во-вторых, о средствах их нечестивой профессии, где также дано будет
некоторое объяснение относительно присяги, приносимой ими дьяволу;
в-третьих, о средстве, коим они с места на место переносятся телом или
душой; в-четвертых, каким образом они подчиняются демонам-инкубам; в-пятых,
как они пользуются церковными таинствами для своего колдовства и, в особом
смысле, как они околдовывают каждое существо, при попущении Божием, без
участия небесных тел; в-шестых, каким способом они могут задерживать силу
деторождения; в-седьмых, каким образом они могут чародейским искусством
удалять мужской член; в-восьмых, как они могут превращать людей в животных,
в-девятых, о способе, каким демоны могут проникать в головы, не повреждая
их, когда они производят чародейские действия; в-десятых, о способе, каким
Демоны через колдовство ведьм иногда субстанционально вселяются в людей; в
одиннадцатых, вообще, как всякого рода болезни могут они насылать; в
двенадцатых, о некоторых болезнях в особенности; в тринадцатых, о способе,
коим причиняют величайший вред ведьмы-повитухи, когда они или убивают детей,
или через проклятие предают их демонам; в четырнадцатых, о способе, каким
они наносят различный вред животным; в пятнадцатых, о способе, каким они
могут вызывать град и бури и метать молнии на людей и животных; в
шестнадцатых, семнадцатых и восемнадцатых о трех способах, к которым
прибегают в колдовстве только мужчины, но не женщины. Потом следует вопрос о
средствах, какими снимается подобного рода колдовство. Но пусть никто не
думает получить отсюда основательное знание, потому что здесь перечисляются
различные способы различного колдовства. Так как это мало полезно и даже
может быть вредным, поэтому здесь не приводятся запрещенные книги черной
магии, хотя этот род суеверия не описан в книгах и практикуется не учеными,
но исключительно только невеждами. Это суеверие имеет одно и то же
основание, как и колдовство. Но здесь способы колдовства указаны лишь
поверхностно, дабы дела ведьм не казались невероятными, как это до сих пор
случалось, к величайшему посрамлению веры и к умножению самих ведьм. Если
кто-либо, на основании вышесказанного, полагал бы, что некоторые охраняются
влиянием небесных тел, вследствие чего никоим образом не могут быть
околдованы, а также хотел бы приписывать тем влияниям случай околдования,
подобно тому, как если бы существовала определенная необходимость ограждения
от ведьм и содействия колдовству, то таковой понял бы мысль ученых
неправильно в различных отношениях. Во-первых, потому что существуют три
рода действий, которые могут быть направляемы тремя небесными причинами:
акты воли, разума и тела. Первые, как уже говорилось выше, направляются
только и непосредственно богом, вторые - ангелом, третьи - небесными телами,
хотя лишь направляются, но не вынуждаются. Во-вторых, из сказанного ясно,
что решения и воля направляются непосредственно богом, по словам апостола:
"Бог производит в нас и хотение, и действие по своему благоволению (ап.
Павел, послан. к Филипп. II, 13); интеллектуальное человеческое познание
устроится богом при посредстве ангелов - поэтому все телесное, будь то
внутреннее как добродетели и знания, приобретенные через внешние телесные
способности будь то внешнее, как здоровье и болезни, управляются при
посредстве ангелов небесными телами. Этого касается и Дионисий в гл. 4 соч.
"Об именах Божиих": небесные тела - причины того, что происходит в этом
мире; однако это следует понимать в отношении здоровья и болезней
естественных; болезни же сверхъестественные насылаются, при попущении
божьем, силою демонов. Поэтому мы не можем сказать, в том случае, если
кто-либо околдован, что это произошло по влиянию небесных тел, тогда как
вполне возможно сказать, если кто-либо не может быть околдован, то это
происходит по влиянию небесных тел. Если будет сказано, что при этом может
случиться противоположное, то можно ответить: если кто-либо охраняется от
таких сверхъестественных болезней силою небесных тел, то это происходит не
силою небесных тел непосредственно, но силою ангельскою, которая может это
влияние усилить, так что враг не может преодолеть его своим колдовством; и
эта ангельская сила может исходить от движущих сил небесных тел; так если
кто-нибудь должен умереть скоропостижно, потому что время его истекло, то
бог своей силой, действующей в таких случаях всегда через посредствующие
причины, может изменить разрушительную силу природы, заменив созидательной.
То же мы должны сказать и о том, кто может быть околдован; он таким же
образом охраняется, или же такое охранение поручается ангелу-хранителю;
таковое охранение - одно из самых важных. Если в кн. пророка Иеремии гл. 22,
ст. 30 говорится: "Запишите человека сего лишенным детей, человеком
злополучным во дни свои", то здесь следует иметь в виду решения воли, в
которых один человек имеет счастье, другой нет; что может происходить также
и от влияний небесных тел. Так, например, один, вследствие влияния небесных
тел, имеет склонность к каким-либо полезным решениям воли, как вступление в
монашество и подобное; и если его разум будет просветлен ангельским светом
поступать так, а его воля, вследствие воздействия бога, склоняется к тому,
чтобы достичь подобного, то о нем говорится, что он имеет хорошее счастье.
Наоборот, тот называется несчастным, кто, по высочайшим причинам, склоняет
решения воли к противному. Об этих взглядах и многих других говорит святой
Фома в сочинении "Сумма против язычников". Но здесь не место
распространяться об этих решениях воли, так как мы намерены рассуждать не о
них, а об охранении от колдовства. Поэтому теперь необходимо перейти к
деятельности ведьм, и прежде всего к способам, какими они привлекают
невинных к своему нечестию.
ЧАСТЬ II
Глава 1.
Церковные средства против инкубов и суккубов. Здесь мы будем говорить о
церковных средствах борьбы против околдований, производимых ведьмами. Надо
прежде всего сказать, что здесь следует различать три рода людей: 1) люди,
отдающиеся добровольно инкубам, как это совершается ведьмами; мужчины
вследствие большой силы рассудка не столь подвержены соблазнам со стороны
суккубов и скорее отталкиваются от этой скверны; 2) люди, приневоливаемые
ведьмами к соитию с инкубами и суккубами; 3) девственницы, которые
совершенно против своей воли приводятся в беспокойство инкубами. Приведем
примеры. В городе Кобленце проживает человек, околдованный таким образом,
что он в присутствии своей жены, но не с нею, совершает весь любовный акт,
как это полагается между мужчиной и женщиной. Это он совершает несколько раз
подряд. Несмотря на настоятельные слезные просьбы своей жены, он не может
перестать совершать такие поступки и, случается, после нескольких, следующих
один за другим актов, вскрикивает: "Начнем сначала!". Однако телесное зрение
не позволяет различить никакого лица, служащего ему суккубом. Бывает, что
после ежедневных подобных соблазнов этот человек падает в полном бессилии на
пол. Когда же, после приведения его в чувство, ему задается вопрос, как это
все произошло и предстал ли ему суккуб под видом женщины, он обыкновенно
отвечает, что он ничего не видит, но настолько лишен сознания, что не в
силах воздержаться. В наведении этой порчи была заподозрена одна женщина,
которая однажды угрожала ему наказанием за его отказ исполнить ее желание.
Не нашлось подходящих законов и судей осудить ее. Дурной молвы и сильного
подозрения было для этого недостаточно. Говорили, что без собственного
признания или без явки трех законных свидетелей никто не может быть осужден.
Как будто признаки преступления и очевидность, основанная на тяжелом или
тягчайшем подозрении, не достаточны для наказания. Относительно второго рода
людей, а именно: приневоливаемых ведьмами к соитию с демонами, приведем
следующий случай, рассказанный Фомой из Брабанта в его сочинении "О пчелах".
Одна известная ему лично скромная набожная девушка на исповеди стала
утверждать, что никогда не соглашалась на половое соитие. Это заставило
подозревать, что она с ним все же знакома. Под угрозой божьего наказания за
сокрытие греха она со слезами призналась своему исповеднику, что она
испорчена скорее в помыслах, чем телесно, действиями инкуба. Искушения
инкуба длились у нее несколько лет и не могли быть рассеяны ни крестным
знамением, ни святой водой, ни даже таинством тела Христова, пока, наконец,
молитвой и постом чары не были уничтожены. Нидер в своем "Муравейнике"
сообщает, что девушки и мужчины могут быть освобождены от соблазнов инкубов
и суккубов пятью способами: 1) таинство исповеди; 2) святыми упражнениями в
виде положения крестного знамения и повторением молитвы "Богородице дево,
радуйся"; 3) экзорцизмами; 4) изменением местожительства; 5) осторожным
отлучением, произнесенным святыми людьми. Цезарий Гейстербахский ("Диалоги")
приводит рассказ о любовнице одного повесившегося священника, которая, после
своего вступления в монастырь, постоянно соблазнялась одним инкубом к
скверне. Крестным знамением и окроплением святой водой ей удавалось отгонять
его от себя, но лишь на короткое время. Когда же она произносила
"богородицу", он исчезал, как стрела, но затем снова появлялся, не рискуя,
однако, подходить к ней поближе. Относительно третьего способа, а именно
таинства исповеди, Цезарий Гейстербахский говорит, что вышеуказанная бывшая
любовница священника лишь после полной исповеди окончательно была избавлена
от преследований инкуба. Так же было с одним мужчиной из Люттиха, который
освободился от искушений суккуба через полную покаянную исповедь. Тот же
Цезарий приводит пример одной затворницы, спасшейся от козней инкуба
произнесением "Благослови" ("Benedicite"). А до того ни молитва, ни
исповедь, ни иные духовные упражнения не могли остановить его влезания к ней
на постель. Цезарий же приводит пример, как изменение местопребывания
спасает от инкубов, и рассказывает о несчастной дочери священника,
обесчещенной таким демоном, от боли помешавшейся и перевезенной ее отцом в
другую местность, после чего демон-искуситель покинул ее, но убил из мести
ее заботливого отца. У Цезария говорится также о той женщине, к которой по
ночам часто являлся инкуб и беспокоил ее своим соблазном, и которая из-за
этого предложила одной набожной подруге лечь в постель вместо нее. Эта
подруга провела ночь, полную известного беспокойства, тогда как другая,
раньше упорно искушаемая, проспала совершенно спокойно. Вильгельм замечает,
что инкубы являются чаще всего женщинам и девушкам, обладающим красивыми
волосами. Это происходит потому, что такие женщины больше заняты тщетой
заботы о своих волосах. Касательно вышеупомянутого отлучения надобно
вспомнить житие святого Бернарда, в котором рассказано следующее: в
Аквитании одна женщина в продолжение шести лет была мучима инкубом,
разжигавшим ее страсти. Инкуб под угрозой еще больших мучений запретил ей
прибегать к помощи святого Бернарда. Она, однако, его не послушала, и этот
святой, выслушав ее жалобы, дал ей свой посох, чтобы она положила последний
к себе в постель. После этого демон не решался входить в комнату, но грозил
отомстить ей самым ужасным образом в будущем. Тогда святой собрал народ,
приказал всем взять зажженные свечи и произнес вместе со всем народом
отлучение над демоном. Этим он избавил женщину от власти инкуба. Кажется
удивительным, что это отлучение, предназначенное для людей, оказалось
действительным и для дьявола. Однако, это объясняется просто: люди,
преследуемые инкубами и суккубами, находятся под юрисдикцией церкви, и папа
может, в силу своей власти обладания над ключами, освобождать души людей от
наказаний чистилища и обуздывать демонов, препятствующих ему в этом. Власть
ключей дана, правда, заместителю Христа на земле, но это не препятствует
тому, что она может быть дана и какому-либо святому церкви ввиду пользы,
получающейся отсюда для всей церкви. Можно разделять то мнение, что если бы
ведьмы и демоны были отлучены и если бы употреблялись еще и другие
экзорцизмы, то освобождение от их козней протекало бы успешнее. В области
Эч, а также и в других местностях, распространено убеждение, что, если, с
божьего попущения, саранча уничтожает виноградники, листья, посевы и всю
зелень, то эта напасть устраняется отлучением и проклятием. Если это
освобождение приписывают какому-либо святому человеку, то исключительно во
имя божье. Ежели никакое иное средство не помогает, то надобно прибегнуть к
дозволенным экзорцизмам. О них мы скажем ниже. Если и экзорцизмы не
помогают, то следует считать соблазн инкубов и суккубов наказанием,
соответствующим греху; это наказание следует принимать в терпении и
покорности и искать защиты у бога. Не надо забывать и того, что некоторые
женщины тревожатся инкубами не в действительности. Им только кажется, что
инкубы их беспокоят. С мужчинами это случается значительно реже. Ведь
женщины трусливее и восприимчивее к фантастическим образам. Посему Вильгельм
и говорит: "Многие фантастические явления обусловлены меланхолией, в
особенности, у женщин. Основание этому надобно искать в женской натуре, т.
к. женщины значительно восприимчивее мужчин". И он добавляет: "Я видел одну
женщину, которая была убеждена, что черт познает ее изнутри, и сказал, что
подобное чувство невероятно". Вильгельм не считает возможным, чтобы женщины
могли забеременеть от инкуба, хотя и утверждает, что их животы увеличиваются
в объеме. Когда же приближается время разрешения от родов, то они лишь
уменьшаются в объеме, испуская значительное количество ветров. Ведь с
помощью муравьиных яиц, принятых в каком-либо напитке, можно развить много
ветров и смятения во чреве человека. То же получается от принятия травы
"не-тронь-меня". Дьяволу нетрудно произвести подобные и еще более
изумительные явления во чреве человека. Это прибавлено потому, чтобы не
особенно верили женщинам, но чтобы верили только тому человеку, вероятность
показаний которого не подлежит сомнению, а также и тому, кто действительно
убедился в этом на опыте в своей собственной кровати и наблюдал подобные
явления у спящих с ним вместе.
Глава 2.
Средства врачевания для тех, чья способность к соитию околдована. Хотя
количество ведьм и больше количества колдунов, однако мужчины чаще
околдовываются, нежели женщины. Более частое околдование способности к
половому соитию происходит по следующим основаниям: прежде всего бог
попускает здесь большие чародеяния. Ведь через посредство соития, как
известно, распространился первый грех. Затем это происходит и из-за змей,
повинующихся заклинаниям скорее, нежели все другие животные. Ведь змея была
первым орудием черта. К тому же половое соитие легче всего околдовать как у
мужчины, так и у женщины. Как говорит Петр Палуданус в своих "Комментариях к
сентенциям Петра Ломбардского" (IV, 34), имеется пять видов околдования
способности к половому соитию. 1) Демон может помешать сближению тел мужчины
и женщины. Это происходит оттого, что демон, будучи духом, имеет, с божьего
попущения, власть над телесными созданиями и может оказывать влияние на их
перемещение в пространстве, благоприятствуя или мешая их сближению. Демон
может это произвести непосредственно или посредственно. Непосредственно -
когда он отдаляет или сближает тела по своему усмотрению. Посредственно -
когда он полагает между ними какое-либо препятствие. Так, один языческий
юноша, женившись на идоле, а затем взяв себе в супруги девушку, никак не мог
ее познать, ибо демон, взяв на себя образ человеческого тела, каждый раз
ложился между ними. 2) Демон может воспламенить сердце мужчины к одной
женщине и отвратить его от другой. Произвести это может он тайно, употребляя
зелья, которые хорошо знает. 3) Демон может возбудить ненависть между
супругами, т. к. ему доступно влиять на силу воображения. 4) Демон может
вызвать половое бессилие мужчины так же, как парализовать движение каждого
органа тела. 5) Демон может помешать истечению или выделению или образованию
семени. Ежели кто-нибудь скажет: "Я не знаю, к какому виду околдования
принадлежит наведенная на меня порча. Я знаю только, что по отношению к моей
жене я страдаю половым бессилием", то на это надо ответить: если такой
мужчина не страдает половым бессилием в сношениях с другими женщинами, то
его околдование относится ко второму виду. Если же такой супруг при этом
ненавидит свою жену, то его околдование относится ко второму и третьему
виду. Когда ненависти к ней у него нет, и он хотел бы познать ее, но не
обладает необходимой силой полового органа, то такой случай подходит под
четвертый вид околдования. В случае достаточной силы органа, но при
отсутствии выделения семени, следует отнести околдование к пятому виду.
Здесь мы говорим, конечно, об околдовании полового соития между супругами.
Когда такое околдование случается, это указывает на то, что или оба супруга,
или один из них стоит вне христианской любви. Ведь ангел сказал Товии: "Над
теми, которые предаются похоти, демон приобретает власть". Так он умертвил
семь мужей девицы Сарры. Блаженный Антоний считает невозможным, чтобы дьявол
мог завладеть духом или телом такого человека, который перед тем не был бы
лишен нечистым всех святых мыслей и духовных сил. Эти слова могут быть
приурочены и к околдованию тела. Дадим общее заключение. Как было уже
указано, бог попускает из-за отвратительности полового акта и из-за того,
что через него размножился первый грех, чтобы этот акт чаще, чем все
остальные поступки, подвергался околдованию. Если супруги, вследствие греха
одной из сторон, лишаются божьей помощи, то они, с божьего попущения, больше
всего подвергаются околдованию в области плотского соития. Если спрашивают,
какого рода эти грехи, то надо ответить, что эти грехи невоздержания. И так
как невоздержание между родственниками различно, согласно словам Иеронима,
утверждающего,, что "прелюбодей в отношении к своей жене одновременно
особенно горячий любовник", то подобные любовники и бывают чаще всего
околдованы в своих половых органах. Церковные врачевания двояки. Одни из них
находятся в области суда, другие же - в области совести. Первые из них
установляются судебным разбирательством при рассмотрении вопроса о причинах
полового бессилия и о продолжительности его. Если оно временно, то оно
считается не мешающим браку. Временным бессилие считается тогда, когда
брачущиеся стороны, в продолжение трех лет, смогли добиться полового соития,
будь то вследствие участия в таинствах церкви, будь то вследствие
пользования иными средствами. Если же ничто не помогло, то половое бессилие
считается постоянным. Если бессилие предшествует заключению и совершению
брака, то оно ведет к тому, что заключаемый брак считается недействительным,
а уже заключенный брак признается нарушенным. Случается и так, что половое
бессилие обнаруживается после заключения, но до совершения брака. Это
является следствием чародеяний покинутых любовниц, не желающих допустить,
чтобы человек, отвергший их, познал соперницу. Если супруги добровольно
решают жить в воздержании, то тогда подобное половое бессилие не разрушает
заключенного брака. Некоторые могут задать вопрос, почему половое бессилие
мужчины может выявляться только по отношению к одной определенной женщине, а
по отношению к другим может и не выявляться. По словам Бонавентуры, это
происходит потому, что ведьма указала черту одну определенную женщину,
долженствующую вызывать у определенного мужчины половое бессилие, или
потому, что бог не попускает полностью лишить человека способности к соитию.
Неисповедимы пути господни! Церковное средство врачевания, идущее через
область совести, указано в каноне XXXIII, du. 8 "Si per sortiarias" в
следующих выражениях: "Если через посредство жребиев и колдования и с
божьего попущения, а также при участии дьявола половое соитие не может
совершиться, то те, с кем это произошло, должны быть увещеваемы. Они должны
исповедать в полном раскаянии и в слезах все свои грехи, давая щедрую
милостыню, и в посте и молитве умилостивить господа". Отсюда видно, что
подобные околдования происходят из-за греха и именно из-за греха тех,
которые пребывают вне христианской любви. Отсюда следует также, что
экзорцизмами и другими подобными средствами Церковного врачевания служители
алтаря стараются излечить околдованных с божьей помощью. Так, молитвы
Авраама излечили Авимелеха и дом его. Всего имеется пять разрешенных средств
врачевания подобного околдования: 1) паломничество к святым местам; 2)
полная исповедь своих прегрешений; 3) молитвенные упражнения в виде
многократного осенения себя крестным знамением и набожных размышлений; 4)
экзорцизмы церкви; 5) праведные обеты.
Глава 3.
Средства врачевания для обуреваемых чрезвычайной любовью иди чрезвычайной
ненавистью из-за околдования. Как околдование полового соития, так и
околдование чувства любви и ненависти лежит в околдовании воли. Любовное
исступление или чрезвычайная любовь одного пола к другому может происходить
из трех причин: 1) из простой зрительной неосторожности; 2) из-за искушения
одним лишь дьяволом; 3) из-за околдования некромантами и ведьмами с помощью
нечистого. 1) О первой причине говорит послание Якова, гл. 1: "Каждый
искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью. Похоть же, зачавши,
рождает грех, а содеянный грех рождает смерть". Так влюбился Сихем в Дину,
вышедшую посмотреть на дочерей той земли. Он взял ее и спал с ней и сделал
ей насилие, и прилепилась душа его к Дине (Бытие, гл. XXXIV). 2) Примером
искушения одним лишь дьяволом может служить любовь Амона к своей красавице
сестре Фамари. Он любил ее так, что из-за этого даже заболел (II кн. Царств,
13). Если бы он не был соблазнен дьяволом, то он никогда бы не решился на
подобную скверну. О таких соблазнах говорит и апостол (II Коринф. 12): "Дано
мне жало в плоть, ангел, сатаны, удручать меня". 3) В первой части настоящей
книги был разобран вопрос о возбуждении в людях любовного исступления
дьяволом через посредство ведьм. Там же были приведены соответствующие
доказательства. Если кто-либо спросит: "Петр бешено влюблен в ту или иную
женщину. Как определить, какая из трех вышеуказанных причин повлекла за
собой околдование Петра?", то на это надо ответить: если ни увещания, ни
удары, ни другие меры не способны отвратить человека от предмета его
вожделений, если он отвращается от своей привлекательной жены и прилепляется
к безобразной женщине, если он, несмотря на поздний час и на непогоду,
бросает все и несется к посторонней женщине, то здесь мы можем, во всяком
случае, видеть дело рук дьявола. Средства врачевания, указанные в предыдущей
главе, подойдут и к врачеванию любовного исступления. В особенности подойдут
сюда экзорцизмы священными словами, которые околдованный может сам
произнести над собой. Пусть он ежедневно призывает святого ангела,
приставленного к нему богом, пусть посещает святые места и в особенности
места поклонения благодатной Девы. Он без сомнения получит исцеление.
Достойны порицания те бородатые мужчины, которые откидывают от себя оружие
добродетелей в то время, как слабые девушки, с помощью этого оружия,
разрушают подобные колдования. Так, недалеко от города Линдау, в
Констанцской епархии, жила одна девушка красивой наружности и приятного
обращения. В нее влюбился один человек духовного сана и хотел, чтобы она
ответила взаимностью на его чувства. Предупрежденная наитием с неба, она
отвергла его любовь. Он стал ей грозить околдованием. Она присоединилась
тогда к паломникам и совершила хождение по святым местам, где принесла
полную исповедь, чтобы злой дух не мог ей повредить. И когда она обратилась
к матери любви со своей просьбой, тотчас прекратились все козни врага.
Мужественно вел себя также тот весьма богатый юноша из Инсбрука, когда он
был осыпаем ударами ведьм. Поэтому и он с помощью указанных врачеваний
остался победителем. Что действительно при врачевании любовного исступления,
то действительно и при врачевании чрезвычайной ненависти, т. к. для
противоположностей имеет значение то же самое правило.
Глава 4.
Средства врачевания для тех, у которых, вследствие обмана чувств,
устранены детородные органы, а равно и для тех случаев, когда людям
придаются личины зверей. Из предыдущего видно, какие средства врачевания
надо использовать тем, у которых, вследствие обмана чувств, устранены
детородные органы. Прежде всего они должны принести полное покаяние во всех
своих грехах. Как было уже раньше указано, никогда ведьмами в
действительности не отрываются эти органы. Они лишь скрываются обманом
чувств от лицезрения и осязания. Люди, находящиеся под благодатью, не столь
легко подвергаются этим обманам как на самих себе, так и на других. При
описании этой болезни в настоящей главе мы укажем также и средство
врачевания. Относительно тех, которые мнят себя принявшими звериные облики,
надо сказать, что этот вид околдования менее распространен в западных
государствах, чем в восточных. От рыцарей ордена иоаннитов из Иерусалима мы
узнали многое об этих околдованиях и, между прочим, следующее. В городе
Саламисе, находящемся в Кипрском королевстве, одна женщина продала некоторое
количество яиц иностранному юноше, который закупал себе провизию для
дальнейшего путешествия на корабле. На берегу около корабля он съел
несколько штук этих яиц. Некоторое время спустя, он почувствовал, что
потерял дар речи. Когда он захотел взойти на корабль, то матросы палками
прогнали его и кричали при этом: "Смотрите что случилось с ослом? Будь ты
проклят, скотина! Не хочешь ли ты путешествовать на корабле?". Тогда юноше
стало ясно, что его околдовала продавщица яиц. Он поплелся к ней в надежде
на то, что она снимет с него околдование. Вместо этого, он был принужден ею
к тяжелой работе, которую он не исполнял руками, за исключением приноски
дров и зерна на потребности обитателей дома. Все же остальное он носил на
спине, как вьючное животное. Все окружающие принимали его за осла, но
ведьмы, являвшиеся в дом, признавали в нем человека и разговаривали с ним,
как с таковым. Он все понимал, но отвечать им не мог. По его собственному
признанию, такую жизнь вел он в течение трех лет. Августин ("О граде
божьем", XVIII, 17) рассказывает о скотницах, превративших гостей во вьючных
животных, а также об отце Престанции, принявшем облик лошади и носившем
мешки вместе с настоящими лошадьми. Мы видим аналогию между этими
превращениями и тем, которое нами приведено выше, и полагаем, что, в нашем
случае, мы имеем дело с трояким обманом чувств: 1) по отношению к
окружающим, видевшим в юноше осла; 2) по отношению к тяжестям, которые ему
пришлось носить; ведь не он, а лишь демон мог их нести, раз они превосходили
силы человека; 3) по отношению к самому юноше, который и сам считал себя
вьючным животным. Это происходило, по крайней мере, в его воображении и в
его суждении, хотя и не в рассудке. Ведь он понимал, что он обманут в своих
восприятиях с помощью чародейской силы. На четвертый год подобной жизни
Дата добавления: 2015-09-30; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |