When the impossible happens 25 страница

Этот мрачный образ человеческой природы был подкреплен открытиями глубинной психологии, родоначальником которой был Зигмунд Фрейд, согласно которой все наше поведение в конечном счете мотивируется основными животными инстин­ктами. С этой точки зрения чувство любви является не чем иным, как просто реакцией на нашу врожденную враждебность или десексуализированным интересом к родителям. Нравственное по­ведение основано на страхе наказания, интерес к эстетике явля­ется психологической защитой против сильных анальных им­пульсов и т. д. Без общественных ограничений, карательных мер и супер-эго, созданного запретами и наставлениями наших ро­дителей, мы все погрязли бы в разврате, убийствах и воровстве, как Фрейд очень красноречиво описал в своей книге «Неудов­летворенность цивилизацией» (Фрейд, 1971b).

Религиозные верования и духовный интерес любого рода Фрейд и его последователи рассматривали как проявление суе­верий, легковерия, примитивного магического мышления, пер­вичных процессов и обсессивно-компульсивного поведения, яв­ляющегося результатом подавления анальных импульсов и не­разрешенного комплекса Эдипа или Электры. Эта точка зрения, опять же, была впервые высказана Зигмундом Фрейдом в его работах, таких как «Тотем и табу» и «Будущее одной иллюзии» (Фрейд, 1971а и 1971с). Начисто отметая возможность и закон­ность чего бы то ни было духовного, он не проводил никакого различия между примитивными народными верованиями и сложными системами, основанными на многовековых глубоких исследованиях души и сознания, такими как различные школы йоги, буддизм и суфизм. А непосредственное восприятие духов­ных измерений реальности некоторыми людьми рассматрива­лось им как проявление серьезных психических расстройств.

Мои профессиональные наблюдения и личный опыт за пос­ледние пятьдесят лет, примером которых являются истории, описанные в этой книге, серьезно подорвали вышеописанное мировоззрение и заставили меня усомниться в его основных ме­тафизических положениях. Преодолевая значительное интел­лектуальное сопротивление, у меня постепенно сложилось со­вершенно иное понимание вселенной, психики и человеческой природы. Это мировоззрение имеет сходство с системами чело­веческой мысли, которые Олдос Хаксли назвал вечной филосо­фией, а особенно с великими восточными философскими уче­ниями. Согласно моему теперешнему представлению о реаль­ности, сознание составляет фундаментальный аспект существо­вания, равный или, возможно, высший по отношению к материи, а вовсе не ее случайный продукт.

Сейчас я убежден, что вселенная была сознана космическим сознанием и высшим творческим разумом (anima mundi) и про­низана им на всех своих уровнях и во всех своих измерениях. Об­раз космоса как гигантской супермашины с ньютоновскими ха­рактеристиками, состоящей из отдельных строительных блоков (элементарных частиц и материальных объектов), уступил место образу единого поля, органического целого, в котором все части взаимосвязаны. Теперь каждую индивидуальную человеческую душу я рассматриваю как неотъемлемую часть общего поля еди­ного космического сознания, по своей сути однородную с ним.

Более конкретно, чтобы понять мои наблюдения и опыт хо­лотропных состояний, мне пришлось существенно расширить модель, используемую в настоящее время в традиционной пси­хиатрии и психологии. Категории биологии, физиологии, постнатального развития и фрейдовского индивидуального бессоз­нательного оказались совершенно непригодными для этой цели. Кроме постнатального развития новая карта должна была включать еще две области: перинатал ьную (связанную с травмой рож­дения) и трансперсональную (включающую родовую, расовую, коллективную и филогенетическую память, кармический опыт и архетипическую динамику).

Радикальные изменения произошли также в моем представ­лении относительно того, что в традиционной психиатрии при­нято называть психопатологией. Теперь я ясно понимаю, что эмоциональныеи психосоматические расстройства, которые не имеют органической основы (психогенной психопатологии), не могут быть адекватно объяснены с позиций травматического опыта, перенесенного в младенчестве, детстве и в последующей жизни. Корни этих заболеваний уходят гораздо глубже — в пе­ринатальный уровень и в трансперсональные сферы. Хотя сна­чала осознание такой глубины эмоциональных и психосомати­ческих проблем может поставить в тупик, оно более чем уравно­вешивается открытием новых эффективных терапевтических механизмов, действующих на глубоком бессознательном уров­не (которые связаны с повторным переживанием рождения, с опытом прошлых жизней, с переживанием космического един­ства и многими другими).

Не менее важным аспектом нового понимания человечес­кой психики является открытие ее собственной внутренней ис­целяющей мудрости. Цель традиционных видов психотерапии заключается в том, чтобы достичь интеллектуального понима­ния того, как действует психика, почему возникают симптомы и что они означают. Затем на основе этого понимания разра­батываются различные техники, которые терапевты могут ис­пользовать для лечения своих клиентов. У этого подхода есть один серьезных недостаток — поразительное отсутствие согла­сия между психологами и психиатрами в отношении наиболее фундаментальных теоретических вопросов и, как следствие этого, невероятное число конкурирующих школ и направле­ний психотерапии. Работа с холотропными состояниями пред­ставляет радикально противоположную альтернативу, — при этой работе происходит мобилизация глубокой внутренней мудрости клиента, которая управляет процессом исцеления и трансформации.

Особенно удивительной и отрадной особенностью нового мировоззрения — в противоположность академической науке — является то, что оно признает онтологическую реальность обыч­но скрытых и невидимых духовных измерений существования, и не навешивает ярлыки психопатологии на тех людей, которые способны их воспринимать. Вследствие этого серьезный духов­ный поиск считается важным и вполне разумным и обоснован­ным. Важно, однако, подчеркнуть, что это относится к истин­ной духовности, основанной на личном опыте, а не к догмати­ческой идеологии официальных религий.

Новое мировоззрение, которое я только что здесь кратко описал, это не произвольное построение и не результат теоре­тических размышлений. Это философский взгляд, который возникает спонтанно у тех людей, которые смогли освободиться от отпечатков, наложенных травмой их рождения и начальны­ми этапами их жизни, и которые имели глубокий трансперсо­нальный опыт. Глубокая эмпирическая работа такого рода ра­дикальным образом влияет на наш образ жизни. Нетрудно предположить, что для успешного существования в этом мире важное значение имеет разум или общее умственное развитие человека — способность обучаться и запоминать, думать и раз­мышлять и адекватно реагировать на наше материальное ок­ружение. Более поздние исследования указывают также на важ­ность «эмоционального разума» — способности адекватно ре­агировать на наше человеческое окружение и умело строить наши межличностные отношения (Гоулман, 1996). А наблю­дения, сделанные в результате изучения холотропных состоя­ний, подтверждают основное положение вечной философии: качество нашей жизни в конечном итоге зависит от того, что можно назвать духовным разумом.

Духовный разум, или мудрость, — это способность так стро­ить свою жизнь, чтобы она служила отражением глубокого фи­лософского и метафизического понимания реальности и само­го себя, достигнутого посредством личного опыта в результате систематического духовного поиска. В буддийских писаниях такая духовная мудрость называется праджня парамита (транс­цендентальная мудрость). В отличие от догматов официальной церкви, духовная мудрость, приобретенная в результате эмпи­рического самоисследования, способна полностью разрушить научное материалистическое мировоззрение. В то же время она является эффективным средством против фундаменталистско­го непонимания и искажения духовных знаний. Концепция «ра­зумного плана» представляет собой дополнение к тому, что на­ука открыла относительно эволюции космоса и жизни, а не при­митивную и ограниченную альтернативу.

Систематическое и ответственное изучение себя с исполь­зованием холотропных состояний ведет к эмоциональному и психосоматическому исцелению и позитивной трансформации личности. На протяжении ряда лет я имел возможность наблю­дать подобный процесс на примере многих людей, которые были заняты серьезными духовными исканиями такого рода. Неко­торые из них занимались медитацией и имели регулярную ду­ховную практику, другие участвовали в психоделических сеан­сах под опытным руководством или в различных видах эмпири­ческой психотерапии; некоторые выбрали путь шаманизма. Я также был свидетелем глубоких позитивных изменений у тех людей, которые получали адекватную поддержку во время спон­танных случаев психодуховного кризиса.

Переживание психодуховной смерти и возрождения и эм­пирическое соединение с позитивными постнатальными или пренатальными воспоминаниями ведут к уменьшению ирра­циональных побуждений и амбиций. Подобный опыт способ­ствует уменьшению агрессии, достижению внутреннего покоя, принятия самого себя и терпимости по отношению к другим людям. Как правило, это также бывает связано с переключе­нием фокуса внимания с прошлого и будущего на настоящий момент и с пробуждением повышенного интереса к жизни — способности получать удовольствие от простых аспектов жиз­ни: повседневных дел, еды, занятий любовью, природы и му­зыки. Еще одним важным результатом этого процесса являет­ся обретение духовности, которая имеет универсальную и ми­стическую природу, является всеобщей и не принадлежит ни­каким конфессиям.

Дальнейшее углубление процесса духовного раскрытия и трансформации происходит обычно в результате трансперсо­нальных переживаний, таких как отождествление с другими людьми, целыми группами, с животными и растениями. Допол­нительный трансперсональный опыт дают случаи сознательно­го восприятия событий, происходящих в других странах, куль­турах и исторических периодах, и даже мифологических сфер и архетипических существ коллективного бессознательного. Пе­реживание космического единства и своей собственной боже­ственной природы ведет к еще большему отождествлению со всем творением и приносит чувство восторга, любви, сострада­ния и внутреннего покоя. То, что начиналось как психологи­ческое исследование бессознательных слоев психики с терапев­тическими целями, автоматически превращается в философский поиск смысла жизни и путь духовных открытий.

Одним из наиболее замечательных последствий различных форм трансперсонального опыта является спонтанное пробуж­дение и развитие глубокого гуманистического и экологическо­го интереса и потребности в служении какой-либо общей цели. Это связано с осознанием, почти на клеточном уровне, что гра­ницы в этом мире произвольны и что каждый из нас тождествен со всей тканью существования. Становится совершенно очевид­но, что все, что бы мы ни делали с природой, мы делаем также с самими собой. Различия между людьми, касаются ли они пола, расы, цвета кожи, языка, политических убеждений или религи­озной веры, кажутся теперь не угрожающими и пугающими, а интересными и обогащающими.

У людей, с которыми произошла подобная трансформация, возникает глубокое чувство, что они являются гражданами всей планеты, а не гражданами отдельной страны или членами опре­деленной расовой, социальной, идеологической, политической или религиозной группы. Очевидно, что если бы такая транс­формация произошла в достаточно больших масштабах, она по­высила бы наши шансы на выживание. Похоже, что сейчас мы вовлечены в некую драматическую гонку, которая не имела пре­цедента во всей истории человечества. На карту поставлено ни больше ни меньше, как сама жизнь на нашей планете. Если мы будем продолжать действовать старыми методами, последствия которых крайне разрушительны, очень маловероятно, что чело­вечество выживет. Однако если достаточное количество людей пройдет через процесс глубокой внутренней трансформации, описанный здесь, это значительно повысит вероятность того, что мы сможем справиться с грозными проблемами, стоящими пе­ред нами, и использовать тот огромный творческий потенциал, который мы заключаем в себе как вид, чтобы создать лучшее будущее.

БИБЛИОГРАФИЯ *

Aziz, R. 1990. С. G.Jung's Psychology of Religion and Synchronicity. Albany: State University of New York Press.

Bache, С. M. 1988. Lifecycles: Reincarnation and the Web of Life. New York: Paragon House.

Franz, M. von. 1980. On Divination and Synchronicity: The Psychology of Meaningful Chance. Toronto: Inner City Books.

Freud, S. 1971. Civilization and Its Discontents. The Standard Edition of the Complete Psychological Works ofSigmund Freud, Vol. 21. London: The Hogarth Press.

1971. The Future of an Illusion. The Standard Edition of the CompletePsychological Works ofSigmund Freud, Vol. 21. London: The Hogarth Press.

1971. Totem and Taboo. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, Vol. 13. London: The Hogarth Press.

Fuller, J. G. 1951. The Ghost of 29 Megacycles. London: Souvenir Press.

Gauquelin, M. 1973. Cosmic Influences on Human Behavior. New York: Aurora Press.

Goleman, D. 1996. Spiritual Intelligence: Why It Can Matter More Than /ζ).New York: Bantam.

Grant, J., and D. Kelsey. 1967. Many Lifetimes.

Greyson, В., and N.E. Bush. Distressing Near-Death Experiences. Psychiatry 55. (1992):95.

Grof, S. 197'5. Realms ofthe Human Unconscious: Observations from LSDResearch. New York: Viking Press. 2000. Psychology of the Future.

1998. The Cosmic Game: Explorations of the Frontiers of Human Consciousness. Albany: State University New York Press.

Grof, C„ andS. Grof. 1991.The Stormy Search forthe Self: A Guide toPersonal Growth through Transformational Crises. Los Angeles: J. P. Tarcher.

Grof, S., and C. Grof. 1989. Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis. Los Angeles: J. P. Tarcher.

Holler, S. A. 1994. The Gnostic Jung and the Seven Sermons to the Deauf.Wheaton, IL: Quest Books.

Jung, C. G. 1960. Synchronicity: An Acausal Connecting Principle. Princeton, NJ: Princeton University Press.

1964. Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies.

1973. Letter to Carl Selig, February 25, 1953. C. G. fung's Letters, Vol. 2, Bollingen Series XCV. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Koestler, A. 1971. The Case of the Midwife Toad. New York: Random House. Mack, J. 1994. Abductions.

1999. Passport to the Universe.

Macy, Μ. H. 2001. Miracles in the Storm: Talking to the Other Side with the New Technology of Spiritual Contact. New American Library.

2005. «The miraculous side of instrumental transcommunication». A lecture at the Seventh International Conference on Science and Consciousness in La Fonda Hotel, Santa Fe, NM.

Mansfield, V. N. 1995. Synchronicity, Science, and Soul-Making: Understanding Jungian Synchronicity through Physics, Buddhism, and Philosophy. Chicago: Open Court Publishing.

Moody, R. A. 1975. Life After Life: The Investigation of a Phenomenon Survival of Bodily Death. Atlanta: Mockingbird Books.

1993. Reunions: Visionary Encounters with Departed Loved Ones. New York: Villard Books.

Perry, J. W. 1974. The Far Side of Madness. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.

1976. Roots of Renewal in Myth and Madness. San Francisco: Jossey-Bass Publications.

Rawlins, D. October, 1981. «Starbaby.» Fate 34.

Ring, К. 1982. Life at Death: A Scientific Investigation of the Near-Death Experience. New York: Quill.

Ring, K., and S. Cooper. 1999. Mindsight: Near-Death and Out-of-BodyExperiences in the Blind. Palo Alto, CA: William James Center for Consciousness Studies.

Rogo, D. S., and R. Bayless. 1979. Phone Calls from the Dead. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.

Sabom, M., and N. Michael 1982. Recollections of Death: A Medical investigation. New York: Harper & Row.

Sagan, C. 1979a. «Amniotic Universe: Reflections on Birth, Death, and God.» Atlantic Monthly: 39-45.

1979b. Broca's Brain. New York: Random House.

1983. Cosmos. New York: Random House.

1997. The Demon-Haunted World; Science as a Candle in the Dorfc.New York: Ballantine Books.

Senkowski, E. instrumental Transcommunication (ITC).» An Institute for Noetic Sciences lecture at the Corte Madera Inn, Corte Madera, CA, July, 1994.

Schwartz, L. 1981. World of the Newborn.

Strieber, W. 1987. Communion.

Другие книги Станислава Грофа:

1. Области человеческого бессознательного: данные иссле­дований ЛСД. М.:ТП, 1994.

2. Человек перед лицом смерти (вместе с Джоан Хэлифакс). М.: ACT, 2003.

3. ЛСД-психотерапия /LSD Psychotherapy. Hunter House, Pomona, California, 1980.

4. По ту сторону смерти (вместе с К. Гроф) /Beyond Death: Gates of Consciousness. Thames & Hudson, London, 1980.

5. Древняя мудрость и современная наука /Ancient Wisdom and Modern Science. State University New York (SUN Y) Press, 1984.

6. За пределами мозга: смерть, рождение и трансценденция в психотерапии. М.: ACT, 2003.

7. Путешествие в поисках себя. М.: ACT, 2004.

8. Выживание человечества и эволюция сознания / Human Survival and Consciousness Evolution. State University New York (SUNY) Press, 1988.

9. Духовный кризис: когда преображение личности стано­вится кризисом (редактор-составитель, вместе с К. Гроф). М.: ACT, 2003.

10. Неистовый поиск себя (вместе с К. Гроф). М.: ACT, 2003.

11. Холотропное сознание: три уровня сознания и как они дают форму нашим жизням (вместе с Хэлом Беннеттом). М.: ACT, 2003.

12. Книга мертвых: учебник жизни и смерти/ Books of the Dead: Manuals for Living and Dying. Thames and Hudson, 1994.

13. Космическая игра: исследование рубежей человеческого сознания. М.: ACT, 2003.

14. Надличностное видение: исцеляющие возможности нео­бычных состояний сознания. М., ACT, 2000.

15. Революция сознания: трансатлантический диалог (совме­стно с П. Расселом и Э. Ласло). М.: ACT, 2004.

16. Психология будущего: уроки современных исследований сознания. М.:АСТ, 2001.

17. Зов ягуара. М.: ACT, 2001.

18. Величайшее путешествие: человеческое сознание и тай­на смерти. М.: ACT, 2007.

19. Когда невозможное возможно: приключения в необыч­ных реальностях. М.: ACT, 2007.

ЧТО ТАКОЕ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Трансперсональная психология — одно из направлений со­временной психологии, которое начало оформляться как са­мостоятельная область исследований в конце 1960-х годов в США. Основателями этого направления выступили широко из­вестные психологи, психотерапевты и мыслители А. Маслоу, С. Гроф, А.Уотс, Э. Сьютич, М. Мерфи, С. Криппнер и др. Трансперсональная психология имеет глубокие корни в исто­рии культуры и религии, в мировых духовных практиках, ко­торые научно обоснованы в классической и современной пси­хологии. Лидерами современной трансперсональной психоло­гии являются С. Гроф, К.Уилбер, Ч. Тарт, А. Минделл, С. Криппнер и другие, каждый из которых развивает свое направление исследований, методы и школу.

Трансперсональная психология изучает сознание в широком спектре его проявлений: множественность состояний сознания, духовный кризис, околосмертные переживания, развитие инту­иции, творчества, высшие состояния сознания, личностные ре­сурсы, парапсихологические феномены. Она опирается на це­лостное видение человека в перспективе его духовного роста, классическую и неклассическую философскую антропологию, мировые духовные традиции, разнообразные способы самопоз­нания и психотерапии, такие как медитация, холотропное ды­хание, телесно ориентированная психотерапия, терапия искус­ством, работа со сновидениями, активное воображение, само­гипноз и т. д.

Прикладное значение трансперсональной психологии в том, что она предлагает новый взгляд на психическое здоровье и пато­логию, обеспечивая интегративный, многоаспектный подход к человеку. Трансперсональные (надличностные) переживания обладают особо мощными целительными возможностями, име­ют огромное значение для творчества, эстетического и этичес­кого развития. Особую актуальность приобретает трансперсо­нальный подход в лечении наркомании и алкоголизма как ви­дов духовного кризиса, психотерапии неврозов и психозов, в психологическом оздоровлении общества.

БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Доктор медицины, доктор философии Станислав Гроф — психиатр с пятидесятилетним опытом исследований необычных состояний сознания, один из основателей и главных теоретиков трансперсональной психологии. Родился в столице Чехослова­кии Праге 1 июля 1931 года. В 1956 году получил диплом врача от Медицинской школы Карлова университета в Праге и сте­пень доктора наук от Чехословацкой академии наук. С 1956 по1967 год Гроф — практикующий психиатр-клиницист. В этот же период он активно изучает основы психоанализа и принима­ет участие в новаторских научно-исследовательских проектах. В 1959 году он удостаивается премии Кюфнера — националь­ной чехословацкой награды, ежегодно вручаемой за наиболее выдающийся вклад в области психиатрии.

Свои первые исследования с клиническим использованием психоделиков доктор Гроф проводил в Институте психиатричес­ких исследований в Праге, где он был назначен главным иссле­дователем программы «систематического исследования эврис­тических и терапевтических возможностей ЛСД и других пси­ходеликов». В 1967 году был приглашен в качестве стипендиата для клинической и исследовательской работы в Университет Джонса Хопкинса, Балтимор, штат Мэриленд.

По прошествии двух лет остался в Соединенных Штатах и продолжал свои исследования в качестве руководителя психи­атрических исследований в Мэрилендском центре психиатри­ческих исследований и как ассистент-профессор психиатрии в клинике Генри Фиппса при Университете Джонса Хопкинса в Балтиморе, Мэриленд. В 1973 году доктор Гроф был приглашен в институт Эсален в Биг Суре, Калифорния, где жил до 1987 года, занимаясь писательской работой, проводя семинары, лекции и разрабатывая техники холотропного дыхания вместе со своей же­ной Кристиной Гроф. Также он входил в Совет попечителей Эсаленского института.

Гроф является основателем Международной трансперсональ­ной ассоциации (МТА) и ее бессменным президентом. В этой роли, вместе с Кристиной он организовал и провел крупные меж­дународные конференции в Соединенных Штатах, в бывшей Че­хословакии, в Индии, Австралии и Бразилии. В настоящее вре­мя живет в Милл-Вэлли, Калифорния, проводит учебные семи­нары для профессионалов по холотропному дыханию и транс­персональной психологии и пишет книги. Также является профессором психологии Калифорнийского института интег­ральных исследований (КИИИ) в Сан-Франциско и аспиран­туры пацифизма в Санта-Барбаре и проводит лекции и семина­ры по всему миру. Кроме того, он проводит обучающие семина­ры для профессионалов («Трансперсональные тренинги Грофа»), а также выступаете лекциями и семинарами по всему миру.

В 1993 году получил почетную премию от ассоциации трансперсональной психологии за существенный вклад в раз­витие трансперсональной психологии, по случаю проведения 25-го юбилейного съезда, который проходил в Асиломаре, Ка­лифорния.

В год своего 75-летнего юбилея (2006) Гроф удостоен одной из самой престижных мировых премий за выдающийся вклад в развитие науки — премии фонда Гавелов, которую ему вручит президент фонда Вацлав Гавел 5 октября 2007 года.

Опубликовано 140 его статей в профессиональных журна­лах, а также множество книг, которые были переведены на 16 языков, включая немецкий, итальянский, испанский, пор­тугальский, голландский, шведский, датский, русский, чешс­кий, польский, китайский и японский.

ОБ АВТОРЕ

Станислав Гроф является одним из основателей транспер­сональной психологии и Международной трансперсональной ассоциации. Вместе с женой, Кристиной Гроф, он разработал холотропное дыхание — уникальный метод самопознания, пси­хотерапии и духовного роста. Автор книг: «Области человечес­кого бессознательного: данные исследований ЛСД» (1976), «Человек перед лицом смерти» (вместе с Джоан Хэлифакс, 1977), «ЛСД-психотерапия» (1980), «За пределами мозга: смерть, рождение и трансценденция в психотерапии» (1985), «Путеше­ствие в поисках себя» (1987), «Неистовый поиск себя» (вместе с К. Гроф, 1990), «Холотропное сознание: три уровня сознания и как они дают форму нашим жизням» (вместе с Хэлом Беннеттом, 1992), «Космическая игра: исследование рубежей человечес­кого сознания» (1997), «Надличностное виденье: исцеляющие воз­можности необычных состояний сознания» (1999), «Психология будущего: уроки современных исследований сознания» (2000), «Зов ягуара» (фантастический роман, 2001), «Величайшее путе­шествие: сознание и тайна смерти» (2006).

Станислав Гроф является одним из величайших исследовате­лей нашего века. В этой книге он знакомит нас с целым собрани­ем историй, которые, подобно рассказам Марко Поло, настолько выходят за пределы нашего опыта, что сначала невольно возни­кает сомнение в их реальности. Однако если вы остаетесь откры­тыми, вы начинаете видеть, насколько глубоки, достоверны и важ­ны эти истории и насколько они расширяют наше понимание наших собственных и человеческих возможностей.

ХОЛОТРОПНОЕ ДЫХАНИЕ

Информация для читателей, интересующихся холотропным дыханием или прохождением трансперсонального тренинга Грофа

www.holotropic.com

Почтовый адрес: 38 Miller Ave, РМВ 516, Mill Valley, СА 94941 Tel: [phone] Fax: [phone] E-mail: [e-mail]

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ

Занимается распространением трансперсональных знаний че­рез обучающие семинары, конференции, исследовательские про­екты и издательскую деятельность. Трансперсональные практики укоренены в трансперсональной психологии, в опыте мировых духовно-религиозных традиций, атакже во внеконфессиональных древних и современных психотехнологиях трансценденции и эк­стаза (шаманизме, авангардном искусстве, науке и психотерапии).

ПРОГРАММЫ ПРОЕКТА

• Семинары и конференции по трансперсональной психоло­гии и холотропному дыханию

• Международная программа по трансперсональной психоло­гии и психотерапии Grof Transpersonal Training (Трансперсональ­ные семинары Грофа)

• Трансперсональное консультирование и коучинг: применение трансперсональных методов для личностного развития и развития организаций

[phone],[phone] Интернет: www.transpersonal.ru

СЕМИНАРЫ ПО ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ И ХОЛОТРОПНОМУ ДЫХАНИЮ

Если вы хотите повысить уровень жизненной энергии, полнее использовать свои возможности, интересуетесь применением транс персональной психологии в бизнесе, личностном росте, пси­хотерапии, педагогике и т.д., посетите вводные однодневные се­минары, которые проводятся каждый месяц.

Шестидневные семинары по трансперсональной психологии и холотропному дыханию — эффективному методу психотерапии и самопознания — предназначены для личностного роста и повы­шении квалификации психологов, психотерапевтов, психиатров, врачей, педагогов, а также всех интересующихся практическими применениями трансперсональной психологии.

Метод разработан основателями трансперсональной психоло­гами Станиславом и Кристиной Гроф специально для использо­иания уникальных познавательных и целительных возможностей необычных состояний сознания.

Холотропное дыхание эффективно при работе с большинством психосоматических и психических расстройств, но самая главная область его применения — глубинная работа над собой, где оно наи­более эффективно и может прекрасно дополняться традиционны­ми подходами. Еще одна область применения холотропного дыха­ния — поиск нестандартных решений и творческих прорывов.

Вводная программа по трансперсональной психологии и холотропному дыханию состоит из трех шестидневных семинаров по сле­дующим темам:

1. Введение в теорию и практику холотропного дыхания и трансперсональной психологии.

2. Голоса и языки переживаний и методы интеграции транс­персонального опыта.

3. Духовный кризис, экстрематьные состояния и архитектура психопатологии.

В программе семинаров:

• история, теория и практика холотропной терапии и транс­персональной психологии, сущность психотерапии, принципы ассистирования в сессиях;

• голоса переживаний и языки переживаний, архетипические ситуации и язык мифа;

• методы интеграции необычных состояний сознания; сессии холотропного дыхания и ритуальные процессы

[phone],[phone] Интернет: www.transpersonal.ru

ПРОСНИТЕСЬ В МИРЕ ОСОЗНАВАЕМЫХ СНОВИДЕНИЙ!

То, на что Кастанеда и тибетские йоги тратили годы, может стать реальным за считанные недели благодаря новейшим техно­логическим разработкам Института осознаваемых сновидений. С помощью Курса осознаваемого сновидения и портативного при­бора для обучения осознаваемому сновидению РЕМ-Дримера (REM-DREAMER), который будет вашим личным тренером, вы сможете быстро стать мастером-сновидцем.

[phone], [phone] Интернет: www.transpersonal.ru

* У младенцев и детей ясельного возраста есть сильная врождённая по­требность в удовлетворении инстинктов и безопасности, которую детские психиатры называют анаклитической (от греческого anaklinein — держаться за кого-либо, опираться на кого-либо). Это подразумевает потребность в поддержке, ласке, утешении, возможности с кем-то поиграть и быть цент­ром внимания тех, кто о тебе заботится. Если эти потребности не удовлетво­ряются, это имеет серьезные последствия для будущего индивидуума.

* Буквально у автора: "peak of Darien". К юго-западу от Кубы Колумб обнаружил побережье Панамы, которое он счел юго-восточной оконечно­стью азиатского материка. До появления легенд об Эльдорадо «Дарийский берег» считался сказочно богатым местом и стал нарицательным топонимом. - Примеч. пер.

* В переводе Т.Щепкиной-Куперник. — Примеч. пер.

* Библиография составлена по анг. оригиналу автора. — Ред.

---

Дата добавления: 2015-10-21