тонкое и причинное тела и заряжены особо сильными энергиями. Они
называются узлом Брахмы, узлом Вишну и узлом Рудры или Шивы и
соотносятся обычно с муладхара, анахата и аджна чакрой. Тантрические
гуру предупреждают, что если направить психическую энергию через
упомянутые узлы без соответствующей подготовки, это повлечет за собой
многочисленные физические и нервные расстройства. С каждым узлом
связаны определенные психические блоки, называемые лингами. Аджит
Мукерджи пишет: "Очистить узел Брахмы значит утвердиться в своей
целокупности; очистить узел Вишну значит узреть существование
всеобщего жизненного принципа; очистить узел Рудры значит достичь
состояния недвойственности, постичь единство, испытать вселенскую
радость ". [Мукерджи А. (1983) "Кундалини: пробуждение
внутренней энергии". Нью-Йорк: Дестини, стр. 53.] Прорыв через эти
узлы составляет три важнейших шага на пути освобождения ума от
пут иллюзорного существования и приближения к Самопостижению.
Очевидно, эти три шага соответствуют стадиям изменения сознания.
По-видимому, в центре психической жизни человека, не развязавшего узел
Брахмы, стоит то, что психологи называют "ложным я",
воображаемым я. Оно ограничено влечениями, направленными не поддержание
жизни, продление рода и обретение власти и озабочено внешним видом,
поверхностными достижениями, сиюминутными удовольствиями и
страданиями, самозащитой и другими энергиями нижней чакры. Люди,
страдающие нарциссизмом или пограничными расстройствами личности,
нередко демонстрируют именно такой уровень психологического
функционирования, который преобразуется после того как они открывают
для себя свое настоящее я и приводят его в действие. После этого у них
появляется возможность стать самими собой и вести творческую жизнь,
используя свои нераскрытые прежде возможности и вступая в нормальные
отношения с другими людьми. (На самом деле большинство людей в
зависимости от ситуации могут переходить от одной из этих двух форм
самоотождествления к другой.)
После того, как узел Брахмы преодолен, в центре психической жизни
индивида оказывается то, что психотерапевты называют
"действительным", подлинным или осуществленным я. Те, кто
исходят в своей жизни из того, что они ощущают своим
"действительным" я, живут в согласии и благополучии. Они
сознают себя, их отличает гибкость и творческий подход к решению
проблем. В своей жизнедеятельности они задействуют все энергии тонкого
тела. По мере того как энергии системы чакр уравновешиваются, человек
"индивидуализируется", что предполагает, помимо хорошего
функционирования в этом мире, также проблески высшего Я. На
поверхность сознания могут выходить символические образы, благодаря
которым он сознает, что реальность представляет собой нечто большее,
нежели мир зримых вещей, сознает реальность всеобщих принципов.
Психология, предполагающая существование подлинного я, неизбежно
связана с осмыслением материала тонкого тела, ибо это субстанция нашей
психической жизни, которую нужно пробудить, чтобы личность обрела
целостность. Грубое тело -- это лишь носитель жизни; тонкое тело
оживляет его, наделяя воспоминаниями, эмоциями, мыслями, стереотипами
и возможностями. Преодоление узла Брахмы раскрывает нас всему своему
человеческому потенциалу, утверждает нас в нашей целокупности.
Когда преодолевается узел Вишну, психика настраивается на
фундаментальные принципы существования и ее взаимодействие с Я
становится таким, как это описано в йоге. Я проникает в мир психики,
зримый мир и мир архетипов, и в то же время превосходит их.
Полный опыт пробуждения Кундалини включает в себя процесс осознания
причинного тела, существующего за пределами личностно очерченных
границ тонкого тела. Это сравнимо с тем, что китайцы называют жизнью в
Дао, -- не жизнью эго, но чистым присутствием. Переход этот почти
невыносим для личности, так как предполагает отказ от каких бы то ни
было попыток отстаивать свое действительное я, свое право быть
"собой", самостоятельным и неповторимым существом,
контролирующим среду своего обитания. Для отождествления с этим
глубинным или первичным "Собой" необходимо избавиться от иллюзии
контроля и ввериться потоку высшей энергии и сознания, сделав его
единственной побуждающей и направляющей силой своей жизни.
Когда разворачивается процесс такого осознания, сознание испытывает
давление, направленное на завершение индивидуации или на окончательный
выход за пределы санскар тонкого тела. Тот, кто готов к переходу на
более высокие уровни причинного опыта, исходит в своей жизни уже не из
ощущения обособленности, а из сознания всеобщности, и действует во
благо других всякий раз, когда ощущает коллективную потребность в той
единственной в своем роде связи с глубинами Себя, которую он собой
представляет. Поэтому просветленные вроде Ауробиндо, Рамакришны,
Йогананды, Кришнамурти, Ма Анандамайи и других побуждаются к действию
как бы внешней силой, и создают, подобно всем великим духовным
учителям, определенные движения во всеобщем сознании. Это состояние
недвойственности называется Рудрой.
Ясно, что Иисус Христос действовал не из обретенного им опыта
индивидуации, а из гораздо более глубокой точки сознания. Проблема
следования такого рода образцам состоит в том, что копируемый образ
жизни не может явиться актом выбора эго и не может поддерживаться
последним. Любая попытка эго воспроизвести этот оригинал искажает
его. Поэтому когда человек пытается подражать в жизни какому-то
духовному лидеру или святому, это вовсе не значит, что он достиг
состояния недвойственности; на самом деле такое подражание зачастую
приводит к помраченности и раздуванию эго. Подобный уровень развития
становится возможным лишь в результате длительного процесса
пробуждения и преобразования личного я человека, и приходит в свое
время. Большинство из тех, кто пробудил Кундалини, не собираются
включаться в данный процесс и выходить за пределы эго настолько,
насколько это необходимо для полного перехода на новый тип сознания,
что, несомненно, свидетельствовало бы о преодолении третьего узла или
грантхи. Но я подозреваю, что в некоторых случаях причиной их
психических проблем служат именно энергии, толкающие человека в данном
направлении.
В случае незавершенной индивидуации психотерапевт может помочь навести
мосты между реальностью обыденного мира, в которой всем нам предстоит
жить, и приоткрывшимися клиенту сторонами мира причин. Люди,
которые преодолели этот третий грантхи и чья жизнь покоится на более
глубоком опыте, не обращаются к психотерапевтам и не нуждаются в них.
С точки зрения описанной трехъярусной модели развития сознания
мы можем предположить, что страдающие религиозными иллюзиями люди
с психическими или личностными нарушениями могли каким-то образом
(возможно, благодаря слабым границам эго или природному психическому
потенциалу) соприкоснуться с этим третьим уровнем, с причинным телом,
и получить из него мощный заряд энергии и прозрения. Однако полученное
искажается и становится опасным, так как отсутствует действительное я,
способное привносить в самодисциплину чувство меры, способное к
целеполаганию, последовательности, творческой активности -- всему
тому, что требуется от действительного я для успешного включения
энергий тонкого тела в ткань повседневной жизни. Стадию развития
действительного я просто невозможно миновать, ее нужно пройти так или
иначе. В противном случае мы получим нечто вроде первобытного
сознания, заряженного энергией, которую оно не может ни распределять,
ни видоизменять, и отождествляющего себя со вселенскими силами, которые
оно не в состоянии освоить ни на йоту.
По-видимому, в сходном положении оказываются и некоторые из тех, кто
сообщает о глубоких духовных переживаниях под действием ЛСД. Те, у
кого нет ни повода, ни практики отслеживания эго, и чья индивидуация
недостаточна для того, чтобы поддерживать этот процесс, могут увлечься
наркотиком как таковым и последовать за ним как за Мессией, вновь и
вновь погружаясь в испытываемые переживания без какой-либо надежды
усвоить их содержание. Их взгляды могут изменяться, вызвая изменения в
образе жизни и жизненных целях, но никакой надежды на просветление
наркотики им не дают.
Я не думаю, что пробуждение Кундалини может стать причиной психоза,
но оно связано с таким мощным выходом материала из миров коллективного и
божественного, что выдержать его может лишь устойчивая психика (это
относится также к применению ЛСД). Фактически, задача психотерапевта
при работе с клиентами, у которых пробудилась Кундалини, сводится к
тому, чтобы помочь им создать психическую структуру, способную
воспринять, вместить и поддерживать открывшийся им новый уровень
сознания. Им необходим, так сказать, более вместительный психический
сосуд. Полезные для этого средства можно обнаружить в арсенале тех
психологических школ, которые признают способность личного я выступать
в качестве объединяющие центра личности, а также и существование
энергий более глубокого Я, запредельного личному, -- например, в
юнгианском анализе и психосинтезе. Йогическое или тантрическое
мировоззрение создает хорошую основу для такой работы, так как
предлагает картину мира, достаточно широкую для того, чтобы вместить
все многомерные реалии Себя.
ВИДЕНИЯ И ГОЛОСА
Процесс пробуждения Кундалини может сопровождаться многочисленными
видениями и мысленными образами, многие из которых уже описывались в
предыдущих главах этой книги. Их ни в коем случае нельзя считать
свидетельством психоза. Йоги и тантрические буддисты широко
используют эти образы и обширная йогическая и тантрическая иконография,
развившаяся вокруг изображения различных чакр, включает символы
элементов, богов и богинь, пугающие изображения демонов и
разрушительных сил, которые появляются в состоянии медитации. В тантре
это реальные силы и энергии, встреча и соединение с которыми психики
является частью духовного пути.
Некоторые образы, общие для йоги, искусства и видений тех, кто прошел
через процесс пробуждения Кундалини, были интерпретированы Юнгом в
связи с процессом индивидуации. Они соединяются с коллективным
бессознательным, часто отражающим архетипы. Такие связи вовсе не
означают, что индивидуация и пробуждение Кундалини являются
идентичными переживаниями, это лишь свидетельствует о том, что реакции
психики на интенсивные изменения сопровождаются сходными образами
смерти и возрождения.
На ранних стадиях духовного пробуждения видения или символические
образы можно считать лишь плодом воображения или отражением тех
психических изменений, которым подвергается человек. Однако, многие
биографические материалы подтверждают, что на более поздних стадиях
человек действительно может встретиться с руководством или получить
уроки от учителей на другом плане сознания.
Применение медикаментозной терапии для того, чтобы справиться с такими
видениями, может оказаться бесполезным, если не опасным. Лучшей
интеграции будет способствовать создание атмосферы любви и понимания,
когда человек может легко поделиться своими видениями, и в конце
концов проходит через эту стадию процесса, поскольку первичный
религиозный опыт лежит не в этих видениях, а за их пределами. Однако,
видения часто возникают как связь между обычной реальностью и
сверхобычным сознанием. Независимо от того, проектирует их разум или
создают сущности из других измерений, лучше всего уделить им внимание,
но избегать привязанности; просто наблюдать и избавляться от
переживания.
Видения могут также ясно отражать те энергии, которые связаны с
пробуждение конкретных чакр, и помочь проникнуть в те эмоциональные
или психические процессы, которые сопровождают это движение. Вполне
возможно, что физические симптомы, образы и эмоциональные затруднения,
собирающиеся вокруг конкретных чакр, когда они сталкиваются с силами
энергии Кундалини, и анализ материала, поставляемого из
бессознательного с помощью видений, помогут человеку достигнуть
интеграции и яснее понять, что происходит. Это совершенно неизученная
концепция, так как в йогических традициях анализа сверхчувственного
содержимого духовного опыта интеллект обычно не используется. Но при
попытке объединить западную психологическую обработку и западный
менталитет с восточным опытом такие мосты могут придать уверенности и
в конечном счете привести к некоторому пониманию взаимосвязи между
психикой и духовным опытом.
С другой стороны, свидетельства моих пациентов наводят на мысль, что в
том случае, когда возникают видения, эта стадия проходит быстрее, и
лучше, если просто взять на себя роль наблюдателя и дать ей пройти,
вместо того, чтобы подвергать видения психоанализу. Ауробиндо
возражает против обсуждения переживаний, утверждая, что, будучи
разделенными, они ослабляются и опять возвращаются в сознание. Но из
историй болезни, описанных в литературе, создается впечатление, что
наличие по меньшей мере одного понимающего вас человека, которому вы
доверяете, помогает этому процессу. Муктананда не приветствует
утаивания духовного опыта и содействует проведению в своем ашраме
сессий для западных учеников, где они могут поделиться своими
переживаниями. Он считает, что это направляет студентов и усиливает
их опыт.
Психотерапевты, которые ищут пути включения визуальных переживаний,
связанных с пробуждением Кундалини, в личный опыт клиентов, могут
обратиться за объяснением к работам Юнга и йогическим источникам,
включая "Тибетскую книгу мертвых", классическое описание
мысленных образов, которые сопровождают смерть и возрождение. Похоже,
что это явление у разных индивидуумов проявляется совершенно
по-разному и польза его для духовного процесса тоже различна. На
ранних стадиях духовного развития видения имеют гораздо меньшее
значение и, как сообщают некоторые йоги, могут быть помехой и
препятствием на пути, тогда как на более поздних стадиях они явились
основательным ударом для Чайтаньи, который потерялся в своих видениях
Кришны, для Кеннет Роши, которая с помощью видений усвоила
свое третье кеншо, для Муктананды, Да Фри Джона, Кришнамурти и
большинства других героев этой книги. Соответствующее отношение к
таким глубоким видениям должно привести к тому, что человек вместо
того, чтобы подвергать их психоанализу, становится осторожным
свидетели этих видений. Разум ничего не может сделать, чтобы улучшить
переживание сверхчувственного, и, к сожалению, имеет тенденцию
принижать его.
Однако, аналитическая психология постоянно демонстрирует значение для
психики трансформирующего символа. Юнг считает, что такой символ
помогает лечить неврозы, которые лежат в основе распада личности. Он
пишет: "сознание действует справа, бессознательное слева. Так как
две противоположности никогда не могут объединиться на своем
собственном уровне... всегда необходимо соответствующее
"третье", в котором могут встретиться обе части, а так как
символ является производным сознания в такой же мере как и
бессознательного, он способен соединить их вместе, примирив их
понятийную полярность с помощью своей непостижимости". [Юнг К.Г.
(1959), там же, стр. 180.]
Этот комментарий перекликается с йогическим изображением иды, пингалы
и сушумны, которые в случае Б.С.Гоэла переживались как живые
зрительные образы. Подобное разрешение противоположностей может
инициировать голубая жемчужина, описываемая Муктанандой, что в случае
с Крисом нашло свое отражение в зрительных образах пуруши и пракрити.
В большинстве случаев, которые пришлось изучать мне, не было заметного
использования символических образов. Однако, в этом процессе может
оказаться полезным намеренное оживление спонтанных сверхчувственных
образов и перенесение их в сознание, что поможет человеку достигнуть
интеграции способом, подобным процессу индивидуации.
Так же часто рассказывают о слышании голосов или состоянии
убежденности в присутствии наставника и получении от него информации.
Обычно голос содержит простое сообщение типа "вспомни об
обязательстве", или "мир вам" или же передачу определенных
инструкций. Иногда он дает человеку указание написать автобиографию
или выяснить некоторые аспекты его жизни. Голоса, возникающие в
процессе пробуждения Кундалини, -- успокаивающие, направляющие,
способствующие исцелению, и этим они резко отличаются от терзающих
голосов отщепленных элементов психики, которые тревожат больных
психозом. Звуки и музыка, которые слышатся во время этого процесса,
также характерны для глубокой полной связи с вибрациями сверхсознания,
что довольно подробно обсуждалось в предыдущей главе. Наиболее
полезным подходом в этих случаях является простое их наблюдение и
использование в качестве руководства в личной жизни, без раздутия
личности или попыток преподнести их в качестве непреложной истины для
кого-нибудь еще.
Прислушиваясь к внутреннему голосу, человек может научиться
настраиваться на его глубокую внутреннюю сознательность, на ощущение
Я с его мудрым отношением к жизни и поступкам человека, что
подбадривает и укрепляет психологически во время этого процесса. Этот
голос становится источником надежд и обоснованием жизни человека. Он
никогда не навязывает требований и не внушает потребности в одобрении
общества, не поощряет никаких деструктивных импульсов, а в случае,
если они все же возникают, это указывает на появление субличности,
еще невоссоединенного фрагмента психики, с которым приходится иметь
дело. В случае проблем, связанных с пробуждением Кундалини,
психотерапевт может помочь своему клиенту распознать истинный голос Я
и ориентироваться на него, как на свет в ночи.
ВСПОМИНАНИЕ И ПЕРЕЖИВАНИЕ ПРОШЛЫХ ЖИЗНЕЙ
Некоторые истории пробуждения Кундалини включают уникальный вид
видений -- спонтанное воспоминание о прошлой жизни. Это случается
также с людьми, не вовлеченными в духовный процесс, о чем
свидетельствуют многие написанные тома, и эта память легко может быть
вызвана с помощью гипноза и других релаксационных методик. Иногда
воспоминание о прошлой жизни позволяет по-новому посмотреть на
врожденные особенности личности, объяснить возникающие затруднения и
добиться необходимой завершенности души или личной жизни, или же
настроиться на новое движение.
Хотя некоторые верят в прошлые жизни в буквальном смысле, как в ряд
последовательных событий, можно понимать их также аллегорически, или
генетически, или же как идущие из коллективного бессознательного, как
будто мы получаем доступ к прошлому опыту или архетипическим моделям,
пережитым кем-то еще, которые активизируются для того, чтобы в
определенное время помочь нам, как например, во сне. Однако, прошлые
жизни воспринимаются субъективно как нечто более реальное, чем сны
или мысленные образы, так как при этом можно испытывать эмоции и
телесные ощущения, как если бы человек вновь переживал определенные
события, хотя ничего подобного не происходило в нынешней жизни.
Для того, чтобы помочь людям избавиться от кармических долгов прошлых
жизней, Кеннет Роши рекомендует высоко структурированный процесс с
использованием мудр, проводимый под руководством священника и при
помощи любящих друзей. Как известно, первые часы просветления Будды
сопровождались воспоминаниями о прошлых жизнях, показавшими ему
причину страданий, вызванных привязанностями, давшими возможность
увидеть правду о страданиях и быстротечности всего земного, а также
причины его собственного рождения, старости, болезни и смерти. Хотя
понимание прошлых жизней и не является обязательным требованием для
просветления, оно является "естественным путем, который
использовал Будда для того, чтобы научить понимать практикующихся, в
чем причина страданий и как избежать помрачения своего просветления
повторением тех же ошибок, с которых далеком прошлом началась цепь
страданий". [Кеннет Дж. (1979) "Книга жизни". Гора
Шаста, Калифорния: Шастинское Аббатство, стр. 96.] К тому
же, кармические воспоминания способствуют более глубокому состраданию
и сопереживанию.
Мне приходилось слышать рассказы об этих явлениях не только от
тех, кто столкнулся с ними благодаря пробуждению Кундалини,
но и от тех, кто испытал их во время работы с дыханием и
акупрессурой. Кеннет считает, что воспоминания о самых удаленных
прошлых жизнях часто открывают причину страданий в наиболее сильной и
острой форме и помогают определить привязанность, которая повторяется
и в этой жизни и избавиться от которой может помочь медитация или
другие духовные практики. Воспоминания о прошлых жизнях, особенно, если
они длятся несколько месяцев, могут помочь человеку изменить характер
нынешней жизни.
Бхаи Сахиб, гуру Ирины Твиди, давая ей советы, также обращался к
воспоминаниям о прошлых жизнях, объясняя, что возникающие у нее
пугающие образы были проживанием кармы прошлых жизней, и что именно
карма прошлых жизней иногда порождает эти ужасные видения, так что
сознательно человек ничего не может с ними поделать.
Для меня лично возвращение к прошлым жизням -- это путь к
углублению моего понимания своего собственного духовного процесса и
переживаний, особенно воспоминания о духовно ориентированных прошлых
жизнях и особенно одной из них, когда была активна энергия Кундалини.
Такое возвращение помогает мне глубже понять мой нынешний путь и
позволяет почувствовать, куда движется моя психика в ходе духовной
работы, осуществляемой в этой жизни. Оказалось, что мне может быть
доступным состояние сознания, неизвестное еще в этой жизни, но
запечатленное в глубине души в форме живого ощущения, к которому я при
необходимости всегда могу обратиться. Такого рода ощущения могут
оказать поддержку человеку, когда он, вбирая в себя опыт пробуждения,
отпускает старые отождествления, и обращает свой взор в будущее в
поисках новой картины мира.
ГЛАВА 9. ПОСЛЕ ПРОБУЖДЕНИЯ: ПАСТЫРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ НА ЗАПАДЕ.
Эта книга -- как гобелен, сотканный из нитей множества учений,
отражающий драмы и глубочайшие озарения людей, жизнь которых прошла в
медитации и которые имели возможность сверхчувственного опыта. Я
стремилась охватить самые важные особенности, почти все, что мне
удалось обнаружить за шесть лет исследований. И все же, это лишь
фундамент, отдельные разбросанные искорки, ибо тайна Кундалини
позволяет перебросить мост между наукой и мистицизмом, древней
историей и современным опытом, поставив вопросы о том, что есть
человеческое и что есть божественное. Мы используем ограниченные
конструктивные возможности левого полушария мозга для объяснения
сфер, недоступных его познанию. Я сознаю, что левополушарное измерение
моего ума склонно к упрощениям, предлагая простые ответы с тем, чтобы
пролить хоть какой-то свет на столь загадочный и неопределенный процесс,
как пробуждение Кундалини. Моя правополушарная часть, напротив,
предпочла бы воздвигнуть некий величественный монумент, предоставив
каждому интуитивно уловить в нем то, что не может быть выражено только
лишь словом.
Один из вопросов, над которым я часто размышляю во время этого
процесса, это вопрос, в чем состоит разница, если она вообще
существует, между такими великими святыми, как Рамакришна или
Йогананда, и теми, кто идет более скромными духовными путями, как
герои этой книги? Не слишком ли самонадеянным было бы смешивать в одну
кучу опыт психотерапевтов и санитарок, домашних хозяек и бизнесменов,
студентов и врачей с опытом людей, заслуживших признание образца
просветленности и покоя?
Некоторые мудрецы допускали, что ту необъяснимую тьму и смятение
психики, которые имеют место при психических заболеваниях, или
"вдохновенную" злую силу людей типа Гитлера можно отнести за
счет искаженного и несоразмерного извержения Кундалини. Я не могу
согласиться с таким подходом. Хотя хаос пробуждения встревоженного
разума определенно может поставить психику в условия чрезмерного
давления, я не могу поверить в то, чтобы тот, кто в течение достаточно
длительного времени был подвержен этому процессу, не испытал в конце
концов нечто вроде экстаза и более глубокого сострадания человечеству.
Нет сомнения в том, что Гитлер был просто безумен, а кроме того нес
архетипическую энергию, которая была подавлена сумраком времени и места,
где он пришел к власти. Мощные силы могут собираться в психике, не
имеющей ничего общего с пробуждением Кундалини.
Гопи Кришна приписывает способность мыслить психической энергии,
поступающей по нервным каналам в мозг. Он считает, что после
пробуждения Кундалини метаболические процессы в теле сразу же
ускоряются и нервная система в целом создает излучение, проникающее в
мозг и заставляющее его развиваться подобно "плоду в
утробе". В конечном счете это преобразует сознание и
"рождает высший тип разума". Согласно Кришне, такое развитие
может иметь место только после пробуждения Кундалини. Фактически, он
считает Кундалини энергией, ответственной за все замечательные и
необъяснимые явления, которые когда-либо были отмечены в человеческом
опыте -- начиная от безумия и кончая духовным и художественным даром
гения.
Приравнивание Кундалини и гениальности поднимает ряд вопросов перед
теми, кто изучает эти явления. Можно ли "создать" гения,
следуя духовным практикам? Все ли, кто проявляет гениальность,
испытали пробуждение Кундалини? Способствуют ли подобные вещи развитию
сознания своей исключительности и могут ли явиться причиной нездоровых
тенденций эго? Кришна чувствовал, что будущее планеты зависит от
способности ученых понять эту основополагающую энергию и применить ее
таким образом, чтобы способствовать расширению сознания, творческих
способностей и талантов, которые могут быть направлены на решение
социальных и экологических проблем. Это действительно может быть
эволюционным направлением этого процесса, но, если говорить об эго, то
предвидение великих свершений в результате духовного пробуждения
несет определенный риск. Подобные усилия могут сохранить навсегда
дуалистические интеллектуальные разногласия, так часто поощряемые
рационалистическим умом. В результате духовное пробуждение становиться
достижением, честолюбивым стремлением и серьезной ответственностью.
Преимуществом такой точки зрения может явиться то, что оно привлечет
людей сильной воли, целью которых являются духовные поиски, но мне
приходилось наблюдать, как борьба разума эго за совершенство,
достоинство и превосходство может значительно задержать духовный
прогресс: традиционно искатели духовного пути скромно и смиренно
ожидают развития, отказавшись от эго. Многие святые, достигшие
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |