Активно взаимодействуя с общественной средой, человек посте-
пенно становится личностью. В этом процессе, который называют
социализацией, усваивается совокупный общественный опыт и осу-
ществляется его переработка с целью дальнейшего совершенство-
вания самого общества.
Социализация не имеет ничего общего с конформизмом, кото-
рый связывает процесс становления человека с приспособленче-
ством, некритическим следованием господствующим мнениям и,
образцам поведения. В этой связи весьма примечательна извест-
ная всем сказка Г. Андерсена «Голый король», в которой в изыскан-
ной художественной форме раскрывается суть конформизма. При-
дворные короля, поддавшись внушению портного, что «новое
платье» его высочества не видят лишь глупцы и люди, занимающие
не свое место, всячески расхваливают его новый «наряд» и требу-
ют того же от обывателей. И только наивный ребенок произносит
ставшую «крылатой» фразу: «А король-то — голый!»
Социализация связана с включением индивида в различные виды
деятельности и, прежде всего, труд и общение, в которых наибо-
лее интенсивно формируются личностные качества и приобретает-
ся социальный опыт.
В дошкольный период процесс реальной жизни ребенка осуще-
ствляется посредством элементарных трудовых действий, в первую
очередь по самообслуживанию.
В школьной и вузовской системе ведущим видом деятельности
является учебный труд в сочетании с производительным трудом (ра-
зумеется, с учетом специфики общеобразовательной и профессио-
нальной подготовки).
Наконец, в той или иной профессиональной деятельности
доминирующим видом труда является производительный труд в
сочетании с обучением, так как развитие науки и внедрение новых
технологий требуют перманентного пополнения знаний и совер-
шенствования профессионального мастерства.
Таким образом, трудовая деятельность во всех ее формах и про-
явлениях является самым эффективным способом передачи соци-
ального опыта и его расширенного воспроизводства. Причем в учеб-
ных заведениях разного типа обучение необходимо рассматривать
не как подготовительный этап к трудовой деятельности, а как ее
непосредственную специфическую форму.
Другим каналом осуществления социализации является обще-
ние, которое относится, с нашей точки зрения, к одному из видов
общественной деятельности, так как имеет дело с атрибутивным
свойством последнего — межсубъектными отношениями.
В структуре общения принято выделять три взаимосвязанных
между собой стороны: коммуникативную, интерактивную и пер-
цептивную
Свойство коммуникативности предполагает обмен информаци-
ей посредством знаковых систем, имеющих интерсубъективный ха-
рактер. Этот процесс может носить как вербальный, так и невер-
бальный характер.
Интерактивность общения предполагает организацию совмест-
ной деятельности в той или иной ее форме, что проявляется в диа-
логичности общения, во взаимодействии «Я» и «Другого».
Перцептивность общения проявляется в возможности воспри-
нимать образ партнера по общению1.
В процессе общения индивид приобретает знания, формирует
убеждения, идеалы и ценностные установки, становясь человеком,
принадлежащим к определенной культуре, способным работать в
контексте различных стилей мышления (системном, аксиологичес-
1 См.: Андреева Г. М. Социальная психология. М., 1980. С. 97—98.
ком, праксеологическом и др.), адекватно воспринимать идеи дру-
гих культур.
Все виды общения находятся во взаимодействии с обособлени-
ем. Это связано с тем, что индивиду свойственно в известной мере
дистанцироваться от общества, поскольку без этого невозможно
формирование его самостоятельности и самобытности. Но отсюда
не следует, что чем больше обособлена личность, тем она одаренней,
самостоятельней и активней. Все обстоит гораздо сложнее. Духовность
и своеобразие личности является результатом взаимодействия обще-
ния и обособления и определяется, прежде всего, мерой усвоения со-
циального объекта и мерой его актуализации. Обособление человека,
отрыв его от общения способствуют развитию нарциссизма, выража-
ющегося в излишне высокой оценке своего «я» и недооценке окружа-
ющего мира, безудержном эгоизме и амбициозности.
Весьма убедительно и ярко изобразил нарцисстический тип
А. Камю в своей пьесе «Калигула». В образе римского императора
он показал человека, который от самовлюбленности и болезненной
жажды власти потерял чувство реальности и возомнил себя сверх-
человеком, попирающим мораль и закон.
Социализация личности требует не только активного воздей-
ствия на нее социальной среды, но и ее собственной активности,
которая получает свое реальное бытие в предметной деятельности.
Под социальной активностью принято понимать характери-
стику деятельности человека в аспекте ее направленности и
меры интенсивности1.
По своей направленности она связана с общественно-полезной
деятельностью, исключающей всякого рода криминальные и амо-
ральные поступки. В этой связи необходимо различать «обществен-
ную активность» и так называемый «активизм». Если первая направ-
лена на удовлетворение общественных интересов, то второй — на
реализацию личных интересов в ущерб интересам общественным.
Степень интенсивности социальной активности отражается в по-
нятиях «продуктивность», «напряженность», «темп» и др., указы-
вающих на то, что этот феномен связан с усиленной, по сравнению
с обычной, деятельностью.
Активность и пассивность субъектов деятельности не изолиро-
ваны друг от друга. Интенсивное проявление жизненной энергии в
одном виде деятельности непременно ведет к «угасанию» активно-
сти в других видах деятельности. Если, скажем, школьный учитель
кроме основной работы выполняет учебную нагрузку еще в одном
или более местах, то рано или поздно это скажется на его активно-
сти при выполнении своих трудовых функций.
Свое наивысшее выражение социальная активность человека по-
лучает в самодеятельности, главным стимулом которой являют-
ся витальные, социальные и духовные потребности. Именно необ-
ходимость удовлетворения этих потребностей побуждает человека
к активному взаимодействию со всем укладом общественной жиз-
ни как условием формирования личности. Субъективными детер-
минантами самодеятельности выступают не только потребности,
но и ценностные ориентации, установки и цели.
Процесс социализации имеет свою периодизацию, которая свя-
зана с отношением индивида к трудовой деятельности. Исходя из
этого, обычно выделяют три стадии социализации: дотрудовую,
трудовую и посттрудовую1.
Дотрудовая социализация охватывает период детства, отроче-
ства и юности. На этих возрастных этапах становление личности
не только «стартует», но и достигает в ходе усвоения нарастающи-
ми темпами социального опыта определенной степени завершен-
ности. В этот период институтами социализации являются семья,
дошкольные воспитательные и образовательные учреждения, сред-
няя и высшая школа во всех их видах и формах.
Трудовая социализация распространяется на весь период трудо-
вой деятельности взрослого человека. В этот весьма значительный
временной отрезок преобладает умножение социального опыта по
отношению к его усвоению. Основным институтом социализации
на этой стадии является трудовой коллектив.
Посттрудовая социализация охватывает период деятельности
людей пожилого (пенсионного) возраста, которые составляют зна-
чительную часть населения нашей страны. К этому периоду ста-
новление личности фактически завершается и.на первый план вы-
ходит деятельность по обогащению социального опыта. В этот
период институтами социализации остаются трудовые коллективы
(для пожилых людей, которые продолжают работать) или различ-
ные общественные организации и государственные учреждения
(для неработающих пенсионеров).
Взаимодействие личности и общества невозможно проанализи-
ровать без опоры на систему категорий, выработанных социологи-
ей и социальной психологией. К таким категориям относятся кате-
1 См., например: Ануфриев Е. А. Социальный статус и активность личности
М., 1984. С.220.
1 См.: Гилинский Я. И. Стадии социализации индивида // Человек и обще-
ство. Вып. 9. Л., 1971.
гории: «социальный статус», «социальная роль», «социальная
направленность личности» и др.
Категория «социальный статус» фиксирует в своем содержании
место человека в определенной системе общественных отношений
и разделения труда.
Каждый человек может иметь в обществе несколько различных
статусов. Однако, чаще всего только один из них (главный или ин-
тегральный статус) определяет его положение в социальной струк-
туре. Так, тот или иной индивид может быть учителем (профессио-
нальная позиция), народным или присяжным заседателем в суде
(общественная позиция), отцом семейства (семейная позиция).
Из этих трех позиций главной является профессиональная по-
зиция. Она и обусловливает статус данного индивида в обществе,
который отражается в его внешнем поведении и внутренней потреб-
ностно-мотивационной сфере.
В свою очередь, каждый статус включает в себя целую совокуп-
ность социальных ролей, т. е. нормативно одобренных действий,
ожидаемых от личности, которая имеет данный статус.
Однако, сама по себе социальная роль еще не определяет пове-
дение личности. Важна также ее направленность, т.е. система жиз-
ненных ориентации, интересов, ценностных установок и мотивов,
составляющих основу выполнения социальных ролей.
Таким образом, усвоение общественного опыта и реализация сво-
ей сущности производится человеком посредством выполнения той
или иной социальной роли в процессе активного взаимодействия с
социальной средой.
предпосылки для взаимного дополнения индивидуально-личност-
ного и социально-типического.
Социальный тип личности представляет собой обобщенную
характеристику некоторой социальной группы или социаль-
ного класса, которая включает в себя такие их социальные
свойства, как формы общения и деятельности, образ жизни,
самосознание и т.п.
Данное понятие не является произвольно взятой конструкцией
ума, оно порождено объективными условиями существования тех
или иных социальных общностей.
Типизация личности может быть осуществлена по различным
критериям:
• по отношению к средствам производства (капиталист — ра-
бочий);
• по размеру собственности и уровню дохода (крупная, средняя
мелкая буржуазия);
• по характеру и содержанию деятельности (менеджер, инже-
нерно-технический персонал, врач, юрист, учитель и т.д.);
• по политической ориентации (либерал, демократ, монархист,
коммунист и др.);
• по уровню образования (неграмотный или грамотный, обра-
зованный или необразованный, профессионально компетентный
или нет и т.п.).
Проблемный блок
В отечественной и зарубежной философии по-разному ин-
терпретируют термины «социализация», «социальная
роль» и «социальный статус».
Сравните эти трактовки и установите их сходство и различия.
Имеют ли существенное значение эти различия для понимания
сущности человека и его места в обществе? Аргументируйте
свою точку зрения.
Социальная философия имеет дело не с отдельно взятой лично-
стью, а с их социальными типами. Это дает возможность, не оста-
навливаясь на индивидуальных особенностях человека, исследовать
проявления общего, необходимого, повторяющегося у многих лю-
дей, выделять присущие им закономерности. Тем самым создаются
Отчуждение личности
Взаимодействуя с социальной средой, усваивая опыт предшеству-
ющих поколений, нормы нравственности и правила поведения, че-
ловек не только становится личностью и находит свое место в обще-
стве, но и во многом теряет себя, свою индивидуальность, а вместе
с этим человека теряет и общество, оно его отчуждает.
Проблему отчуждения впервые наиболее полно разработал Ге-
гель. Следуя своей концепции тождества духа и материи, он пред-
ставил весь мир как отчужденную абсолютную идею, оторванную от
действительности, человека и человечества. «Снять» это отчуждение,
по Гегелю, возможно только в процессе самопознания абсолютной
идеи, которая достижима лишь в религии, искусстве и философии.
Именно в этих формах общественного сознания завершается Всемир-
ная история и абсолютный дух получает самоудовлетворение.
В отличие от Гегеля, Маркс решал эту проблему не абстрактно,
а конкретно-исторически, подчеркнув, что материальное основание
всех форм отчуждения необходимо искать в социально-экономичес-
кой сфере: товарном производстве, частной собственности, анта-
гонистическом разделении труда. Эти факторы создают условия для
превращения продуктов труда в нечто господствующее над челове-
ком и враждебное ему. Вместе с этим процессом происходитдепер-
сонификация человека, так как отношения между людьми приоб-
ретают форму отношений между вещами.
Маркс назвал это явление товарным фетишизмом, по анало-
гии с религиозным фетишизмом, наделяющим отдельного челове-
ка, животное или вещь какими-либо сверхъестественными силами,
оказывающими на них магическое влияние.
В Древнем Египте например, по утверждению известного этно-
лога Фрезера, кошки, собаки и другие небольшие животные счита-
лись священными и поэтому им усердно поклонялись. Но с особой
щедростью приносили поклоны фараонам, «божественная» власть
которых простиралась «над всеми существами, ходящими на двух
или всех четырех ногах», «над всем, что летает и порхает» '.
Одним из первых, кто обратил внимание на факт фундаменталь-
ной укорененности отчуждения в современной цивилизации, был
М. Бубер. Указывая на это, он писал, что «человек отныне не мо-
жет совладать с миром, который есть создание его рук. Этот мир
сильнее своего творца, он обособился от него и встал к нему в отно-
шение элементарной независимости»2. Отчужденность, по мнению
М. Бубера, проявляется в трех сферах: в сфере техники, в сфере
хозяйственной деятельности и в сфере политической практики.
Мартин Бубер (1878 — 1965) — еврейский религиозный пи-
сатель и философ, в 1933 г. был вынужден эмигрировать из Гер-
мании. Один из основоположников «диалогического мышления»,
близкого к экзистенциальной философии.
Основная философская работа: «Я и Ты».
