Vopros | Otv 1 | ||||||
"Адамды адам еткен- еңбек" деген: | К.Маркс | ||||||
"Бәрінде бәріне қарсы соғыс. Адам - адамға қасқыр" тезисінің авторы: | Т.Гоббс | ||||||
"Государь" трактатының авторы: | Макиавел-ли | ||||||
"Жоғарғы адам" культін көрсеткен: | Ф.Ницше | ||||||
"Жоғары адам " культі кімнің еңбектерінде ұсынылады: | Ницшенің | ||||||
"Құдай өлді" деп құдай мәселесін шешкен философ: | Ницше | ||||||
"Өмірге деген ерік"проблемасын көтерген: | Шопенгауэр | ||||||
"Постиндустриалды қоғам" терминінің авторы: | Д.Белл | ||||||
"Сенемін, өйткені абсурдты" тезисінің авторы | Тертуллиан | ||||||
"Сизиф туралы аңыз" еңбегінің авторы: | А. Камю | ||||||
"Ұмыт болғанның қысқаша хаты" еңбегінің авторы | Шәкәрім | ||||||
«Адам – адамға қасқыр» тезисінің авторы | Т.Гоббс | ||||||
«Адам- адамға қасқыр» тезис-інің авторы: | Д.Юм | ||||||
«Адам және адамгершілік құрал емес мақсат болу үшін әрекет ет» деген | И.Кант | ||||||
«Адам және адамгершілік құрал емес мақсат болу үшін әрекет ет» деген | И.Кант | ||||||
«Адам- машина» тезисін ұсынған: | Ж.Ламетри | ||||||
«Адам- машина» тезисін ұсынған: | Ж.Ламетри | ||||||
«Адам табиғатынан жауыз мейірімсіз» деп пайымдаған: | Сюнь-цзы | ||||||
«Адам табиғатынан қатыгез мейірімсіз» деп пайымдаған: | Сюнь-цзы | ||||||
«Адам тек қана бұтақ, бірақ ойлаушы бұтақ» деп ойлаған: | Паскаль | ||||||
«Айығу кiтабының» авторы, ғалым, дәрігер философтың латынша есiмi: | Авиценна | ||||||
«Айығу кiтабының» авторы, ғалым, дәрігер философтың латынша есiмi: | Авиценна | ||||||
«Ақымақтықты мадақтау» деген шығарма мына ойшылдың еңбегі: | Қайта Өрлеу дәуіріндегі Э.Роттер-дамскийдің | ||||||
«Атараксия» термині білдіреді: | сабырлық, ұстамдылық, әділеттілік | ||||||
«Бақыт» категориясы құдайдың құдіретімен өлшенетін кезең: | Орта ғасыр | ||||||
«Бар болу – қабылдауда болу» деген тұжырым авторы: | Беркли | ||||||
«Барлығы ағыста» дүниеде өзгермейтін ештеңе жоқ деп санаған: | Гераклит | ||||||
«Билік-күш» қағидасы шығармашылы-ғының негізгі тақырыбы болған: | М.Фуко | ||||||
«Білім – ол қайырымдылық» деген тұжырымның авторы | Сократ | ||||||
«Болмыс пен уақыт» еңбегінің авторы | М. Хайдеггер | ||||||
«Ғалымдық білімсіздік» еңбегінде нақты білім туралы өзінің түсінігін берген: | Н.Кузан-ский | ||||||
«Даналықты сүю» дегеніміз | философия | ||||||
«Диалектика» категорисының датын тілінен аудармасы | әңгімелеу, пікір таласу | ||||||
«Диуани Хикмет» немесе «Даналық кітабы» еңбегін жазған: | А.Иасс-ауи | ||||||
«Диуани Хикмет» немесе «Даналық кітабы» еңбегін жазған: | А.Иассауи | ||||||
«Дихотомия», «Ахиллес және тасбақа», «Жебе», «Стадион» мына философтікі: | Зенонның апориялары | ||||||
«Дон Кихот» шығармасының авторы: | М. де Сервантес; | ||||||
«Жер ұйықты» іздеген | Асан-қайғы | ||||||
«Жер ұйықты» іздеген: | Асан-қайғы | ||||||
«Жеті данышпан» қатарына жататын грек философы | Фалес | ||||||
«Жэнь», «адамгершілік, адамсүйгіштік» қасиеті дарыған «қайырымды идеалдық адам», «Цзюнь-цзы бейнесін» ілімінен кездестіреміз: | Кун - Фу цзы | ||||||
«Жэнь», «адамгершілік, адамсүйгіштік» қасиеті дарыған «қайырымды қайраткер», «Цзюнь-цзы бейнесін» ілімнен кездестіреміз: | Кун - Фу цзы | ||||||
«И цзин» қай кітапқа жатады? | Өзгерістер кітабы; | ||||||
«Исповед» еңбегінің авторы: | Августин | ||||||
«Күн қаласы» еңбегінің авторы | Т.Кампанелла | ||||||
«Қайырымды қала тұрғындары көзқарастары туралы трактат» еңбегінің авторы | Әл Фараби | ||||||
«Қос ақиқат» ілімінің авторы | Ибн Рушд | ||||||
«Құдай қаласы» және «Жер қаласы» еңбектерінің авторы | Августин | ||||||
«Құдай қаласы» және «Жер қаласы» еңбектерінің авторы: | Августин | ||||||
«Құдай өлді!» құндылықты асыра бағалау, Жоғарғы –Адам идеясын кездестіретін автор: | Ф.Ницше | ||||||
«Құтты білік» еңбегінің авторы | Ж.Баласағұн | ||||||
«Лун-юй» қытай тілінен аударғанда мына мағынаны білдіреді | «Әңгімелер мен пікірлер» | ||||||
«Мазмұн» категориясын толықтыратын категория | «форма» | ||||||
«Медицина канондары» еңбегінің авторы | Ибн Сина | ||||||
«Мемлекетті философ басқару керек» деп бірінші ұсыныс жасаған философ | Платон | ||||||
«Мән» категориясын толықтыратын категория | «құбылыс» | ||||||
«Музыка туралы үлкен кiтаптың» авторы: | әл-Фараби | ||||||
«Музыка туралы үлкен кiтаптың» авторы: | әл-Фараби | ||||||
«Мұсылмандық шарттары» еңбегінің авторы | Шәкәрім | ||||||
«Немесе - Немесе», «Қайталау», «Қорқыныш пен үрей» еңбегін жазған автор: | С.Кьеркегор | ||||||
«Новый органон» шығармасының авторы: | Ф.Бэкон | ||||||
«Новый органон» шығармасының авторы: | Ф.Бэкон | ||||||
«Оксфорттық жинақтама» туындысының авторы: | Дунс Скот | ||||||
«Өзіннің ақылыңды өзің пайдалануға батыл бол»,- деп жазған: | И.Кант | ||||||
«Өзіңді-өзің таны» ұранын ұстанған философ: | Сократ | ||||||
«Өмір – ол қасірет» деген ақиқатты ұстанатын Үнді философиялық мектебі | Буддизм | ||||||
«Өмір – ол қасірет» деген ақиқатты ұстанатын Үнді философиялық мектебі | Буддизм | ||||||
«Өркениет» кез – келген мәдениеттің соңғы сатысы деп көрсеткен: | О.Шпенг-лер | ||||||
«Патша – патша, шенеулік-шенеулік, бала-бала болуы керек» деген тұжырымның авторы | Конфуций | ||||||
«Платон маған дос, бірақ ақиқат қымбатырақ» пікірінің авторы: | Аристотель | ||||||
«Ренессанс» ұғымын бірінші болып қолданған | Джорда-но Вазари | ||||||
«Сананың сөнуі» абсолюттік тыныштың, толық сабырлылық жағдайы мына ұгыммен белгілеген: | нирвана | ||||||
«Сенің ерік максималарың жалпы заңдылық принципінің күшінде болғанда әрекет ет» бұл: | Канттың моральдық категория-лық императи-ві | ||||||
«Субстанция» сөзі латын тілінен аударғанда: | Түп негіз | ||||||
«Табиғат диалектикасы» еңбегінің авторы: | Энгельс | ||||||
«Теология жиынтығы» және «Философия жиынтығы» еңбектерінің авторы | Аквинский | ||||||
«Теология жиынтығы» және «Филосо-фия жиынтығы» еңбектерінің авторы: | Аквинский | ||||||
«Түркі тілдерінің сөздігі» еңбегін жазған: | М.Қашқари | ||||||
«Түркі тілдерінің сөздігі» еңбегін жазған: | М.Қашқари | ||||||
«Утопия» еңбегінің авторы | Т.Мор | ||||||
«Үндемеу» принципін даналықтың бір белгісі ретінде ұстанатын мектеп | Даосизм | ||||||
«Философ» деген сөзді алғаш қолданған ойшыл | Пифагор | ||||||
«Философия – теологияның құлы» деген ортағасыр философы | У.Оккам | ||||||
«Философиялық наным», «белдеулік уақыт» ұғымын енгізген философ: | К.Ясперс | ||||||
«Философиямен жұбану» шығармасының авторы, ол: | Боэций | ||||||
«Хакім ата» және «Ақыр заман» еңбектерін жазған: | С.Бақыр-ғани | ||||||
«Хакім ата» және «Ақыр заман»еңбектерін жазған: | С.Бақырғани | ||||||
«Христиандықтың мәні» еңбегінің авторы | Л.Фейербах | ||||||
«Шіркеу әкелері» философиясы мен христиан теологтары ілімдерінің жинағын білдіретін ұғым | патристика | ||||||
«Шіркеу әкелері» философиясы мен христиан теологтары ілімдерінің жинағын білдіретін ұғым | патристика | ||||||
«Шынайы болмыс» Платон бойынша: | идеялар әлемі | ||||||
А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.Л.Огарев, Н.Г. Чернышевский қандай бағыттың өкілдері | батысшылдың | ||||||
А.Шопенгауэр бойынша әлемнің шынайы себебі: | Әлемдік ерік | ||||||
А.Шопенгауэрде әлемдік ерік мынаны көрсетеді: | Уайым мен ауруды | ||||||
Абай бойынша адам бойындағы қайырымдылық пен өнегеліктің негізі | Білім, ғылым | ||||||
Абай идеялары мына ойшылдардың идеясымен сәйкес келеді:: | әл-Фараби | ||||||
Августин бойынша мемлекет ол, «күнаһарлар патшалығы» негiзделген: | адамның өзiне деген махаббатында | ||||||
Августиннің Құдайға сенуге қатысты айтқан тұжырымы | «Білу үшін сенемін» | ||||||
Аврелий Августинннің негізгі ұстанған қағидасы: | Дүниені жаратқан Құдайға жүгінбей-тін философтар-дан сақ болу | ||||||
Ағартушылық дәуіріндегі сенім объектісі: | адамның ақыл-ойына | ||||||
Адам болмысының абсолюттік ерекшелігін (қайталанбас) негіздеген | экзистенциализм | ||||||
Адам екі патшалықта дамиды "жердегі қалада" және "құдай қаласында"деп тұжырымдаған: | Августин | ||||||
Адам мен табиғат арасындағы құпияны талдаған Шоқанның еңбегі | «Қырғыздардағы шамандықтың қалдықтары» | ||||||
Адам өзінің өмірінің соңғылығын және өлімін білгендіктен, оған болмыс пен уақыт ашық деп санаған: | М.Хайдеггер | ||||||
Адам өзінің өмірінің соңғылығын және өлімін білгендіктен, оған болмыс пен уақыт ашық деп санаған: | М.Хайдеггер | ||||||
Адам психика-сының үш деңгейін бөліп қарастырған ХХғ.философиясының өкілі: | З.Фрейд | ||||||
Адам санасын «таза тақтаға» теңестірген жаңа заман философы | Дж. Локк | ||||||
Адам туғанынан, табиғатынан жақсылыққа ұмтылады, деген философ: | Мэн-цзы | ||||||
Адам туғанынан, табиғатында жақсылыққа ұмтылу, деген философ: | Мэн-цзы | ||||||
Адамға ешқашанда құрал ретінде емес, әрқашан да мақсатпен қатнас жаса: | Канттың моральдық категория-лық императи-ві | ||||||
Адамға ешқашанда құрал ретінде емес, әрқашан да мақсатпен қатнас жаса: | Канттың мораль-дық категориялдық импера-тиві | ||||||
Адамгершілік пен жауапкершілікті көрсететін қоғамдық сана формасы: моралдық-этикалық |
| ||||||
Адамның әсемдікке ұмтылып, заманға сай әрекет етуін көрсететін қоғамдық сана формасы: | Эстетикалық | ||||||
Адамның космостық энергетикамен байланысын көрсететін бағыт: | орыс космонизмі | ||||||
Адамның оң, адамгершілік қасиеті емес: | Нигилизм | ||||||
Адасушылыққа әкелетін «елестердің» 4 түрін (тектік, үңгір базар, театр) сынайды: | Ф.Бэкон | ||||||
Ақиқат критериі | тәжірибе | ||||||
Ақыл – ойдағы антиномиялар ілімінің негізін қалаған неміс классикалық философы | И.Кант | ||||||
Алғаш рет тари-хта қырғыздың «Манас» эпосын жазған: | Ш.Уалиханов | ||||||
Алланың сегіз бейнесін атап көрсеткен қазақ ойшылы | Абай | ||||||
Анаксимандр бар дүниенің түп негізі, алғашқы бастамасы деп атады: | апейрон | ||||||
Анаксимандр бойынша әлемнің бастамасы: | апейрон | ||||||
Аналитикалық философия талдаған мәселе | тіл | ||||||
Антика философиясында бірінші болып ғылымдар классификациясын жасаған, пайымдауды жүйелендірген ойшыл | Парменид | ||||||
Антика философиясында қалыптасқан көзқарас түрі | космоцентристік | ||||||
Антика философиясында Логос – от туралы ілімнің авторы | Гераклит | ||||||
Антикалық диалектиканың «Әкесі» | Гераклит | ||||||
Антикалық диалектиканың «Әкесі» | Гераклит | ||||||
Антиномиялар туралы қарастырған: | И.Кант | ||||||
Араб мұсылман философиясында ғылымның үш аподиктік, диалектикалық және риторикалық классификациясын жасаған философ | Ибн Рушд | ||||||
Араб –мұсылман философиясын-дағы рациона-лизмге сүйенетін бағыт: | Шығыс-перепате-тизмі | ||||||
Арабтың алғашқы философы атанған, жан-жақты терең ойлы ғұлама: | Әл- Кинди | ||||||
Аристотель - Птоломейдің геоцентристік дәстүрін бұзған Н.Коперниктің ілімі: | Гелиоцентризм | ||||||
Аристотель бойынша,адам- | Қоғамдық жануар | ||||||
Аристотель бойынша болмыстын барлық күйінің шынайы бастамасы: | Форма | ||||||
Аристотель бойынша болмыстың барлық күйі | форма | ||||||
Аристотель бойынша болмыстың барлық күйі: | форма | ||||||
Аристотель бойынша, адам - | Қоғамдық жануар | ||||||
Аристотель этикасының орталык категориясы | бақыт | ||||||
Аристотельден кейiнгi екiншi ұстаз ол: | әл-Фараби | ||||||
Аристотельден кейiнгi екiншi ұстаз ол: | әл-Фараби | ||||||
Аристотельдің Афинада ашқан философиялық мектебі аталды: | лицей | ||||||
Атомизмнің негізін салушы философтар: | Левкипп және Демокрит | ||||||
Ауаны тіршіліктің алғашқы бастамасы ретінде қарастырған философ | Анаксимен | ||||||
Б.Спиноза еркіндікті былай түсіндіреді: | танылған қажеттілік | ||||||
Б.Спиноза үшін ой және кеңістіктің атрибуты: | құдай | ||||||
Бiрiншi араб-мұсылман философы болған: | әль-Кинди | ||||||
Баден мектебінің негізгі өкілдері: | Виндельбанд, риккерт | ||||||
Барлық заттарды қамтитын философиялық категория | болмыс | ||||||
Барлық заттың бастамасы ретінде идеяны көрсететін бағыт | идеализм | ||||||
Барлық заттың бастамасы ретінде материяны көрсететін бағыт | материализм | ||||||
Басты ерекшелігі табиғаттан тыс жоғарғы күштерге сену болып табылатын дүниетаным типі | діни | ||||||
Басты ерекшелігі шынайылықтың заңдылық байланыстарын ашу болып табылатын дүниетаным типі | философиялық | ||||||
Батыстанушылардың басты мақсаты | Ресейді өркениет жолына түсуге шақыру | ||||||
Белгілі құбылыстың заңды түрде басқа құбылысты тудыруы дегеніміз: | себеп | ||||||
Беренгар, Росцелин, Абеляр мына бағыттың танымал өкілдері: | Номиналистер | ||||||
Бір өлшемді «Адам» шығармасының авторы: | Г.Маркузе | ||||||
Болмыс негізі атом деп қарастырған антика ойшылы | Демокрит | ||||||
Болмыс туралы ілім | онтология | ||||||
Болмыс ұғымын бірінші болып философияға енгізген философ: | Парменит | ||||||
Болмыс, тіршілік ету өзіндік ұйымдастыру формасы, оның негізгі атрибуттары туралы ілім: | онтология | ||||||
Болмыс, тіршілік ету өзіндік ұйымдастыру формасы, оның негізгі атрибуттары туралы ілім: | онтология | ||||||
Болмыс, тіршілік ету, өзіндік ұйымдастыру формасы,атри-буттары және іргелі қағидала-ры туралы ілім: | онтоло-гия | ||||||
Болмыстың құрылымдық байланысын бейнелейтін категория; | бөлшек және бүтін | ||||||
Болымыстың құрылымдық байланысын бейнелейтін категория; | бөлшек және бүтін | ||||||
Брахман мен атман идеясын философиялық тұрғыда талдаған ведалық бөлім | Упанишад | ||||||
Буддизмнің алғашқы ақиқаты: | өмір ол азап шегу, қайғы- қасірет | ||||||
Бүкіл табиғатты жанды деп қарастыратын философиядағы ұғым: | Гилозоизм | ||||||
В.Г.Гегель философиясын сипаттайтын ұғым | Абсолютті рух | ||||||
В.Г.Гегельдің философиялық әдісі | Скептикалық | ||||||
В.Лейбниц философиясының орталық идеясы | Монада | ||||||
Вл. Соловьев философиясы ол: | бүткіл бірлік философиясы | ||||||
Вл. Соловьев философиясы ол: | бүткіл бірлік филосо-фиясы | ||||||
Вл.Соловьев әлемнің құдай-лық жаны ретінде атады: | софияны | ||||||
Вл.Соловьев құдайдың әлеммен және адамзатпен жақындасуын мына ұғым арқылы ашады: | Құдай бейнесінде-гі адамзат концеп-циясы | ||||||
Вольтердің дүниетанымдық көз қарасын сипаттайды: | деизм | ||||||
Волюнтаризм өкілін көрсетіңіз: | А.Шопенгауэр | ||||||
Г.Лейбниц атаған шынайы әлемнен тұратын шексіз субстанциялар: | монадалар | ||||||
Г.Лейбниц бойынша монадалар мынадай қатынастар болады: | ұйымдас-тырылған үйлесімді-лікте | ||||||
Гадамер түсінігінде «тіл» дегеніміз: | әлем тәжірибесі | ||||||
Гегелдің пайым мен зерденің диалектикалық арақатынасы айқын көрсетілген еңбегі: | «Логика ғылымы» | ||||||
Гегель бойынша дамудағы ішкі қайнар көзді, қозғаушы күшті ашатын заң: | қарама-қарсылық-тың кездесуін-де | ||||||
Гегель бойынша Абсолютті идеяның жоғарғы шынайы формасы: | Абсолютті рух | ||||||
Гегель бойынша Абсолютті идеяның жоғарғы шынайы формасы: | Абсолютті рух | ||||||
Гегель бойынша Абсолютті танудың жоғарғы формасы: | Филосо-фия | ||||||
Гегель бойынша Абсолютті танудың жоғарғы формасы: | филосо-фия | ||||||
Гегель бойынша дамудың жалпы нәтижесі мен тенденциясын көрсететін заң: | Терістеу-ді терістеу | ||||||
Гегель философиясын материалистік позициямен сынға алған бірінші неміс философы: | Л.Фейер-бах | ||||||
Гегель философиясының әдісі: | Диалектика | ||||||
Гегель философиясы-ның әдісі: | Диалек-тика | ||||||
Гегельдің философиялық жүйесіндегі негізгі ұғым: | Абсолюттік идея | ||||||
Гегельдің философиялық жүйесі | Абсолютті идеализм | ||||||
Гераклит бойынша әлемнің алғашқы бастамасы ол: | от | ||||||
Герменевтика ағымының өкілін көрсетіңіз: | Р. Гадамер | ||||||
Гносеология ол: | Таным теориясы | ||||||
Грек сөзі “эстезис” мынандай мағынаны білдіреді: | Ләззат алу | ||||||
Ғылыми танымның теоретикалық әдістері | Анализ, синтез, дедукция | ||||||
Д.Юм бойынша идея мына ойлануды әкеледі: | әсер алуда | ||||||
Даму бағыттарын көрсететін диалектика заңы | Терістеуді терістеу заңы | ||||||
Даму процесінің механизімін көрсететін диалектика заңы | Сандық өзгерістердің сапаға ауысу заңы | ||||||
Даму туралы ілім | диалектика | ||||||
Дамудың қайнар көзін көрсететін диалектика заңы | Қарама-қайшылықтар бірлігі мен күресі заңы | ||||||
Данилевский Н.Я. «Ресей және Европа» еңбегінде пайымдайды, тарих бұл: | жеке мәдени-тарихи типтердің болуы | ||||||
Даолық «У-вей» принципі: | Әрекет жасамау | ||||||
Даолық «У-вэй» принципі | Әрекет жасамау | ||||||
Даолықтар үшін «дао» ол: | алғашқы бастама, алғашқы негіз, әлем заңы | ||||||
Даосизмнің негізі қағидасы: | ештеңе істемеу | ||||||
Даосизмнің негізін салушы: | Лао- Цзы | ||||||
Декарт бойынша бiлiмнiң ақиқатты ғылым критерийі: | айқындылық және анықтылық | ||||||
Декарттың қалыптастырған таным әдісі: | дедукция | ||||||
Декарттың пiкiрiнше, шынайы бiлiмнiң қайнар көзi | ақыл-ой | ||||||
Декарттың философиясында екi субстанция | материалдық және рухани | ||||||
Демокрит пен Эпикур ұстанған материализмнің формасы | Стихиялық материализм | ||||||
Демокриттің пікірінше әлемнің негізінде екі бастама жатыр: | атом және бос кеңістік | ||||||
Демокриттің пікірінше әлемнің негізінде екі бастама жатыр: | атом және бос кеңістік | ||||||
дербес екі бастамасы, деп санаған: | |||||||
Детерминизмдегі ең негізгі орталық ұғым: | себеп | ||||||
Дж. Локк «таза тақта» дегені: | бала санасы | ||||||
Дж. Локк білім ішкі және сыртқы тәжірибеден туады деген: | рефлекция | ||||||
Дж.Бруноның өнегелілік концепциясында біз мынадай түсінікпен кездесеміз: | ерлік энтузи-азімі | ||||||
Дж.Дьюи түсінігінде тәжірибелі ғылым былай сипатталады: | Инстр-ументализм | ||||||
Дж.Дьюи түсінігінде тәжірибелі ғылым былай сипатталады: | Инструмен-тализм | ||||||
Джайнизмнің негізі қағидасы, қоршаған жанды дүниеге зиян, залал келтірмеу дегені аталады: | ахимса | ||||||
Диалектиканың негігі заңдарын жасап берген: | Гегель | ||||||
Диалектиканың негізгі заңдарын жасаған неміс ойшылы | Г. Гегель | ||||||
Діннің атқаратын қызметі: | Дүниетанымдық | ||||||
Дүниені диалектикалық түсінудың негізінде жатқан: | даму принципі | ||||||
Дүниенің барлық құбылыстары мен процестерінің жалпылық себептік проблемаларын қалай атайды | детерминизм | ||||||
Дүниенің екі бастамасын мойындауға негізделген ілім: | дуализм | ||||||
Дүниетанымның тарихи үш түрі: | Мифтер, дін, философия | ||||||
Дүниетанымның алғашқы тарихи типі | мифология | ||||||
Европалық ортағасыр философиясының негізгі идеясы | Құдай | ||||||
Европалық ортағасыр философиясының негізгі идеясы | Құдай | ||||||
Европалық рационализм дәстүрінің негізін қалаушы | Р. Декарт | ||||||
Екі қарама-қарсы славянофильдік және батысшылдық бағыттарының пайда болуының негізі: | Чаадаев философиясы | ||||||
Ең жоғарғы әрі ең құдыретті құдай деп қазақтар айтты: | Тенгри (Тәңіріні) | ||||||
Еңбектері латын тіліне аударылып, "аверроизм" деген атпен танымал болған: | Ибн Рушд | ||||||
Әлем туралы диалектикалық көріністің негізінде не жатыр | Даму принципі | ||||||
Әлем туралы, адам туралы және ондағы адамның орны туралы көзқарасты қалыптастыратын философияның атқаратын қызметі | дүниетанымдық | ||||||
Әлем философиясындағы екінші ұстаз | Әл-Фараби | ||||||
Әлемдік тартылыс күші заңының авторы: | И.Ньютон | ||||||
Әлемдік тартылыс күші заңының авторы: | И.Ньютон | ||||||
Әлемнің алғашқы негізі ретінде, объективті өмір сүретін рухани бастаманы қабылдайтын: | объективтік идеализм | ||||||
Әлемнің гелио-центірлік жүйесін жасаған: | Коперник | ||||||
Әлемнің гелиоцентристік бейнесін ашқан қайта өрлеу дәуір философы | Н.Коперник | ||||||
Әл-Фараби бойынша аллаға жақындаудың құралы, сондықтан адамдағы ең құнды болып табылады: | ақыл-ой | ||||||
Әл-Фараби бойынша білім аллаға жақындаудың құралы, сондықтан адамдағы ең құнды болып табылады: | ақыл-ой | ||||||
Әл-Фараби философиясы бойынша қоғамдық құрылымның идеалы | Қайырымды қала | ||||||
Жанның қайта туылуын білдіретін ұғым | Сансара | ||||||
Жанның қайта туылуын білдіретін ұғым | Сансара | ||||||
Жаңа білімге тезис - антитезис - синтез қайшылықтары арқылы өтудің диалектикалық әдісінің мүмкіндіктерін алғаш рет көрсеткен: | Гегель | ||||||
Жаңа дәуірде Ф.Бэкон негізін қалаған бағыт | эмпиризм | ||||||
Жаңа европалық рационализiмнiң негiзiн қалаушы: | Декарт | ||||||
Жаңа заман философиясын-дағы субъективті идеализм өкілі: | Дж. Беркли. | ||||||
Жаңа заманда субстанция ілімін қарастырған: | Б.Спиноза | ||||||
Жаңа замандағы скептикалық көзқарастың өкілі | Д. Юм | ||||||
Жасампаздық идеясынан шығара отырып, құдайдың бар екенiне 5 дәлелдеме ұсынған: | Ф.Аквинский | ||||||
Жасампаздық идеясынан шығара отырып, құдайдың бар екенiне 5 дәлелдеме ұсынған: | Ф.Аквин-ский | ||||||
Жеке сана формаларын көрсетіңіз: ғылыми және қарапайым |
| ||||||
З.Фрейд ашқан ілім: | Бейсана | ||||||
З.Фрейд ашқан ілім: | Бейсана | ||||||
Заттағы басты, негізгі, анықтаушылық мына категорияда бейнеленеді: | мән | ||||||
Заттағы басты, негізгі, анықтаушылық мына категорияда бейнеленеді: | мән | ||||||
Заттардың қажетті шартты, мәнді байланыстары мен қарым-қатынастары мына ұғымда бейнеленеді: | заң | ||||||
Заттардың қажетті шартты, мәнді байланыс-тары мен қарым-қатынастары мына ұғымда бейнеленеді: | заң | ||||||
Затты құрама бөлшектеріне ойша бөлу дегеніміз: | талдау | ||||||
Затты құрама бөлшектеріне ойша бөлу дегеніміз: | талдау | ||||||
Заттың кейбір қасиеттерінің жиынтығы болмағанда, оның осы зат болудан қалатыны: | сапа | ||||||
И.Г.Фихте философиясының ерекшелігі | Субъективті идеализм | ||||||
И.Кант бойынша «моральдық заңның» қажетті шарттары: | Еркіндік | ||||||
И.Кант бойынша априорлы форма | Тәжірибеге дейінгі білім | ||||||
И.Кант бойынша, зұлымдық пен мейірімділікті ажырата алу мүмкіндігі,ол: | практикалық парасат | ||||||
И.Кант философиясындағы моральдық заңдарды көрсететін | Категориялық императив | ||||||
И.Фихте өзінің жүйесін былай атаған: | Ғылыми | ||||||
И.Фихтенің негізгі түсінігі: | «Мен» | ||||||
Индуизмдегі Абсолютті шынайылықты білдіретін ұғым | Брахман | ||||||
Иррационализмнің өкілдері: | Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше | ||||||
Исламға дейінгі қазақтар үшін жаратушы саналаған ұғым: | Тәңір | ||||||
К. Юнг барлық адамзаттың психикалық күйін көрсететін «бейсаналық» деп оны былай атайды: | Ұжым-дық | ||||||
К. Юнг бойынша, архетип дегеніміз | коллективтік санасыздық | ||||||
К.Юнг бойынша адам психикасында қайталанатын рәміздік жүйе деген: | Архетиптер | ||||||
К.Юнг бойынша адам психикасында қайталанатын рәміздік жүйе деген: | Архетиптер | ||||||
Кант бойынша антиномиялар деген: | шешілмейтін қарама-қайшылық | ||||||
Кант бойынша априорлы формалар | Тәжірибеге дейінгі дейінгі білім | ||||||
Кант бойынша априорлы формалар: | Тәжірибеге дейінгі білім | ||||||
Кант бойынша барлық білімнің бастамасы | сезім | ||||||
Кант бойынша субъектінің тани алмайтыны: | өзіндік зат | ||||||
Кант бойынша табиғат патшалығы – ол қажеттілік, ал мәдениет патшалығы: | Еркіндік | ||||||
Кант философияның басты мәселелерінің бірі деп деп санаған | Адам танымының шектері | ||||||
Канттың «өзіндік зат» ұғымы білдіреді: | Заттың жасырын мағынасы | ||||||
Канттың «өзіндік зат» ұғымы білдіреді: | Заттың жасырын мағнасы | ||||||
Канттың «Таза парасатқа сын» еңбегінің басты тақырыбы: | Жеткілікті ғылыми білім мүмкіндіктері ретінде | ||||||
Канттың таным теориясына тән ыңғай | критицизм | ||||||
Катарсис – бұл: | Тазару | ||||||
Категориялардың 4 тобын-мөлшер, сана, қатынас, модальдык көрсеткен: | Кант | ||||||
Категориялық императив бұл: | моральдық заң | ||||||
Католиктердің ресми доктринасы болып қабылданған философия: | Фома Аквинский | ||||||
Конфуций ілімдерін жинақтап, шәкірттері жазған кітап | «Лунь-юй» | ||||||
Конфуцишылардың шешпек болған басты мәселесі: | Адам және қоғам мәселесі | ||||||
Конфуцишылдық «ли» ритуалына «фа» заңын қарсы қойған: | легистер | ||||||
Конфуция философиясын-да адамгерші-лікті білдіретін этикалық категория: | Жэнь | ||||||
Көне индуистік мәтіндер жинағы аталады: | Веда | ||||||
Көне Қытай тарихи дүниетанымына тән сипат: | Ата- баба аруағына, рухына, өткенге табыну | ||||||
Креационизм деген: | Әлемнің ештеңеден жаратылуы туралы ілім | ||||||
Кун-Фу-цзы елді басқарудың басты құралы ретінде санады. | Өнегелік үлгісін көрсету, сендіру арқылы іске асыруды | ||||||
күш көрсетпеу) дамытқан: |
| ||||||
Қазақ ағартушылығының негізін салушы | Ш.Уалиханов | ||||||
Қазақ ағартушылы-ғының негізін салушы: | Ш.Уалиханов | ||||||
Қазақ ғалымы, орыс географияалық қоғамының толық мүшесі, этнограф, саяхатшы: | Ш.Уалих-анов | ||||||
Қазақ ғалымы, орыс географиялық қоғамының толық мүшесі, этнограф, саяхатшы | Ш.Уалиханов | ||||||
Қазақ қоғамындағы троибализм деген: | рулық-тайпалық одаққа бөліну | ||||||
Қазақ философиясында Жер-Ұйықты іздеген | Асан-қайғы | ||||||
Қазақтар «бабалар рухын» қандай уғыммен байланыстырған | аруақпен | ||||||
Қазақтар «бабалар рухын» мына ұғыммен байланыстыр-ған: | аруақпен | ||||||
Қазақтар ата-баба рухын мына ұғыммен түсіндірген | аруақ | ||||||
Қазақтар үшін маңызды категория | Уақыт | ||||||
Қайта өрлеу дәуіріндегі адам | Жаратушы, суртеші | ||||||
Қайта өрлеу дәуіріндегі адам | Жаратушы, суртеші | ||||||
Қайта өрлеу дәуіріндегі адам: | Жаратушы,суретші | ||||||
Қайта өрлеу дәуіріне тән дүниетаным: | антропо-центризм | ||||||
Қарама-қарсылықты алып тастау Гегель бойынша, бұл: | синтез | ||||||
Қоғам және қоғамдағы адам болмысын қарастыратын болмыс формасы | әлеуметтік | ||||||
Қоғам өмірінде ғылымның рөлін абсолюттік тұрғыдан бейнелейтін ұғым: | сцентизм | ||||||
Қоғамдық сананың формаларын бір-бірінен айырамыз: | Зерттеу объектісіне байланысты | ||||||
Қоғамдық –экономикалық формация ұғымын енгізген: | Маркс | ||||||
Қозғалыс дегеніміз | Материяның өмір сүру тәсілі | ||||||
Қозғалыс қайшылық процесі деп қарастырады: | диалектика | ||||||
Қос ақиқат концепциясы: танымды рационализациялауда маңызды роль отқарған сенім ақиқаты мен білім ақиқаты философиясында дамыған: | Ибн-Рушд | ||||||
Қос ақиқат концепциясы: танымды рационализация-лауда маңызды рөл атқарған сенім ақиқаты мен білім ақиқаты философиясын-да дамыған: | Ибн-Рушд | ||||||
Құдай мен табиғаттың тепе-теңдігін көрсететін ілім | пантеизм | ||||||
Құдай мен таби-ғаттың тепе-тең-дігін көрсететін ілім: | пантеизм | ||||||
Құдайға мисти-калық жолмен жетуді ұсынған бағыт: | Суфизм | ||||||
Құдайдың бар екенiн «Онтологиялық дәлелдеме» арқылы немесе құдай ұғымының, өзiнен шығарып түсiндiрген: | А.Кентерберийский | ||||||
Құдайдың бар екенiн «Онтологиялық дәлелдеме» арқылы немесе құдай ұғымының, өзiнен шығарып түсiндiрген: | А.Кентер-берий-ский | ||||||
Қытайдың көне заманнан келе жатқан ұлттық философиялық ілімдері: | Даосизм, конфуциалық, легизм | ||||||
Л.Фейербах материализміне тән сипат | Антропологиялық | ||||||
Л.Фейербах философиясы былай аталады: | антропологиялық материализм | ||||||
Лейбництің философиялық жүйесінің негізгі ұғымы: | Монада | ||||||
Локоятаның көпшілік түрдегі мағынасы: | Адамдар, халық, адамзат | ||||||
М. Хайдеггердің «фундаменталды онтологиясының» негізгі мәселесі | болмыс | ||||||
М.Хайдеггердің шәкірті Х.Г.Гадамер бойынша онтология туындайды | тілден | ||||||
М.Шеллер, Х.Плеснер, А.Гелен мына бағыт өкілдері: | филосо-фиялық анропо-логияның | ||||||
Марбург және Бадендік мектеп деген: | неокантшылдық | ||||||
Марбург және Бадендік мектеп деген: | неокант-шылдық | ||||||
Марксизм философиясындағы ақиқат критериі: | практика | ||||||
Марксизм философиясын-дағы ақиқат критериі: | практика | ||||||
Материяға тән анықтаманы көрсетіңіз | Материя - санаға тәуелсіз өмір сүретін объективті шынайылық | ||||||
Материяның өмір сүру әдісі | Қозғалыс, уақыт, кеңістік | ||||||
Материяның өмір сүру әдісі: | Қозғалыс,уақыт,кеңістік | ||||||
Материяның өмір сүру әдісі: | Қозғалыс,уақыт,кеңістік | ||||||
Мәдениет пен өркениетті бірінші болып ажыратқан және бір-біріне қарсы қойған философ | О. Шпенглер | ||||||
Мәдениетте дионистік және аполондық бастаманы көрсеткен: | Ф.Ницше | ||||||
Мәннің сыртқы көрінісі бейнелейтін категория: | құбылыс | ||||||
Мәннің сыртқы көрінісін бейнелейтін категория: | құбылыс | ||||||
Мәңгі бостандықты, ләззатты білдіретін ұғым | Нирвана | ||||||
Мәңгілік өмір идеясы қазақ дүниетанымын-да мына тұлғамен байланысты: | Қорқыт-ата | ||||||
Мәңгілік өмір идеясы қазақ дүниетанымында қандай бейнемен байланысты | Қорқыт-ата | ||||||
Милет мектебінің негізін салушы болып саналады: | Фалес | ||||||
Милет мектебінің негізін салушы болып саналады: | Фалес | ||||||
Мифологиялық дүниетанымнан философиялыққа ауысу неғұрлым айқын көрсетілген: | Упанишадта | ||||||
Мифтің жауап берген сұрақтары: | Әлемнің, жердің және адамның пайда болуы | ||||||
Моизм мектебінің орталық идеясы | Жалпыға бірдей махаббат | ||||||
Монада туралы ілімнің негізін салған: | Г.Лейбниц | ||||||
Мөлшерлік және сапалық өзгерістердің өзара ауысу заңы: | өзіндік даму механизмін сипаттайды | ||||||
Мұсылман этикасында жақсы әрекеттің нәтижесі: | Сауап | ||||||
Мұтазилиттердiң негiзгi жасаған зор еңбегi, олар: | дiни танымның белгiсi (критериi) ретiнде ақыл-ойға бетбұрды | ||||||
Н. Кузанский бойынша, таным пәні | табиғаттың сезімдік қабылдау әлемі мен бірліктегі пантеистік Құдай | ||||||
Н. Кузанский бойынша, таным пәні | табиғаттың сезімдік қабылдау әлемі мен бірліктегі пантеистік Құдай | ||||||
Н. Кузанскийдің пантеизмін атауға болады: | Натуралистік | ||||||
Негізінде субстанциялардың көптігін мойындайтын философиялық ілім: | Плюрализм | ||||||
Неміс классикалық философиясында объективті идеализмнің өкілі | В.Г.Гегель | ||||||
Неміс классикалық философтарының ішінде натурфилософиялық мәселелерді қарастырған | Ф.Шеллинг | ||||||
Неміс классикалық философтарының ішінде натурфилософиялық мәселелерді қарастырған | Ф.Шеллинг | ||||||
Номиналистер мен реалистердiң пiкiр таластырған мәселесi: | универсалилер | ||||||
Нышандар, белгілер және белгілер жүйесін зерттейтін ілім | семиотика | ||||||
Объект туралы түзетілмейтін шектеулі білімді білдіретін ұғым: | абсолюттік ақиқат | ||||||
Объект туралы түзетілмейтін шектеулі білімді білдіретін ұғым: | абсолют-тік ақиқат | ||||||
Объективтік дегеніміз ол: | Біз үшін айқын, анық | ||||||
ойшыл: |
| ||||||
Онтология ол: | Болмыс туралы ілім | ||||||
Ортағасыр философиясындағы адамға берілген түсініктеме | Құдай бейнесі | ||||||
Орыс филосо-фиясы мен әде-биеттін дезор-лық жасамау идеясын (жаман-дыққа қарсы | Н.Толстой | ||||||
Орыс философиясы мен әдебиеттінде зорлық жасамау идеясын (жамандыққа қарсы күш көрсетпеу) дамытқан: | Н. Толстой | ||||||
Орыс философиясында зорлық көрсетпеу идеясын қарастырған философ | Толстой | ||||||
Орыс философсы мен ғылымында, материалистік дәстүр негізін салған | М.Ломоносов | ||||||
Өз шығармашылығының «сынға дейінгі» кезеңінде Кант мыналарды қарастырды: Дата добавления: 2015-09-30; просмотров: 423 | Нарушение авторских прав
|