Толкотт Парсонс - американський соціолог, соціальний філософ і теоретик, один із творців школи структурного функціоналізму. Автор безлічі робіт з теорії суспільства та соціології громадських систем,

Толкотт Парсонс - американський соціолог, соціальний філософ і теоретик, один із творців школи структурного функціоналізму. Автор безлічі робіт з теорії суспільства та соціології громадських систем, які переведені на багато мов світу.

Толкотт Парсонс народився в 1902 році в Колорадо Спрінгс, в родині протестантського проповідника. Його батько, Едвард Парсонс, дотримувався ліберальних поглядів і цікавився наукою, яку розглядав як важливе доповнення до соціально-євангелічної віросповіданням. Мати Толкотта, Мері Парсонс, була відома як прихильниця суфражизму - руху за політичні права жінок.

В кінці 1920-х років Парсонс надійшов в Амхерст Коледж в Нью-Йорку, де вивчав під керівництвом Л. Хендерсона біологію та економіку. Завдяки Хендерсону Парсонс глибоко освоїв соціологічну теорію В. Парето, багато ідей якої отримали згодом розвиток в загальній теорії соціальної дії.

У 1924-1925 роках Парсонс одержав можливість навчатися в Лондонській школі економіки. Його наукові інтереси формувалися під впливом викладали в школі економістів Г. Ласки, Р. Туні, Е. Кеннана, Л. Гобхауза, М. Гинзберга. Еволюціонізм і лібералізм були переважаючими поглядами в Лондонській школі економіки, і континентальний спекулятивний ідеалізм розцінювався тут як примха. Найбільш значний вплив на Парсонса в Лондоні надав антрополог-функционалист Б. Малиновський. Саме на семінарі Малиновського була підготовлена одна з перших опублікованих робіт Парсонса «Магія, наука і релігія» (1925). Парсонс провів критичний аналіз поширеного погляду на економіку і соціальні порядки «примітивних спільнот» як на «нераціональні» і малорозвинені і вказав на неадекватність позитивістських «наукових» пояснень такого неминучого події людського життя як смерть. Звідси випливає необхідність у функціональному релігійному елементі примітивних культур, які підтримують саморегуляцію поведінки. Функціональна інтерпретація культури як системи взаємодіючих елементів, відповідних біологічним потребам і що виражаються в соціальній диференціації, значно вплинула на формування парсонсовского розуміння соціальної системи.

У 1925 році Парсонс продовжив свою освіту в Німеччині, в університеті Гейдельберга. Дух німецької спекулятивної філософії, традиції І. Канта і Г. В. Ф. Гегеля, прихильність історичному ідеалізму складали явний контраст по відношенню до сциентистской орієнтації Лондонської школи економіки. Соціальні науки в Гейдельберзі знаходилися під сильним впливом романтичного погляду на історію і культуру як на розвиток «народної душі», яка не може бути предметом відстороненого наукового аналізу. На додаток до історичного ідеалізму в університеті розвивалася марксистська лінія, також визнає унікальність культурно-історичних типів, але розглядати їх як результат розвитку продуктивних сил. Неокантіанская соціальна теорія М. Вебера була явною і домінуючою альтернативою позитивістським і марксистським ідеям.

На філософському факультеті Гейдельберга Парсонс вчився під керівництвом А. Вебера. Значний вплив на Парсонса надав К. Ясперс, який вів курс по критичної філософії. Ясперс відкрив для Парсонса не тільки трансцендентальний ідеалізм І. Канта, а й методологічні можливості вчення Е. Дюркгейма. У Гейдельберзі Парсонс познайомився з К. Мангеймом, развивавшим соціологію знання. Це мало виключно важливе значення, оскільки в Лондонській школі економіки до високих абстракцій тоді ставилися зневажливо, наприклад, Е. Дюркгейм не признавався через містичного, на думку М. Гинзберга, поняття «колективного подання». Б. Малиновський теж ставився до Дюркгейму досить стримано.

Поглиблене читання праць М. Вебера і В. Зомбарта з історії господарства, співпраця з фахівцем з економічної теорії марксизму Е. Ледерера спонукали Парсонса до інтенсивної роботи з вивчення сучасного капіталізму. Дисертація Парсонса в Гейдельберзькому університеті була присвячена зіставленню методологічних підходів К. Маркса, М. Вебера і В. Зомбарта.

У 1926 році Парсонс повернувся до Гарвардського університету. У своїх публікаціях кінця 1920-х років він розвивав веберовский тезу про капіталізм як економічної системи, заснованої на історично визначених культурних нормах. У 1930 році він переклав англійською мовою і опублікував працю М. Вебера «Протестантська етика і дух капіталізму». Водночас Парсонс вважав, що завдання розрізнення аналітичних та історичних категорійосталась у М. Вебера невирішеною. Проблема, на погляд Парсонса, полягає в розробці системної аналітичної теорії сучасних суспільств. Пошук підстав такої теорії здійснювався в області неокласичної політичної економії. У Гарварді Парсонс мав можливість обговорювати ці питання з економістами, придерживающимися неокласичних методологічних установок: Ф. Тауссіг, У. Ріплі, Е. Геєм і Й. Шумпетером. Під впливом Тауссіга Парсонс займається пошуком загальних методологічних посилок в економічній теорії та соціології.

У 1931 році в Гарвардському університеті був створений факультет соціології, який очолив П. Сорокін. Відносини Сорокіна і Парсонса залишалися досить складними на всьому протязі їх роботи в Гарварді. Однак вже до початку 1940-х років, коли Парсонс одержав постійну професуру, на факультеті склалася сильна школа структурного функціоналізму. Серед студентів факультету були Р. Мертон, К. Девіс, Р. Вільямс, У. Мур.

У 1940-і роки Парсонс дотримувався структурно-функціональної методології. Згодом він не використовував цей термін, але школа Парсонса отримала найменування структурного функціоналізму, категоріальний апарат якого став широко використовуватися не тільки в соціології, але й в політичній науці, психології, дослідженнях культури. Синтезувавши теоретичні підходи М. Вебера, Г. Зіммеля, Е. Дюркгейма, В. Парето, А. Маршалла, З. Фрейда, Парсонс розробив загальну теорію дії і, зокрема, соціальної дії як самоорганізовується (структурний функціоналізм). В останній, яка задана набором функціональних проблем будь-якої системи (адаптація, досягнення мети, інтеграція, підтримка зразка), Парсонс аналітично виокремлює підсистеми соціальної структури, культури, особистості. Орієнтації діючої особи (актора) описуються при цьому за допомогою набору стандартних (типових) змінних. Цей теоретичний мову Парсонс використовував для опису соціальних систем, інститутів і відносин.

В центрі соціологічної теорії Парсонса знаходиться питання про те, як можливо суспільство, тобто соціальний порядок, нормативна регуляція поведінки. «Я завжди припускав, що соціальний порядок, хоча і недосконалий, існує реально, а слідом за цим задавався питанням про те, за яких умов можна пояснити факт його існування», - писав Парсонс. Поняття товариства співвідноситься ні з сукупністю індивідів, а з організованими формами взаємодії між людьми, які підтримуються соціальною системою, яка прагне до стійкого рівноваги. Відповідно, соціальні дії повинні розглядатися як інституційні зразки («патерни»), що підтримують системне ціле. Вирішальне значення в людському дії мають нормативні чинники, аналітично незалежні від особистих мотивів, економічних інтересів у звичайному сенсі, інтересів політичної влади - такий основний теза парсонсовской соціології.

Соціологічна концепція Парсонса відрізняється вираженою «надіндивідуальної» системної спрямованістю і байдужістю до так званої проблеми людини. Зазвичай під людиною, «особистістю», розуміють деяку унікальну індивідуальність, приховану від зовнішнього контролю і незрозумілу не тільки стороннім, але і самому / самій собі. Парсонс розглядає «особистість» як системний феномен, окремо від індивіда, і тим самим долає двозначності, пов'язані з романтичним протистоянням суб'єктивного та об'єктивного світів. «Особистість» стає специфічною мовою опису, відокремленим від мови соціальної системи, культури і поведінки. Дійсно, по Парсонсу, «особистість» не людина, а система дії, сукупність ролей і очікувань. Сама диференціація «особистості» від інших систем дозволяє суспільству вирішувати проблеми адаптації. Таким чином, парсонсовскій «новий синтез» - спроба об'єднати традиції соціологічного номіналізму і соціологічного реалізму в загальній теорії дії - являє собою розгорнуту версію аналітичного реалізму.

Поширення структурного функціоналізму в 1950-1960-і роки спричинило його активну критику з боку ліворадикальних соціологів. Критики вказували переважно на теоретичну неверіфіціруеми структурного функціоналізму, його аналітичну спрямованість, статичність, неувага до змін, конформізм стосовно соціальних порядків, антимарксизм, зневага активною життєвою позицією особистості, апологетику капіталізму. Однак Парсонс продовжував розвивати свою теорію навіть в умовах різких політизованих випадів. Згодом структурний функціоналізм був сприйнятий не тільки в аналітичній і позитивістської школах, а й неомарксизмом. Своєрідні версії структурного функціоналізму розвивалися Л. Альтюссера, Е. Манделем, Ю. Хабермас.

Вивчення в кінці 1930-х і 1940-і роки проблем професіоналізації медицини та детальне ознайомлення з психоаналізом дозволило Парсонсу розглянути терапію як діяльність, що належить до великого сімейства типів «соціального контролю». Парсонс активно співпрацює з антропологами К. Клакхон, Е. Мейо, У. Уорнером, психологом Г. Оллпортом. У 1940-і роки він також вивчає теорію особистості, проводить дослідження професійних норм в медицині. У 1946 році в Гарвардському університеті був створений факультет соціальних відносин, яким Парсонс керував протягом десяти років.

Опубліковані в 1950-і роки монографії «Соціальна система», «До питання про загальну теорію дії», «Економіка і суспільство» містили розгорнуті теоретичні описи функціональних реквізитів, що підтримують соціальну рівновагу. У розвитку парсонсовской теорії особливо важливу роль відіграли його системна теорія дії початку 1950-х років і еволюційно-функціональна концепція, розвинута в кінці 1960-х. Теорія соціальних систем розроблялася у відносно невеликих дослідженнях «середнього рівня» про професіоналізацію, соціальної стратифікації, що змінюються функціях сім'ї, рольових репертуарах, етнічних стереотипах, релігійних установках, нормах наукової діяльності. Парсонсом написані десятки статей, в яких розвивалася ідея модернізації сучасних суспільств.

Після того, як Парсонс в 1973 році залишив Гарвардський університет, він викладав в Університеті штату Пенсільванія, броунівський університеті, Університеті Ратджерса, Каліфорнійському університеті в Берклі, Університеті Куанса Гакін в Токіо, читав лекції в Європі. До своєї кончини він працював над книгою «Інтеграція сучасних суспільств». У 1979 році Гейдельберзький університет проводив конференцію, присвячену п'ятдесятиріччя з дня присудження Парсонсу ступеня Dr. Phil. На конференції читали доповіді Парсонс і провідні німецькі соціологи. 8 травня 1979, через день після конференції, в Мюнхені, Парсонс раптово помер.

Портрет Т. Парсонса

Публікації Т. Парсонса

Дата добавления: 2015-09-29