "кто кого отделает и как отделают его самого".

В конце 40-х - начале 50-х годов XIX в. складывается революционно-демократическое направление русской общественной мысли, начало разработки революционно-демократической теории, в основу которой легли новейшие философские и политические (главным образом, социалистические) учения, распространявшиеся в Западной Европе. В тех условиях основной формой протеста против феодально-крепостнических порядков была пропаганда передовых идей через литературу, искусство, с университетской кафедры. Характерным явлением в русской литературе и публицистике того времени было распространение в списках "крамольных" стихов, политических памфлетов и публицистических "писем", которые в тогдашних цензурных условиях не могли появиться в печати.

Видное место в истории освободительного движения 40-х годов занимает деятельность кружка петрашевцев. Основателем кружка был молодой чиновник Министерства иностранных дел, Буташевич-Петрашевский. Начиная с зимы 1845 г. на его петербургской квартире каждую пятницу собирались учителя, литераторы, мелкие чиновники, студенты старших курсов, т. е. в основном молодая интеллигенция. К наиболее видным деятелям кружка петрашевцев, представлявшим его радикальное крыло, относились Д. Д. Ахшарумов, С. Ф. Дуров, Н. С. Кашкин, Н. А. Момбелли, Н. А. Спешнев,: М. Е. Салтыков-Щедрин, Ф. М. Достоевский (наиболее активный член кружка), А. Н. Плещеев, А. Н. Майков, художник П. А. Федотов, географ П. П. Семенов-Тян-Шанский, композиторы М. И. Глинка и А. Г. Рубинштейн. Кружок Петрашевского не был оформленной организацией. Он начал свою деятельность как литературный кружок и до начала 1848 г. носил полулегальный, по существу, просветительский характер, ибо главную роль отводил "взаимному обучению" и самообразованию. Формирование взглядов Петрашевского и членов его кружка в значительной мере происходило под влиянием идей французских социалистов Фурье и Сен-Симона.

В первую очередь самого Петрашевского и многих членов его кружка интересовали модные тогда проблемы социализма. С зимы 1846/47 г. характер кружка стал заметно меняться. Переходили к обсуждению насущных политических проблем и критике существующего политического строя в России.. Но появляются новые люди, более радикальных взглядов, например И. М. Дебу, Н. П. Григорьев, А. И. Пальм, П. Н. Филиппов, Ф. Г. Толь, которые высказывались за насильственные меры для свержения самодержавия, освобождение крестьян с землей, введение парламентарной республики со всеобщим избирательным правом, открытого и равного для всех суда, свободу печати, слова, вероисповедания. К 1848 г. в кружке обсуждаются будущее политическое устройство России и проблема революции. В марте - апреле 1849 г. петрашевцы приступили к созданию тайной организации и даже стали строить планы вооруженного восстания. В ночь на 23 апреля 1849 г. 34 "злоумышленников" арестовали в своих квартирах и отправили в III отделение, а затем после первого допроса препроводили в Петропавловскую крепость.. Всего к следствию по делу привлекли 122 человек. Был назначен военный суд. Николай I не решился утвердить смертный приговор, но заставил приговоренных пережить страшные минуты надвигавшейся смерти.

На рубеже 40 - 50-х годов XIX в. складывается оригинальная теория "русского социализма". Основоположником ее был А. И. Герцен. Он исходил из идеи "самобытного" пути развития России, которая, минуя капитализм, через крестьянскую общину придет к социализму. Объективными условиями возникновения и распространения идеи общинного социализма в России явилось слабое развитие капитализма, отсутствие пролетариата и наличие сельской поземельной общины. Эти положения впоследствии будут восприняты и развиты народниками.

Реформы, проводимые в России с начала 60-х гг. XIX в., ускорили экономические развитие, раскрепостили частную инициативу. Политика государства была направлена на то, чтобы постепенно превратить Россию в либеральное правовое государство.

Главную опасность курсу обновления страны представляли те, кто считал, что реформы слишком «медленны» и «неглубоки». Эти леворадикальные течения и кружки, требовавшие «коренных изменений», заявили о себе в начале 60-х гг. XIX в. Они получили название «народников».

Родоначальниками их идеологии являлись А.И. Герцен и Н.Г. Чернышевский, а главный девиз сформулировал еще В.Г. Белинский: «Человеческая личность выше истории, выше общества, выше человечества». Общественно-политические воззрения народников являли странный симбиоз христианской этики и социалистических теорий. Однако эта «социальная философия» не имела ничего общего с христианством, утверждающим самоценность каждой человеческой жизни. Однако народники не испытывали раскаяния, они воспринимали собственные кровавые акты как народный ответ «самодержавной деспотии». Их отличала фанатическая ненависть к общественному устройству в России. Им не нужны были преобразования, они мечтали о крушении.

Первой заметной народнической организацией стала «Земля и воля», существовавшая в 1861—1863 гг. и объединявшая несколько десятков юношей и девушек — большей частью студентов различных петербургских учебных заведений. Возникла она в период, когда противники режима не сомневались, что скоро грядет народное восстание. По мере исчезновения надежды на скорое крушение «деспотической власти» землевольцы пришли к убеждению, что сам народ не сможет поднять восстание для установления «социалистической республики». К этой заветной народнической цели его надо подготовить, «просветить».

В 1861 г. А.И. Герцен в своем «Колоколе» призвал русских революционеров «идти в народ», чтобы вести там революционную пропаганду. В 60-е гг. началось «хождение в народ», достигшее своего апогея в 70-е гг. Сотни молодых людей устремились в деревню, устраивались там фельдшерами, землемерами, ветеринарами, «новыми землепашцами» и при каждом удобном случае вели беседы с крестьянами, объясняя им, что для того чтобы ликвидировать притеснения, чтобы добиться благополучия и достатка, надо свергнуть власть и устроить «народную республику». Они настраивали крестьян готовиться к восстанию. Подобные беседы заканчивались почти всегда одинаково. Крестьяне, которые многим в своей жизни были недовольны, слишком верили в Бога и безусловно почитали царя. Пропагандистов они или сдавали полиции, или сами с ними расправлялись. Это «хождение в народ» продолжалось более десяти лет и окончилось полным провалом во второй половине 70-х гг.

В 1876 г. возникла новая организация «Земля и воля», в программе которой уже было четко записано, что нужны действия, направленные на «дезорганизацию государства» и «уничтожение наиболее вредных или выдающихся лиц из правительства». Вторая «Земля и воля» объединила около 200 человек и стала вынашивать планы организаций взрывов и убийств. Самым известным делом рук этих террористов стало убийство в 1878 г. шефа полиции генерала Н.В. Мезенцова.

В среде народников не все безусловно одобряли террор. Некоторые отстаивали прежнюю тактику. Эти «умеренные» настаивали на продолжении «политической пропаганды» и не считали террор единственным средством решения политических задач. В 1879 г. «Земля и воля» раскололась на две организации: «Народная воля» и «Черный передел».

Большая часть народников — «непримиримые» — объединились в «Народной воле», стремившейся свергнуть монархию, созвать Учредительное собрание, ликвидировать постоянную армию, ввести общинное самоуправление. Главной мишенью для террористов-народников с самого начала их террористической деятельности являлся царь. Первое покушение на него произошло в апреле 1866 г., когда недоучившийся студент Д.В. Каракозов пытался из револьвера убить монарха в Летнем саду в Петербурге. Затем были другие покушения.

В воскресенье 1 марта 1881 г. примерно в 14 часов 30 минут на берегу Екатерининского канала в карету царя была брошена бомба. Это явилось шестым по счету покушением. Александр II не пострадал, но экипаж был разрушен, убиты кучер и мальчик прохожий. Казалось, что снова Господь явил милость и спас русского царя. Однако через несколько минут другой злоумышленник, находившейся рядом, бросил новую бомбу, теперь уже прямо под ноги самодержца.

Когда развеялся дым, то сопровождающие увидели на мостовой окровавленного царя с раздробленными ногами. Подбежавшему младшему брату великому князю Михаилу Николаевичу монарх прошептал: «Поскорее, во дворец, там умереть». Это были последние слова Царя-Освободителя. Его привезли в Зимний. Там его соборовали, и умирающий сумел принять святое причастие. Прошло еще полчаса, и лейб-медик С.П. Боткин констатировал смерть.

Дата добавления: 2015-10-21