Культурология ХХ века.
В ХХ веке возникает много новых культурологических теорий. Основные проблемы культуролгогии формируются во взаимосвязи с философией.
Одним из основных положений концепции Шпенглера является идея души культуры, которая рождается на определенном ландшафте и в течение всей своей жизни остается связанной с ним. Душа возникает по воле Всевышнего, чтобы развить определенную идею – задачу данной культуры. Душа, а вместе с ней и культура существуют, пока не будет выполнена эта задача.
Душа каждой культуры, вырастая на определенном ландшафте, выбирает свой прасимвол, из которого выводятся все основные элементы и черты культуры. Прасимвол – это часть окружающего мира или элемент ландшафта, типичный для данной культуры. Для греков прасимволом было тело, для арабов – пещера, для европейца – бесконечное пространство, для русского – бесконечная холмообразная долина.
Шпенглер понимал культуру как произведение, создаваемое народом, в котором и проявляется его душа. Поэтому, по его мнению, культура не может быть понята представителями других народов, ибо душа каждого народа своеобразна и уникальна. Каждая культура самодостаточна и ничего не может позаимствовать у другого народа. Человек, принадлежащий к одной культуре, не может воспринять ценностей других культур. Араб и китаец смотрят на мир разными глазами. Отсюда - Шпенглер отрицает возможность взаимодействия культур разных народов, возможность их исторической преемственности и как следствие - единой мировой культуры. Мировую культуру Шпенглер сравнивал с полем, на котором располагаются мертвые и живые растения (культуры), которые никак не связаны между собой. Каждая из живых культур находится на своей стадии развития.
Шпенглер считал, что за длительный этап исторического развития сложилось большое число разных народов. Одни из них исчезли, другие вымирают, третьи развиваются. Таким образом, у каждого народа – свое время исторического бытия. Однако, далеко не каждый народ способен на создание собственной культуры. За всю историю человечества сложилось лишь 8 достигших своего завершения типов культур: вавилонская, египетская, китайская, индийская, античная (греко-римская), арабская, западноевропейская и культура народов майя. В стадии зарождения находится русская культура.
Несмотря на несхожесть этих культур, история их развития имеет общие черты. Она сводится к тем стадиям, который переживает человеческий организм: детство, юность, зрелость, увядание. Закономерное чередование этих стадий делают периоды развития всех культур тождественными, длительность стадий и срок существования самой их культуры – отмеренными и нерушимыми.
Длительность жизни каждого культурного типа, по мысли Шпенглера, составляет около тысячи лет. Этот срок разбивается на три этапа. Первый – подготовительный период (детство культуры). В нем идет накопление сил, рождение души культуры, определение ее задач, выделение прасимвола. Второй этап – период собственно культуры. Это период выявления и осуществления идеи культуры во всех сферах, когда создаются все духовные ценности Процесс развертывания культуры связан с омертвением ее гибких органов переходом от разновидности к большей однородности. Этому периоду свойственна борьба внутри культуры. Третий период – период упадка культуры, который Шпенглер называет цивилизацией. На этом этапе духовная жизнь начинает замирать, религиозная вера падает, искусство вырождается. Основой мировоззрения становится рационализма и материализм. Достижения прежних периодов развития культуры постепенно забываются. Цивилизация уже не рождает ничего нового, она дает лишь новые объяснения тому, что было сделано.
Высшим выражением цивилизации Шпенглер считал империализм. Вместо гармонии мира – городское пространство, вместо народа – творца культуры Шпенглер видит скопище индивидов, потерявших связь с традициями. Краеугольным камнем человеческой жизни становятся деньги. Культура становится массовой и приобретает форму скандала. Эпохой цивилизации, по Шпенглеру, заканчивается история народа.
Концепция локальных цивилизаций А. Тойнби (1889-1975). Ан-глийский историк. Главный труд – «Постижение истории» в 12 томах (1934-1961 гг.)
Тойнби рассматривает историю человечества как последовательную смену цивилизаций, каждая из которых является локальной (отдельной) и существует определенное время. Цивилизации образуются, развиваются до определенного момента, но затем происходит надлом: упадок и гибель цивилизации.
Но Тойнби не рассматривает каждую цивилизацию как обособленный и замкнутый организм. Он считает, что каждая цивилизация является одной из множества ступеней на пути развития человеком своего божественного предназначения. Поскольку человек пытается реализовать себя в самых разных областях, мы имеем дело с альтернативными локальными цивилизациями.
В основу цивилизации Тойнби положил религию. На основе этого критерия он выделяет в начале своей работы 21, а затем 26 цивилизаций, связанных и не связанных друг с другом.
Каждая цивилизация возникает в результате комбинации двух условий: 1) наличия в данном обществе творческого мышления и 2) среды, не слишком благоприятной и не слишком враждебной для человека. Общества, в которых перечисленные условия налицо, складываются в цивилизации. Группы, не обладающие ими, остаются на доцивилизационном уровне.
Генезис рождения цивилизации Тойнби описал в своей концепции Вызова и Ответа. Умеренно неблагоприятная среда обитания бросает обществу Вызов, на который оно должно ответить через свое творческое меньшинство, находящее адекватный Ответ. Так, первые Вызовы, зафиксированные в человеческой истории были сделаны дельтами рек – Нила, Тигра и Евфрата и др. В нильской долине, например, Ответом стал генезис египетской цивилизации.
Условия зарождения цивилизации никогда не были легкими, но всегда были связаны с суровыми испытаниями либо из-за изменившихся природных условий, либо из-за необходимости освоения новых земель в связи с переселением. По мнению Тойнби, Вызов может приходить и со стороны человеческого окружения. Таков – стимул ударов. Его классическим примером являются греко-персидские войны, после которых последовал небывалый расцвет греческой культуры. Тойнби выделяет и стимул давления – длительного непрерывного воздействия какого-то фактора. Существует также стимул ущемления – развитие нового свойства в ответ на утрату с целью компенсации нанесенного ущерба. (Приведите примеры).
Тойнби считает, что Вызов не должен быть слишком суровым. Превышение его оптимального уровня приводит к невозможности дальнейшего развития цивилизации. Оптимальным является Вызов, стимулирующий успешный Ответ и способствующий движению вперед.
Тойнби считает, что рано или поздно любая цивилизация приходит к неизбежному концу. В чем же причина упадка цивилизации? По Тойнби, упадок нельзя объяснить географическими факторами, войнами и т.д. Главное различие между ростом и разложением состоит в том, что в фазе роста цивилизация успешно отвечает на новые Вызовы, а в стадии разложения ей не удается найти адекватные Ответы. Вызов остается без Ответа, цивилизация губит себя сама. Между надломом и гибелью цивилизации иногда проходят века и даже тысячелетия. По мнению Тойнби, современное ему западное общество обнаруживает все признаки надлома и разложения. Остановить этот процесс нельзя. Единственный плодотворный путь – преображение, перенос цели и ценностей в сверхчувственное Царство Божие.
Теория культурных суперсистем П. Сорокина (1889-1968). Про-фессор Гарвардского университета. Главный труд – «Социальная и культурная динамика» (1937-1941).
Концепция близка к взглядам О. Шпенглера и А. Тойнби. Но в отличие от них, Сорокин допускает прогресс в общественном развитии. Поэтому исторический процесс для него – процесс развития культуры.
Сорокин считает, что культура в широком смысле есть совокупность всего сотворенного данным обществом на определенной стадии его развития. В культуре следует выделять два аспекта: внутренний – смысл, ценность, духовное содержание культурных феноменов, и внешний – материальное воплощение смыслов и ценностей в вещах и явлениях. Таким образом, все предметы культуры являются знаками и символами. Культура выступает как система ценностей, с помощь которых общество интегрирует энергию и направленность человеческой деятельности.
Главными элементами культуры являются значимые, смыслообразующие связи (математические уравнения, юридические и этические нормы и т.п.). Они и лежат в основе подсистем культуры – математики, логики, физики, права, философии и др. Наряду с этими основными подсистемами существуют также производные подсистемы в виде экономики, политики, технологий. В совокупности они образуют культурную суперсистему.
Основой суперсистемы является система ценностей, представленная в виде верований, норм. Понятий о должном и священном. Вместе взятые они представляют собой социум, общество. Если люди высоко ставят материальные ценности, то они сообща трудятся, чтобы их иметь. Если интересу людей ориентированы на духовные ценности, то общество скрепляют религиозные ценности. В зависимости от того, какие ценности господствуют в обществе, Сорокин делит культуру на два типа: чувственную и идеациональную.
Идеациональная культура основывают свои ценности на господствующих идеях. В ней преобладают сверчувственные ценности, поклонение некоему Абсолюту, Богу, который считается подлинной реальностью. Наука здесь полностью подчинена религии. Вера господствует над разумом. Героями произведения являются Боги, ангелы и т.д. Такое общество не в состоянии развивать технику и экономику.
Чувственная (сенситивная культура) противоположна идеациональной культуре. Значимым здесь является то, что воспринимается глазами, ушами, пальцами. Человек в этой культуре считает веру предрассудком. Поэтому для этой культуры типичен материализм, скептицизм. Искусство тяготеет к реализму. В этом типе культуры человек ориентирован на удовлетворение чувственных потребностей. Его идеал – личное счастье.
Между этими двумя типами существует промежуточный тип – идеалистический тип культуры, соединяющий в себе черты двух предыдущих. В нем чувство уравновешивается интеллектом, Вера – наукой и т.д. Человек стремится удовлетворить как духовные, так и материальные потребности. Хотя духовные ценности рассматриваются более высоко, чем материальные. Персонажами произведений становятся благородные, героические личности. Здесь достигается гармония чувственного и духовного.
Каждая из названных культур формирует определенный тип личности – идеациональный, чувственный и смешанный. Для идеациональной личности характерна религиозность, богатая духовная жизнь, соблюдение нравственных заповедей. Такую личность мало волнуют вопросы повседневного быта. Сенситивная личность целиком занята мирскими заботами, она эгоистична, не является примером строгой нравственности. Смешанные личности делятся Сорокиным на два типа. Идеалистические личности руководствуются разумом. У них богатая духовная жизнь, высокие идеалы. Псевдоидеалистические личности – пассивны, не способны сопротивляться, потребности не высоки, слабо развита духовная жизнь. По мнению Сорокина, наибольшие возможности имеет смешанная личность, Поэтому воспитывать надо именно ее.
Сорокин считает, что в истории чередуются все три типа культуры. Идет волнообразное изменение культур: от идеационального типа к идеалистическому, а затем – к чувственному. Это движение культур не зависит от действия посторонних факторов. Культуры изменяются в силу их природы. Таким образом, теория Сорокина представляет собой своеобразный волновой вариант циклической модели культуры, хотя и не замкнутой в локальных цивилизациях. Разные культуры могут обмениваться своими достижениями в разных областях. Но при этом они находятсяы в жестких пределах, заданных идеальным и чувственным началами.
Концепция Й. Хейзинги (1872-1945). Голландский культуролог. Главный труд – «Человек играющий» (1938 г.).
В качестве культурообразующего фактора, критерия состояния общества выступает игра. Любая человеческая деятельность, по мнению Хейзинги, не более чем игра. Все культурное творчество есть игра: поэзия, музыка, мораль, человеческая мысль и др. Поэтому Хейзинга не просто отождествляет игру и культуру на ранних стадиях развития человечества, а выводит культуру из игры, которая старше культуры и творит ее.
Хейзинга выделяет специфические признаки игры:
- игра всегда является свободной деятельностью, никто не принуждает человека играть; поэтому она не может быть необходимостью или долгом;
- игра лишена корысти, она доставляет радость, а не является продуктивной деятельностью; цель игры – в ней самой, в удовольствии от выигрыша;
- игра всегда является выходом за рамки действительности, в область воображаемого;
- игра обособлена от повседневной жизни, имеет фиксированные пространственно-временные границы; ее всегда можно повторить;
- в игре всегда есть определенные правила, поэтому игра упорядочена, представляет собой своеобразный островок совершенства;
- игра представляет собой соревнование с другими игроками, в ходе которого приходится бороться с трудностями; для этого игроку приходится прилагать определенные усилия. Игрок всегда рискует, напряжение придает игре остроту и зрелищность.
- развитая игра порождает стремление к объединению игроков в группу, которая продолжает функционировать и за пределами игры.
Все виды деятельности человека в архаическом обществе предпочитали игровую форму. Именно в играх общество выражало свое понимание мира и жизни. Все современные формы культуры также родились в игре. Культ вырастал из священной игры, музыка и танец были игрой и т.д. В современном мире люди все время играют свои социальные роли.
Игра стимулирует воображение. Соблюдение определенных правил в игре стимулирует появление морали, других норм жизни, способствует развитию общества. Соревновательный характер игры стимулирует творчество во всех областях культуры.
Роль игры в истории культуры не всегда была одинаково велика. По мере развития общества игровой момент отступает на второй план. Но игровой инстинкт, по мнению Хейзинги, может проявиться в любой момент, вовлекая в процесс игры как отдельного человека, так и человеческие массы.
Вытеснение игры началось в 18 веке, когда обществом стало завладевать практическое понятие пользы. Труд и производство становятся идеалом. Эта ситуация достигла апогея в 20 веке и говорит о кризисе европейской культуры. Бескорыстие и благородство игрового поведения вступило в противоречие с безнравственностью и жестокостью современного человека. Свидетельство тому – мировые войны.
Путь выхода из культурного кризиса Хейзинга видит в распространении нового общественного духа, возрождении в культурном сознании игровой природы.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
| | | Исследовательские стипендии для недавно защитившихся кандидатов наук |