Жесты в православной иконографии

Жесты в православной иконографии

Материал для этой статьи не является открытием. Об этом писано довольно давно, в частности профессором Голубинским ещё в конце XIX века. Но, увы, как говорил о нас Пушкин в своё время, что мы «ленивы и не любопытны», с тех пор мало что изменилось. Вот и возникают ситуации, когда в древнем традиционном христианском жесте новоявленные зилоты видят «длань сатаны»:

О чём, собственно речь? Вот перед нами византийская икона Спасителя начала XIII века. Что означает жест Христа на этой иконе? Уверен, большая часть читателей скажет – благословение. Некий старообрядец, возможно уточнит: «древлеправославное двуперстное».

Допустим…

Вот фрагмент мозаики из константинопольского монастыря в Хоре XIV века, которая изображает искушение Христа в пустыне. На мозаике мы видим, Христа, который обратил такой же «благословляющий» жест в сторону сатаны.

Копнём ещё глубже. Сирийская рукопись Евангелия, так называемый «кодекс Рабулы»,VI век. На миниатюре изображён суд у Пилата. Иудеи протягивают руки к Пилату, а один из них сложил пальцы в тот же «благословляющий» жест.

Или вот, совершенно не христианский сюжет той же, примерно, эпохи: иллюстрированная рукопись гомеровой «Илиады». На миниатюрах у персонажей мы видим точно такие же жесты.

Стало быть, о «благословении» речь идти не может.

Здесь стоит напомнить, что христианская культура вообще и христианская иконография в частности, не возникли на пустом месте. Они являются, так сказать творческой переработкой эллинистической античной культуры. И рассматриваемый нами жест не является исключением. Он заимствован из античной ораторской традиции. У греческих и римских ораторов, был свой набор жестов, которыми они сопровождали свои речи.

Наиболее подробно о таких жестах пишет римский ритор Марк Фабий Квинтилиан в своей книге «Наставления оратору». У него идёт речь о девяти ораторских жестах, но мы выберем из них те, которые позже вошли в христианскую иконографию:

1. Мозаика монастыря Осиос Лукас в Фокиде. X век.

Безымянный палец подгибается под большой, остальные протягиваются в верх. Этот жест характерен для начала речи, а так же для повествования, порицания или обвинения.

2. Там же.

. Два средних пальца подгибаются под большой, указательный и мизинец протягиваются вперёд. Это «настоятельный» по Квинтилиану жест.

3.

Три последних пальца подгибаются под большой. Протягивается указательный. Это жест порицания и указания

Палермо, Сицилия Mosaics from the Capella Palatina

4. Ну с этого жеста, мы, собственно, и начали наш разговор.

Поджимаются большой, безымянный и мизинец. Протянуты указательный и средний. Это жест говорения.

Таким образом, можно резюмировать, что аналогичные жесты на иконах, как правило подразумевают прямую речь персонажа, а не благословение в смысле наложения крестного знамения. Об этом говорят исторические источники. Например, византийский историк Павел Силенциарий в своём описании Софии Константинопольской, упоминает алтарную завесу, на которой выткан образ Спасителя, который изображен «протягивающим персты правой руки, как вещающий присноживой глагол, (а) а в левой руке имеющим книгу, которая ведает (содержит) божественные глаголы».

В этом контексте, например, жест архангела Гавриила в сцене Благовещания означает не благословение Богородицы, а именно благую весть в самом прямом смысле этого слова.

Разумеется, это не означает, что Христос вообще не может изображаться с благословляющим жестом. Просто любой иконный символ должен «читаться» в своём контексте.

Какой жест в античности использовали для обозначения косвенной речи?

То есть христианство использует стандартные ораторские жесты античного мира. И упоминаемое здесь двоеперстие означает прямую речь. Речь свойственную Христу и всем праведникам. Но кроме прямой речи есть косвенная. В античном мире было четкое разделение в языке прямой и косвенной речи. Насколько я знаю это четкое разделение утрачено современными языками. Может быть в античности оратор произнося речь использовал не только вышеприведенные жесты, но так же использовал некий жест косвенной речи.

Обозначение косвенной речи в современном мире

Может быть христианство приписало косвенную речь и этот жест косвенной речи дьяволу, как существу стремящемуся обманом погубить род человеческий.

Может быть этот жест выглядел так?

Искушение Христа в пустыне. Колонна Христа (иначе, колонна еп. Бернварда). Южная часть попереченого нефа (трансепт); Германия. Хильдесхайм; XI в.

То есть античный оратор произнося прямую речь поднимал два пальза, произнося косвенную - поднимал указательный?

И это натолкнуло меня на мысль: а какие жесты христиане могли приписать темным силам? Теоретически дьяволу мог принадлежать только жест лжи. В ораторском искусстве навряд ли был жест лжи, но вполне мог быть жест обозначающий то, что слова произносимые оратором не принадлежат ему (косвенная речь). Ведь в принципе, ложь мы можем назвать косвенной речью?

Этот вопрос мне интересен также в связи с тем, что я размышляю над тем, куда исчезла грамматическая конструкция косвенной речи, которая была так ясно выражена латинским языком и совершенно утрачена современными языками.

Вот еще один возможный жест косвенной речи (лжи).

Косвенная речь обычно передает только содержание чужого высказывания, не воспроизводя его дословно, причем форма передачи ставится в зависимость от речи лица, передающего ее; личные и притяжательные местоимения, лица глагола употребляются с точки зрения автора (т. е. лица, передающего косвенную речь), а не лица, которому принадлежит прямая речь. Так, прямая речь: Зачем вы меня взяли с собой, Егор Егорыч? Эх!” (Чехов)— может быть передана формой косвенной речи так:

Он с сожалением спросил, обращаясь к Егору Егорычу, зачем тот взял его с собой. Косвенная речь всегда будет ложью по отношению к прямой речи. Косвенная речь перевирает прямую речь.

Когда античный оратор врал и не хотел чтобы слушатели узнали о вранье, то вероятно, он не использовал жесты обозначающие ложь. А если оратор врал и хотел чтобы слушатели знали что он врет, то может быть он использовал какой либо жест, как мы используем жест кавычки. В данном случае произносил ли оратор ложь используя конструкцию косвенной речи?

Формулы передачи косвенной речи в латинском языке приведены в любом учебнике. Обычно эта глава называется Oratio obliqua.

P.S. Прилагаю коллекцию дьяволов с указательными пальцами

Искушение Христа (мозаика собора свя. Марка (Венеция))

Дата добавления: 2015-09-29