Действительно, отчуждение личности в современном обществе
носит комплексный характер. Оно коснулось всех сторон челове-
ческой сущности, всех плодов человеческого «Я», включая позна-
ние, веру и искусство.
Однако, в первую очередь, отчуждение проявляет себя в эконо-
мической сфере, где превращение всего в товар вынуждает человека
«заботиться не о своей жизни и счастье, а о том, чтоб стать ходким
товаром», приводит его к безразличному отношению к самому себе,
способствует тому, что человек теряет «чувство значительности
и уникальности индивида», становится орудием внешних целей'.
Отчуждение в экономической сфере, вызванной во второй по-
ловине двадцатого столетия компьютеризацией и роботизацией сфе-
ры производства и обслуживания, формированием «частичного» ра-
ботника, влечет за собой отчуждение от природы, которое
порождается потребительским характером природопользования.
Оно усугубляется отчуждением от политики и права, вызванного
бюрократизацией государства и общества, а также незрелостью де-
мократии, отчуждением от культуры, обусловленной дегуманиза-
цией духовных ценностей, широким распространением «массовой
культуры», рассчитанной на коммерческий успех, а также усиле-
нием манипулятивных функций СМИ.
На реальную возможность манипулировать сознанием и поведе-
нием человека, используя достижения науки, указывал еще Ф. Ниц-
ше, который отмечал, что с развитием общества и научных знаний
возрастает и способность человека «быть дрессируемым». Эта спо-
собность, по его словам, делает человека «стадным животным», хотя
и «весьма интеллигентным»2.
Ü Фридрих Ницше (1844—1900) — немецкий философ, выс-
тупавший против спекулятивной рационалистической философии,
против христианской религии и христианской морали. В центре его
философии — учение о жизни как специфической воле к власти.
Основные работы: «Человеческое, слишком человеческое»,
«Воля к власти», «Так говорил Заратустра», «Антихрист», «По
ту сторону добра и зла».
Отчуждение, по сути дела, приводит к овеществлению челове-
ка, к порабощению его продуктом собственной деятельности, уп-
разднению контроля над условиями, средствами и продуктами тру-
да. Оно выхолащивает его человеческую сущность, превращает
человека в вещь, в орудие достижения чужих целей и средство
своего собственного индивидуального существования. При этом
человек теряет свою свободу, он становится «ограниченным»,
«предельным», а, значит, перестает быть не только личностью, но
и индивидуальностью. Он становится унифицированным чело-
веком. Этой унификации способствуют все перечисленные выше
механизмы функционирования социума. Духовная жизнь челове-
ка уходит на второй план, она становится зависимой, производ-
1 См.: Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1986. С.105.
2 Бубер М. Два образа веры. М., 1995. С. 193.
1 Фромм Эрих,. Человек для себя. Минск, 1982. С. 72—73.
2 Ницше Ф. Полное собрание сочинений. М., 1910. С.80.
ной от материального и технического освоения окружающего мира
и самого человека.
Отчуждение имеет не только объективную, но и субъективную
сторону. Субъективность отчуждения проявляется в том, что этот
социальный феномен находит свое отражение в ложных идеологи-
ческих установках, в восприятии социальных норм как враждеб-
ной силы, в чувствах одиночества, апатии, социальной летаргии.
Особо следует отметить негативные последствия отчуждения в
образовании, которое само порождается авторитарностью обучения
и воспитания, превращающей учащегося в пассивный объект педаго-
гического воздействия. Отчуждение личности в образовании прояв-
ляется в том, что современный учебный процесс, в основе которого
лежит классическая педагогика, стирает индивидуальность, форми-
рует «массового человека».«Массовый человек» — это человек, ко-
торый стремится побольше взять и поменьше отдать, человек, при-
выкший мыслить и действовать в соответствии с теми или иными
стандартами, теми или иными стереотипами. Ортега-и-Гассет и дру-
гие мыслители XX века отмечали, что именно из среды массовых лю-
дей выдвигаются чиновники, руководители различных уровней, те или
иные специалисты. К сожалению, эта среда порождает и определен-
ный тип педагога, который в силу своей собственной унифицирован-
ности оказывает серьезное противодействие всякому стремлению
учащегося к проявлению самостоятельности и индивидуальности.
Социальная отчужденность связана и с появлением большого
числа профессий, что усиливает расслоение общества, так как каж-
дой сословной, профессиональной или иной группе людей стано-
вятся присущими свой стиль общения, своя культура, что, есте-
ственно, обусловливает возникновение разрыва в единой культуре,
трудности понимания представителями различных культур друг
друга. «Чем объединеннее становится профессиональная деятель-
ность индивида, — пишет в связи с этим В. Виндельбанд, — тем
более она противостоит интересам, которые составляют содержа-
ние жизни другого, столь же одностороннего в своей деятельности
индивида. Таким образом, отдельные профессии, сословия, различ-
ные слои общества становятся все более чуждыми друг другу и вско-
ре вообще перестанут понимать друг друга» '.
Проблема преодоления отчуждения решается в зависимости от
его видов. Отчуждение, которое сопровождается опредмечиванием
деятельности и не влечет за собой порабощения человека «вещными
отношениями», не требует устранения. Наоборот, оно служит необ-
1 Виндельбанд В. Гельдерлин и его судьба / / Лики культуры. Альманах. Т. 1.
М., 1995.
ходимым условием самореализации творческого потенциала лично-
сти. Ибо любой вид общественнополезной деятельности принима-
ет материальную форму, а, следовательно, отделяется от творца:
скульптура продолжает жить независимо от создавшего ее худож-
ника, дворцовый ансамбль — от архитектора, новая техника — от
инженера-конструктора и т.д.
Иное дело — отчуждение, связанное с овеществлением человека.
Это отчуждение необходимо преодолевать, поскольку оно порабощает
человека и нарушает социальную справедливость. Преодоление та-
кого рода отчуждения возможно только там, где утверждаются право-
вое государство и свобода личности.
Контрольный блок
1. Чем отличаются по своему содержанию понятия «индивид»,
«индивидуальность» и «личность»?
2. Что представляет собой процесс социализации человека?
3. Какую структуру имеет общение как форма социализации?
4. В чем проявляется феномен «нарциссизма»?
5. Что представляет собой свойство, называемое социальной ак-
тивностью личности?
6. Чем отличаются периоды социализации друг от друга?
7. Раскройте содержание понятий «социальный статус» и «соци-
альная роль».
8. Каков характер взаимодействия социального статуса и соци-
альной роли личности?
9. Дайте определение понятия «социальный тип личности».
10. Какие признаки могут лежать в основании социальной типиза-
ции личности?
11. Приведите примеры социальных типов личности.
12. В чем, с вашей точки зрения, состоит проблема отчуждения
личности?
13. В чем проявляется феномен «товарного фетишизма»?
14. Как проявляется феномен отчужденности в экономической
сфере?
15. Что собой представляет, с вашей точки зрения, «унифициро-
ванный человек»?
16. Каков механизм отчуждения личности в образовании?
17. Способствует ли отчуждению, с вашей точки зрения, профес-
сиональная дифференциация в обществе?
18. В чем суть «овеществления» человека?
19. В чем проявляется субъективная сторона отчуждения? Во всех
ли случаях отчуждение личности следует оценивать негативно?
Литература
1. Бердяев H.A. О назначении человека. М., 1993
2. БуберМ. Я и Ты. М., 1993.
3. Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 8. М.; Л., 1935.
4. Ильенков Э.В. Что же такое личность? // Философия и куль-
тура. М., 1991.
5. Кон И. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М., 1984.
6. Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М., 1975.
7. Лукашева Е.А. Право, мораль, личность. М., 1986.
8. Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. Соч. Т.42.
9. Марксистско-ленинская теория исторического процесса. В 3 т.
М.,1981,1983,1987.
10. Нарский И.С. Отчуждение и труд. М., 1983.
11. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.
12. Проблема человека в западной философии. М., 1988.
13. Серов Н.К. Личность и время. Л., 1989.
14. Фромм Э. Душа человека. М., 1992.
15. Шарден Т. де. Феномен человека. М., 1965.
5. Свобода личности.
Волюнтаризм и фатализм
Точка зрения
Свобода и распущенность — понятия одно другому совершенно
противоположные.
Квинтиллион
Свобода воли есть химера.
Гольбах
Жизнь в боге есть свобода, вольность, свободный полет, безвлас-
тие, анархия.
Н. Бердяев
...выбор необходим, решайся: «или- или».
С. Кьеркегор
...человек есть свободный действователь.
Ж. Маритен
Необходимо добиться свободы нового типа: такой свободы, кото-
рая позволит нам реализовать свою личность, поверить в себя и в
жизнь вообще.
Э. Фромм
Свобода личности может рассматриваться двояким образом: как
сущностное свойство самого человека и как характеристика его раз-
нообразных видов деятельности. Она связана с преодолением дав-
ления на индивида со стороны внешней среды и внутренних конф-
ликтов его собственной духовности, наполненной стереотипами,
предрассудками, противоречиями между разумом и чувствами.
Это значит, что личность не может быть целиком и полностью
свободна от обстоятельств и своих внутренних противоречий, но
она способна выработать к ним свое отношение.
Представим себе, что два разных человека попадают в одни и
те же условия: оба находятся далеко в море в одной лодке, когда
налетевший внезапно вихрь поднял сильные волны, которые ее
опрокинули. Оба оказываются в воде без каких-либо спасатель-
ных средств. Один из них проявил волю к жизни, самообладание
и доплыл до берега. Второй — растерялся, не справился с
чувством страха и утонул, хотя и умел хорошо плавать. Похожая
ситуация описывается в притче о двух лягушках, попавших
в горшок с молоком. Одна побарахталась, побарахталась и,
перестав работать лапками, утонула. Вторая — барахталась до
тех пор, пока не почувствовала под собой опору — молоко
превратилось в масло — и она выскочила из кувшина. Эти
примеры показывают, что индивид не раб обстоятельств и своего
внутреннего состояния. Он может при определенных условиях
преодолеть себя, встать над ситуацией, переломить объективный
ход вещей в свою пользу.
Сердцевиной свободы является выбор, обусловленный вариатив-
ным характером событий, происходящих в повседневной жизни. Че-
ловек выбирает вариант своего поведения не произвольно, а на ос-
нове осознания объективных законов действительности, реальных
возможностей получения искомого результата и оптимальных спо-
собов его достижения.
Выбор всегда представляет для человека определенную труд-
ность. Во многом это связано с тем, что, выбирая, человек не толь-
ко приобретает, но и теряет. Он ограничивает самого себя лишь
одним из возможных вариантов дальнейшей жизни. Осуществляя
свой выбор, человек самоопределяется, осознает себя человеком,
утверждает себя как личность, переходит из одного состояния сво-
его бытия, в другое, проектируя дальнейшую жизнь.
В основе такого фундаментального выбора лежит определенная
нестабильность социальной действительности. Сам человек нахо-
дится в состоянии неустойчивого равновесия. Однако, в этом со-
стоянии заложено само условие бытия. «Жизнь происходит от «не-
устойчивых равновесий», — писал В. Розанов. — Если бы
равновесия везде были устойчивы, не было бы жизни» '. При этом
неравновесность здесь понимается как душевное состояние. Чело-
век несет «бремя выбора», так как за этим выбором стоит огромное
напряжение интеллектуальных и физических сил, его личная от-
ветственность за сделанный шаг.
В. В. Розанов (1856—1919) -русский философ, писатель, ав-
тор одной из разновидностей «религии жизни», в основе кото-
рой лежит «философия пола», имеющая антихристианскую на-
правленность. Вместе с тем, в своей философии он выступает за
возрождение христианского «культа семьи» и возвышение «бого-
родического» начала в религии Нового Завета.
Основные работы: «О понимании. Опыт исследования приро-
ды, границ и внутреннего строения науки, как цельного знания»,
«Религия и культура», «В мире неясного и нерешенного», «Тем-
ный лик. Метафизика христианства», «Уединенное», «Опавшие
листья» и др.
Свобода выбора всегда порождает ответственность личнос-
ти за принятое решение и поступки, являющиеся его следствием.
Выбирая, как поступить, человек выбирает и ответственность за
этот поступок. Этот выбор способствует самоопределению челове-
ка, тому, что он остается существовать именно как человек. «Вы-
бирать для себя самого ответственность, пишет в этой связи Хай-
деггер, — значит, выбирать совесть как возможность, которая,
собственно, есть человек»2. Каждый человек в своей жизни неред-
ко сталкивается с ситуацией Гамлета: перед ним возникает выбор:
«быть или не быть», быть или уйти в небытие. Для осуществления
этого выбора необходимо преодолеть свою частичность, осознать
всю глубину происходящего, в том числе и меру ответственности
за этот выбор.
Подлинно демократическое общество гарантирует личности сле-
дующие свободы: свободу жить (удовлетворение потребности в
пище, одежде, жилье, работе, образовании, медицинской помощи,
передвижении, нормальной среде обитания), свободу мыслить
(свободу слова, совести, убеждений, мнений), свободу решать
(участвовать в принятии решений в сфере производства, полити-
ки, культуры и т.п.), свободу действовать (участвовать в выбо-
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 32 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |