1. Философское учение о развитии мира. 5

Оглавление

Введение. 3

1. Философское учение о развитии мира. 5

1.1. История и сущность диалектики. 5

1.2. Основные законы и категории диалектики. 9

2. Категории диалектики – причина и следствие. 19

2.1. Понятие причины и следствия. 19

2.2. Детерминизм и причинность. 20

2.3. Значение принципа причинности для познания и практики. 22

Заключение. 25

Список литературы.. 26

Введение

Процесс развития всегда имеет системный характер. В нем в бесконечно многообразных сочетаниях синтезиру­ются все фундаментальные отношения и связи мирозда­ния. Системность развития выражается через соотношение категорий содержания и формы, целого и части, структуры и элемента, системы и среды. В категории системы мыс­лят определенным образом организованную совокупность элементов, связанных в единое целое необходимыми и дос­таточными взаимоотношениями. Существует четыре типа систем: природные, социальные, технические и идеальные. В понятии среды отражается совокупность внешних харак­теристик возникновения и развития системы. Отношение система – среда раскрывается через отношение содержа­ния и формы. Содержание есть подвижное единство необ­ходимых, существенных свойств и взаимосвязей элемен­тарных частей предмета и их комплексов. Форма представ­ляет собой внешнее существование этого единства, его устойчивое проявление во взаимодействии системы и сре­ды. Так, основное содержание современной эпохи можно определить как становление информационного общества, формой которого является антропогенная цивилизация.

Основные законы и категории диалектики отражают узловые, основные пункты, стадии, отношения процессов развития, а также представляют собой ступени и регулятивы познавательного процесса.

Основной целью данной работы является рассмотреть категории диалектики – причину и следствие. Данная цель реализуется посредством решения следующих задач:

1. рассмотреть история и сущность диалектики;

2. рассмотреть понятие причины и следствия;

3. рассмотреть значение принципа причинности для познания и практики.

Работа состоит из введения, двух глав, разделенных на параграфы, заключения и списка литературы

1. Философское учение о развитии мира

1.1. История и сущность диалектики

Для современного человека, вступающего в эру информа­ционной цивилизации, представление о быстро меняющемся мире – неотъемлемая составная часть его мироощущения. Однако создать целостный теоретический образ многомер­ного развивающегося мира – задача сложная и трудоем­кая. Философский путь ее решения насчитывает два с по­ловиной тысячелетия, в течение которых формировалась и шаг за шагом детально разрабатывалась диалектика как учение о развитии жира.

Первоначально термин «диалектика» получил распро­странение в древнегреческих полисах, демократический строй которых породил «искусство вести беседу, рассуж­дать». В рамках такого диалога задавались вопросы, уточнялись позиции сторон, преодолевались односторонность и неполнота противоположных позиций. Развитие философии и науки античности расширило сферу применения диа­лектики. Благодаря философским поискам древнегречес­ких мыслителей диалектика как инструмент решения по­литико-правовых и этических вопросов превратилась в метод поиска истины (Сократ), в метод анализа и синтеза понятий (Платон). Еще более радикальное понимание диа­лектики разработал Гераклит. Согласно основным поло­жениям его натурфилософии диалектика характеризует не только общественную жизнь древнегреческого полиса и познавательную деятельность человека, но и мир в целом. Космос, который он представлял в образе «вечно живого огня, мерами вспыхивающего и мерами затухаю­щего», текуч, изменчив, подвижен. Все, что в нем существует, каждый миг изменяется, переходит в свою проти­воположность.

Несмотря на многочисленные эмпирические подтвер­ждения гераклитовской концепции изменчивости (смена времен года, рождение и смерть живого и т. п.), неустой­чивости, неопределенности существующего, в противовес ей элейской школой (Парменид, Зенон и др.) была выдви­нута концепция неизменного, неподвижного, устойчиво­го, абсолютно определенного (равного самому себе) бы­тия. Элеаты акцентировали внимание на прямо противо­положном: в смене времен года их последовательность из года в год одна и та же, направленность человеческой жизни неизменна из поколения в поколение – от рожде­ния к смерти. Выходит, сущность бытия коренится в не­изменности, устойчивости, статичности. Негативная диа­лектика элеатов, в которой отрицается доминирующий характер изменчивости бытия, выявила еще одну труд­ность осмысления движения, изменчивости, развития ми­роздания. Элейский философ Зенон в своих знаменитых апориях выявил проблему выражения движения в мыс­ли. Согласно Зенону, быстроногий Ахилл никогда не до­гонит медлительную черепаху, а стрела совершает полет, оставаясь в покое. В таком случае наблюдаемое с помо­щью органов чувств движение вещей есть лишь види­мость, ибо бытие и мысль – одно и то же. То, что нельзя помыслить, не существует[1].

Теоретическое противостояние Гераклита и элеатов стало отправной точкой поиска решения проблемы развития мира. Мыслители более поздних эпох открывали и разрабатыва­ли различные грани этой проблемы, добавляя в ее решение новые моменты. Так, Августин Блаженный (IV в.) говорил о необратимости времени, а значит – и о необратимости изменений (знаменитый образ «стрелы времени»). В XVII-XIX вв. возникают идеи о естественной истории, т. е. об автономных, не зависящих от Бога, направленных и не­обратимых изменениях в природе и обществе.

Предельные основания идеи развития, проявившейся в раз­ных науках (космология, геология, биология, человечес­кая история) в виде эволюционных концепций были фило­софски осмыслены в трудах представителей немецкой клас­сической философии, и прежде всего – в сочинениях Г. В. Ф. Гегеля, в которых развитие трактуется как атри­бут абсолютной идеи. Именно в трудах Гегеля диалектика была разработана как учение о развитии на идеалистичес­кой основе.

В противовес концепции Гегеля К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали развитие как атрибут материи, разработали материалистическую диалектику. К. Маркс в фундамен­тальном труде «Капитал» впервые обосновал и показал действие законов диалектики в развитии общественных процессов, а Ф. Энгельс в работе «Диалектика природы» раскрыл действие законов диалектики в природных про­цессах и научном познании[2].

1. В XX в. принцип развития приобрел такое же решаю­щее значение в науках о неживой природе, как и в биоло­гии. Весьма глубоко проник он в космологию, химию и в физику микромира. В 30-е годы XX столетия высказанная в различных контекстах Э. Резерфордом, Г. Гамовым, В. И. Вернадским мысль об историческом развитии на ато­марном уровне вначале вызвала немало возражений. В по­следующем среди естествоиспытателей окрепла убежден­ность, что многие явления в этой области нельзя объяснить вне процесса развития, т. е. без учета тех факторов, кото­рые привели мир к его современному состоянию. В новых астрофизических гипотезах и в гипотезах о природе и про­исхождении элементарных частиц учитывается необрати­мость процесса структурализации мира, его усложнения, т. е. под развитием во всех случаях подразумевается есте­ственное снижение энтропии (увеличение степени органи­зации системы). Осознание научным сообществом универ­сальности процесса развития привело к возникновению новых междисциплинарных направлений в науке, таких как синергетика, системология, информатика и др. Резю­мируя краткую ретроспективу становления современной диалектики, с полным основанием можно утверждать, что с середины XIX в. принцип развития стал (и до сих пор

[1] Амус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1998. – С. 132.

[2] Гурина М. Философия: Учеб. пособие для выпускников классов лицеев, для поступающих в высшие школы и студентов первого цикла высш. образования. – М.: Республика, 1998. – С. 325.

Дата добавления: 2015-10-21